周珊軍

【摘要】本文以無錫惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀為例，主要論述現(xiàn)今無錫惠山泥人的歷史傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，以及在“一帶一路”帶動文化創(chuàng)意產業(yè)和“互聯(lián)網+”的背景下，惠山泥人如何才能更好地在保持原有特色的基礎上融入新時代的發(fā)展，成為無錫市乃至中國的一張非遺名片。

【關鍵詞】惠山泥人；非物質文化遺產；移動互聯(lián)網；生產性保護；傳統(tǒng)手工藝

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

一、研究背景

（一）惠山泥人簡介

泥塑是中華名族民間藝術中的一朵奇葩，歷史悠久且分布廣泛。它以泥土為原料，以人物、動物為主要素材，手工捏制成型，或素或彩，形象生動，在民間流傳很廣，深受人們喜愛。中國泥人藝術南北皆有，流派眾多。自古以來，不僅豐富了民間風俗文化也演繹出一幕詩畫般的傳奇故事，是中華民族藝術發(fā)展史，是不朽的歷史見證和生物的活化石。

惠山泥人，是江蘇無錫傳統(tǒng)工藝美術品之一，無錫三大著名特產之一。無錫當地藝人取惠山東北坡山腳下離地面約一公尺以下黑泥所制，其泥質細膩柔軟，搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，可塑性佳，適合“捏塑”之用?；萆侥嗳艘云湓煨惋枬M、線條流暢、色彩鮮艷、形態(tài)簡練而蜚聲中外，其精湛的工藝技巧和完美的藝術造型，凝聚了古代勞動人民智慧和藝術的結晶。惠山泥人題材豐富，產品分為兩大類：一類為手捏泥人，構思雋妙，做工精細，郭沫若先生贊其“人物無古今，須臾出手中”，屬泥人精品，具有較高的藝術欣賞和收藏價值；另一類為泥人、石膏工藝品，用模具成批生產，量大、價廉。

無錫惠山泥人于2006年入選第一批國家非物質文化遺產名錄。

（二）研究思路及方法

我們以團隊的形式對惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀進行調查研究，探究惠山泥人的歷史傳承及其發(fā)展現(xiàn)狀，并且通過對一些當地人、旅客、生產廠家、店鋪、手藝工作者、泥人大師進行走訪，詢問惠山泥人的相關情況，并且探究在“一帶一路”帶動文化創(chuàng)意產業(yè)和“互聯(lián)網+”的背景下，惠山泥人如何才能更好地在保持原有特色的基礎上融入新時代的發(fā)展，成為無錫市乃至中國的一張非遺名片，使得無錫惠山泥人文化能夠走上一條可持續(xù)發(fā)展道路，影響力更大、更廣、更深。

采用以下方法進行調查與研究：前期搜集相關資料、問卷調查、參考文獻、實地走訪、歸納反饋。

（三）研究意義

本文主要針對無錫惠山泥人的發(fā)展現(xiàn)狀，主要論述現(xiàn)今無錫惠山泥人的歷史傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，以及在“一帶一路”帶動文化創(chuàng)意產業(yè)和“互聯(lián)網+”的背景下，惠山泥人如何才能更好地在保持原有特色的基礎上融入新時代的發(fā)展，成為無錫市乃至中國的一張非遺名片，對惠山泥人產業(yè)可持續(xù)發(fā)展方向提出建議與參考。同時，對其他非物質文化遺產的發(fā)展提供借鑒與參考。

二、惠山泥人的發(fā)展

（一）惠山泥人的歷史發(fā)展

泥塑經過史前社會原始神性崇拜的孕育，通過規(guī)模宏大的先秦漢唐時期宗教文化的滋并，到了宋代有了長足的進步，表現(xiàn)手法成熟，藝術形式多樣，從高高的廟堂走進了平常人家，出現(xiàn)了既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍的“磨喝樂”、“黃胖”，像“湖上土宜”類的泥玩具，并成為商品流通于民間。以此為業(yè)的民間藝人及專售泥玩具的店鋪也一并出現(xiàn)。清至民國的漫長歲月是泥人藝術蓬勃發(fā)展的階段，各地區(qū)泥人藝術競相斗艷。無錫的手捏戲文、大阿福。天津的”泥人張“更是班赫赫有名。中華人民共和國成立后，政府十分關注對民間傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護，使這一流傳千年的藝術煥發(fā)出不朽的活力。

（二）惠山泥人發(fā)展現(xiàn)狀與困境

無錫惠山泥人于2006年入選第一批國家非物質文化遺產名錄，以其獨特的地方文化特色，受到國內外收藏者及人民大眾的喜愛，成為中國富有傳統(tǒng)文化特色的旅游紀念品。然而，21世紀初的今天，惠山泥人卻面臨著生存的危機，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.原材料稀少

惠山泥人主要采用惠山泥，這類泥在地表1米以下，但現(xiàn)在惠山泥人的生產量逐步擴大，對于惠山泥的需求量也逐漸增大，不僅如此，城市化的發(fā)展使得眾多耕地被占用，導致惠山泥稀少，而且常常遇到的情況則是有市無價。

2.知曉程度低

開展調研之前，前期調查問卷共發(fā)放156份，收回123份有效問卷。統(tǒng)計總結問卷結果和游客采訪，發(fā)現(xiàn)了解惠山泥人的并不是很多，甚至當地人也不了解惠山泥人，且大部分人在我們講解過程中并沒有對這一文化產生很大興趣。

3.后繼乏力

在拜訪了惠山泥人代表性傳承人中國工藝美術大師喻湘漣之中，大師向我們表示，老手藝人都是有一套方法的，需要五年以上甚至更久，而現(xiàn)在快速的生活節(jié)奏，學習惠山泥人的年輕人越來越少，出現(xiàn)了“斷層”的現(xiàn)象。

4.市場雜亂

在惠山古街中，充斥著大量的惠山泥人銷售店鋪，但是走進一看，發(fā)現(xiàn)了眾多的“偽劣”產品，而且有些店鋪打著惠山泥人的招牌售賣的卻是其他商品，只是在角落放著幾個“大阿?！保w現(xiàn)了市場的雜亂無章。

5.宣傳錯位

無錫惠山泥人于2006年入選第一批國家非物質文化遺產名錄，也是無錫市政府大力扶持的對象，但是對于惠山泥人的宣傳也僅僅側重于非遺節(jié)日與新聞報到，并沒有達到惠山泥人宣傳推廣的效果。

6.手工技藝漸失

現(xiàn)今的惠山泥人，手工藝打造的已經是少之又少，一方面是泥人藝術家的減少，另一方面是科技的進步，使得商家為了為降低成本，大規(guī)模利用模具進行生產，使得大量低端泥人制品充斥市場。

三、惠山泥人的傳承與創(chuàng)新

根據以上情況，無錫惠山泥人的進一步發(fā)展，單獨靠某個泥人研究所或泥人廠是遠遠不夠的，惠山泥人的發(fā)展必須納入無錫市城市文化建和城市形象的總體規(guī)劃中，必須融入無錫市居民的日常生活中去，使得其形象真正地深入大眾心目之中。具體說來，總結出以下要點：

1.原材料方面

惠山泥人在日后的發(fā)展之中，不僅僅依靠惠山泥作為制作原材料，尋找新的替代品來替代惠山黑泥，不僅有了穩(wěn)定的原材料供應，而且產出的手工藝品也會有更加好的質量，能夠保存更長的時間。例如面塑，其采用的材料在干后，其硬度大大提升，且不易摔碎，很好地解決了泥人的攜帶問題。

2.宣傳推廣方面

通過互聯(lián)網這個平臺，使惠山泥人達到更好的宣傳效果，使得更多的人了解到惠山泥人文化，同時也可以通過互聯(lián)網，對惠山泥人進行網上售賣，使更多喜歡泥人的人能夠買到正品。

3.人才方面

除了一些大師工作室、泥人研究所之外，面向全國招收一批對于惠山泥人文化真正熱愛的學員，由政府進行一定的補貼，把學員送到一些高校、科研院所進行深造，使年輕的設計師既能把以往優(yōu)秀的設計技法繼承下來，又能設計出新品，使惠山泥人既能傳承又能夠結合時代發(fā)展創(chuàng)新。

4.產品設計方面

不僅僅只設計惠山泥人傳統(tǒng)的幾個形象，例如“大阿福”，而是根據現(xiàn)今時代的發(fā)展，利用傳統(tǒng)的工藝設計一些新穎靈動的手工藝品，也可以結合某個主題、某個節(jié)日，生產對應的手工藝品，使得惠山泥人更受大眾喜愛。

5.保障方面

惠山泥人作為非遺文化，其歷史悠久、文化內涵豐富，發(fā)展泥人文化也不僅僅依靠個人企業(yè)和手藝大師，政府也應該參與其中并大力扶持，可以設立專項資金用于專項發(fā)展泥人文化，資金由政府、企業(yè)、協(xié)會三方面合作，用于惠山泥人的發(fā)展所需，以及獎勵對于惠山泥人發(fā)展有貢獻的集體或個人，使得傳承者能夠得到應有的物質保障。

四、結語

非物質文化遺產的保護最重要的就是保護人，對于非物質文化遺產，如果什么也不做，隨著歲月的流逝，藝人的老去，人員的流失，技術也將無法傳承，惠山泥人只能存在于故事里。而對于惠山泥人此次的調研的主要目的，是讓更多人了解、關注喜歡非遺泥人。傳承非遺，我們正在路上。

參考文獻：

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