鄭波+鄒宇

作者簡(jiǎn)介：鄭 波（1969-），男，苗族，貴州雷山人，貴州金彩民族文化研發(fā)有限公司董事長(zhǎng)，貴州省省管專家；鄒 宇，貴州大方人，貴州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)文化旅游產(chǎn)業(yè)投資開發(fā)股份有限公司。

摘 要： 貴州是個(gè)多民族的省份，其民族民間手工技藝和民族文化豐富多彩。通過對(duì)“貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司”純手工藝品牌“太陽鼓”銀飾創(chuàng)新再設(shè)計(jì)的市場(chǎng)營(yíng)銷分析，就品牌化過程中如何通過再設(shè)計(jì)對(duì)貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承、民族文化內(nèi)涵的挖掘與梳理、品牌體系的設(shè)計(jì)與建立等方面進(jìn)行探討，以期能對(duì)未來貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝品牌化之路的探索起到拋磚引玉之作用。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)手工藝；太陽鼓；保護(hù)與傳承;再設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1674-621X(2014)01-0134-06

貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝資源非常豐富，但在工業(yè)大潮的沖擊下，已經(jīng)顯得很脆弱。大部分民族民間傳統(tǒng)手工藝，都被制作成廉價(jià)的缺乏持久生命力的旅游紀(jì)念品，失去了它們本來的面目和文化內(nèi)涵的承繼和蘊(yùn)含的生命活力。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程的推進(jìn)，這些被斷章取義的民族民間傳統(tǒng)手工藝有被遺落、淘汰的危險(xiǎn)。如何才能讓近乎失傳的民族民間傳統(tǒng)手工藝得到真正保護(hù)與發(fā)展,喚起人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝和民族民間文化的重視，并為其提供新的發(fā)展機(jī)會(huì)?創(chuàng)新和打造民族民間傳統(tǒng)手工藝品牌是有效的途徑和手段。目前關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工藝的研究,大多停留在民族民間傳統(tǒng)手工藝本身的保護(hù)與開發(fā)上,缺乏對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝品牌構(gòu)建的深入研究。本文旨在以“貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司”純手工藝品牌“太陽鼓”銀飾品牌化過程為例，就如何通過再設(shè)計(jì)促進(jìn)對(duì)貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行良性有效的保護(hù)與傳承，并在保護(hù)傳承中進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展，挖掘和豐富貴州民族民間手工藝的文化內(nèi)涵，使貴州的民族民間手工藝真正走向品牌化發(fā)展的道路［1］。

一、 貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀之思考 

貴州少數(shù)民族文化是中華民族乃至世界民族文化大家庭中的一朵奇葩。作為貴州民族民間文化的重要組成部分的貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝形式多樣、內(nèi)容豐富、技藝獨(dú)特，其中以少數(shù)民族的銀飾、刺繡、蠟染為代表的傳統(tǒng)技藝已被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

（一）社會(huì)的變遷 

民族的即是世界的,人類的每一種文化形式都包含著當(dāng)?shù)厝嗽谔囟ㄌ斓叵到y(tǒng)中所獨(dú)有的生存方式和工具?！叭祟惿鐣?huì)的形成和發(fā)展,在于傳承和創(chuàng)造”。我們每一個(gè)人，一出生就被拋進(jìn)了一個(gè)文化世界，而這個(gè)世界的價(jià)值和意義是先于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的?！霸谏鐣?huì)群體中，我們想要在這個(gè)世界生存，首先我們需要掌握這套文化，而通常我們會(huì)在上一輩的指導(dǎo)幫助下習(xí)得,這個(gè)過程就是人社會(huì)化的過程，這也是教育最自然狀態(tài)的存在”[2]。然而，時(shí)至今日,在全球化背景下，便捷的交通、迅猛的資訊，改變了貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化空間。以民族文化為背景和依托的貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝一直強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)特色，不能及時(shí)反映出時(shí)代文化特征。而能否創(chuàng)新、能否引導(dǎo)時(shí)尚消費(fèi)，決定著一個(gè)行業(yè)的生命力,只有順應(yīng)時(shí)代先進(jìn)潮流的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)才能經(jīng)久不衰、發(fā)展壯大?？梢?貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝面臨著如何在適應(yīng)社會(huì)文化變遷的形勢(shì)下“傳承”下去的問題。

（二）市場(chǎng)的認(rèn)知 

貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)，是社會(huì)變遷的自然產(chǎn)物，受所處區(qū)域限制，更多的民族民間手工藝品僅僅停留在“旅游商品”的概念上，對(duì)于市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)相當(dāng)匱乏。所以，現(xiàn)在貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝在市場(chǎng)上更多表現(xiàn)為旅游商品，而游客就僅是以紀(jì)念功用、獵奇價(jià)廉為原則去購買這些旅游產(chǎn)品，由于多數(shù)本身的實(shí)用價(jià)值不高，更多的是紀(jì)念價(jià)值，所以很難和真正的大眾商業(yè)市場(chǎng)對(duì)接和互動(dòng)。難成規(guī)模、小作坊的手工生產(chǎn)，再加上缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷意識(shí)、品牌營(yíng)銷觀念，導(dǎo)致這些民族民間旅游商品難以形成規(guī)?；推放篇3]。這種缺乏市場(chǎng)化的低端旅游產(chǎn)品扎堆的現(xiàn)狀是很難產(chǎn)生高附加值的品牌化的創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)品，民族文化的內(nèi)涵和其附加價(jià)值難以得到真正體現(xiàn)。創(chuàng)新再設(shè)計(jì)的市場(chǎng)意識(shí)和觀念對(duì)產(chǎn)品的走向起著絕對(duì)的作用，也是貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新發(fā)展面臨的嚴(yán)峻課題。

由于“旅游商品”市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻低，民族民間手工藝生產(chǎn)效率低，生產(chǎn)質(zhì)量很難統(tǒng)一，設(shè)計(jì)和營(yíng)銷能力嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間有限，無法形成競(jìng)爭(zhēng)的合力，從而導(dǎo)致貴州的傳統(tǒng)手工產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。如何讓貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝走向市場(chǎng),產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益呢?首先應(yīng)走出“民族民間傳統(tǒng)手工藝品=旅游商品”的誤區(qū)，將民族民間傳統(tǒng)手工藝引入人們的生活空間，生產(chǎn)為生活所用的產(chǎn)品；其次，引入品牌理念，加強(qiáng)品牌保護(hù)，破除旅游商品的陳舊觀念，讓貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝進(jìn)入更廣闊的市場(chǎng)空間。

（三）再設(shè)計(jì)的產(chǎn)生 

“全手工制造”的制作特點(diǎn)是貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝最核心的市場(chǎng)價(jià)值。民族民間手工藝是一個(gè)民族本原文化和文化符號(hào)的傳承,它充分地體現(xiàn)了隱含于人類勞動(dòng)生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想和藝術(shù)語言。正是純手工的特點(diǎn)使民族民間工藝品帶著人類情感的溫暖和關(guān)懷，每一件手工藝品都能喚起人們?nèi)粘Ｓ闷肥止べ|(zhì)感的情感寄托，讓人們?cè)谄渲凶匪葸h(yuǎn)古的文明，也在其中體驗(yàn)制手工藝人手上傳來的溫暖。正如英國(guó)著名東方藝術(shù)史學(xué)家哈弗爾所說“藝術(shù)必須隨著時(shí)代而變化。真正的藝術(shù)是反映了這個(gè)時(shí)代的思想。深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)是如此的古老而陳舊，它也必須適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。藝術(shù)必須以新的思想來激勵(lì)自身，才能保持健康，這如同人類的身體需要持續(xù)不斷的、新鮮的血液在血管中流動(dòng)一樣。倘如藝術(shù)永遠(yuǎn)一成不變，那它也就沒有真正的生命?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝這一古老工藝與當(dāng)下人們的生活產(chǎn)生了較大的距離，這個(gè)距離，需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)來縮短，以現(xiàn)代生活為對(duì)象，在保留傳統(tǒng)手工藝技藝的同時(shí)，引入“設(shè)計(jì)”理念，對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，是對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)鏈的根本性轉(zhuǎn)變，它把傳統(tǒng)手工業(yè)屬性的“民間”概念向當(dāng)代“時(shí)尚”產(chǎn)業(yè)、生活空間延伸拓展，既是對(duì)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展瓶頸的一種解決辦法的嘗試，同時(shí)也給當(dāng)代設(shè)計(jì)與民族精神文化的結(jié)合帶來了契機(jī)。

基于以上三點(diǎn)，我們認(rèn)為貴州民間傳統(tǒng)手工藝“保護(hù)”與“發(fā)展”，關(guān)鍵問題是傳統(tǒng)手工藝服務(wù)于當(dāng)下的生活的創(chuàng)新，品牌是關(guān)鍵，“再設(shè)計(jì)”是途徑，市場(chǎng)是出路。

二、“太陽鼓”銀飾品牌的嘗試與實(shí)踐 

“太陽鼓”是貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司（以下簡(jiǎn)稱“今彩”）下屬的純手工銀飾品牌。作為一家將貴州民族民間手工藝品打造成具有現(xiàn)代品牌意識(shí)，同時(shí)又完好的呈現(xiàn)貴州民族民間傳統(tǒng)手工技藝的公司，“今彩”在打造“太陽鼓”的過程中：以打造中國(guó)最精致的純手工銀飾為追求，從貴州銀飾品手工技藝精美高超，但缺乏專業(yè)系統(tǒng)的開發(fā)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)同質(zhì)化嚴(yán)重的困境出發(fā)，一改傳統(tǒng)銀飾設(shè)計(jì)制作一人完成的現(xiàn)狀，引入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行再設(shè)計(jì)，賦予“太陽鼓”獨(dú)具特色的“設(shè)計(jì)師+民族民間工藝大師”品牌原創(chuàng)基因。

為了使每一個(gè)“太陽鼓”都具有活的靈魂，“今彩”培養(yǎng)了一批獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，他們不像常規(guī)設(shè)計(jì)師那樣總是在電腦前尋找靈感，而是從品牌創(chuàng)始伊始，“太陽鼓”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就走進(jìn)貴州民間向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)；他們要通過自己的設(shè)計(jì)使“太陽鼓”成為最時(shí)尚的傳統(tǒng)手工飾品，讓時(shí)尚回歸手工，讓時(shí)尚回歸自然，讓時(shí)尚回歸人性，用時(shí)尚贊美民族。“太陽鼓”產(chǎn)品是貴州的本土設(shè)計(jì)師以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合貴州傳統(tǒng)工藝研發(fā)出的產(chǎn)品，也是貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代審美意識(shí)和商業(yè)市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律的成功代表，為貴州民族民間手工藝在傳承中保護(hù)、保護(hù)中發(fā)展摸索出了一條可行之路。

（一）關(guān)于商業(yè)模式的探索 

貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝承載著深厚的文化內(nèi)涵、民族的思維方式以及與自然的關(guān)系，如果無法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，也就意味著，與之對(duì)應(yīng)的民族文化在走向消失。“今彩”看到了貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝背后的商業(yè)機(jī)遇，但是在將之發(fā)展成為一條可規(guī)?；l(fā)展的商業(yè)模式去運(yùn)營(yíng)的艱辛過程，“今彩”探索了8年。與絕大多數(shù)從事貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝品開發(fā)的企業(yè)一樣，“今彩”遇到了很多問題。首先，嘗試以純藝術(shù)的開發(fā)視角，還原民間原有的經(jīng)典手工藝品，因成本過高而難以量產(chǎn)。對(duì)于民間經(jīng)典手工藝品的開發(fā)最大困境在于勞動(dòng)力投入與市場(chǎng)定價(jià)嚴(yán)重不符。在此期間，“今彩”制作了世界上最大的苗族手工破線繡作品——福娃，該作品耗資180多萬，由30多名繡工耗時(shí)2年零6個(gè)月。此類作品對(duì)于貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝品的挖掘與保護(hù)起到了積極的作用，但是難以實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的最大化。其次，與民間手工藝人合作的問題。由于“今彩”所合作手工藝人必須是經(jīng)過專門的訓(xùn)練，并要求達(dá)到手工大師的水準(zhǔn)，所以合作門檻較高，一般人很難勝任這個(gè)工作，與民間工藝大師的不斷磨合使產(chǎn)品開發(fā)周期變長(zhǎng)，成本變高，同時(shí)由于合作初期手工大師缺乏產(chǎn)品保密觀念，也加大了企業(yè)的開發(fā)成本。使得大部分的產(chǎn)品還是帶有以前傳統(tǒng)手工業(yè)的特色，加大了品牌商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)的難度。

（二）再設(shè)計(jì)的實(shí)踐 

1．設(shè)計(jì)師參與工藝大師制作全過程 

在商業(yè)模式探索的基礎(chǔ)上，“今彩”總結(jié)了傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與開發(fā)的問題，認(rèn)識(shí)到民族民間傳統(tǒng)手工藝品不應(yīng)該是高高在上、脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的上層建筑，而應(yīng)該融入人們的生活，成為人們的一種生活方式?！敖癫省睉?yīng)該創(chuàng)造的是一種能和現(xiàn)代生活相融合的產(chǎn)品，并能以商業(yè)模式去進(jìn)行運(yùn)營(yíng)[4]。隨著商業(yè)模式的確定，“今彩”開始了對(duì)“太陽鼓”純銀飾品牌進(jìn)行全新打造。“今彩”從貴州傳統(tǒng)民族民間手工藝的現(xiàn)狀出發(fā)，延續(xù)前期“設(shè)計(jì)師+民間工藝大師”的理念，強(qiáng)化設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝的再設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)師參與到制作的全過程，去思考手工藝產(chǎn)品與當(dāng)下生活的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合兩者：保留珍貴的傳統(tǒng)工藝，使之在當(dāng)下的生活用品中體現(xiàn)出來。

2．設(shè)計(jì)師參與工藝制作全過程的意義 

“今彩”“太陽鼓”的根本是貴州民間傳統(tǒng)手工藝，所以，“今彩”的每一位設(shè)計(jì)師都被要求必須非常了解貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝的工藝構(gòu)成。首先，“今彩”要求設(shè)計(jì)師必須了解手工藝的工藝構(gòu)成：了解工藝——掌握工藝——與工藝大師一道改造創(chuàng)新工藝，對(duì)待工藝要具備感性和理性的態(tài)度，即對(duì)藝術(shù)的感性思考和對(duì)材料的理性認(rèn)識(shí)，將設(shè)計(jì)的對(duì)象與工藝要求結(jié)合起來，在作品中保留民族民間手工藝的美感，這也是進(jìn)行再設(shè)計(jì)的前提。例如，刺繡的設(shè)計(jì)需要仔細(xì)了解它的針法技巧。如馬尾繡、堆繡所帶來截然不同的視覺效果和質(zhì)感。銀飾產(chǎn)品編絲成型到圖形雕刻，從焊接打磨到細(xì)節(jié)拋光等處理手法。如果在沒有了解工藝的基本特性之前，是很難與工藝大師溝通，進(jìn)而設(shè)計(jì)出體現(xiàn)工藝美感的優(yōu)秀作品。在了解民族民間傳統(tǒng)手工藝構(gòu)成的基礎(chǔ)上，才談得上對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝的改造與創(chuàng)新，也就是“今彩”產(chǎn)品的高級(jí)階段——再設(shè)計(jì)。例如，“太陽鼓”清夢(mèng)幽荷系列，設(shè)計(jì)師配合手工藝大師將手工亂絲工藝發(fā)揮到極致。苗族銀飾鍛造工藝已有600年的歷史，其編絲工藝更是冠絕天下，由“今彩”公司獨(dú)創(chuàng)研發(fā)的亂絲工藝，又為傳統(tǒng)苗族工藝增添了新的一筆，它繼承了編絲工藝的精湛細(xì)膩，又不乏現(xiàn)代時(shí)尚感。該系列以荷葉、蓮蓬為題材，在傳統(tǒng)苗族純手工藝的基礎(chǔ)上，以簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的造型語言來詮釋設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)烈的大自然氣息讓在城市喧囂中的女性尋找心靈深處的平靜，精湛工藝與別致的造型更能體現(xiàn)出女性的優(yōu)雅與時(shí)尚。

而“太陽鼓”石生花系列，石生花造型簡(jiǎn)約時(shí)尚，白色的銀絲中鑲嵌著的一朵彩色的小花，是整個(gè)飾品的點(diǎn)睛之筆，使石生花這套銀飾綻放出了不一樣的光彩。但是其簡(jiǎn)約背后，卻是設(shè)計(jì)師大膽的構(gòu)思，該產(chǎn)品把享有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺繡與獨(dú)創(chuàng)的亂絲工藝兩大工藝完美結(jié)合，用苗族刺繡粗獷的色澤打破銀飾本身的純凈之美，在方寸之間使粗獷與純凈完美地融合在一起，更把兩種傳統(tǒng)文化融合在了一起，在苗族千年的手工文化中感受純手工的魅力。

其次，“今彩”要求每一位設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解被設(shè)計(jì)對(duì)象的文化屬性，尊重這些文化，拒絕以獵奇的心態(tài)去再設(shè)計(jì)。貴州的民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，形式多樣，很多傳統(tǒng)手工藝就是傳統(tǒng)文化的載體，比如苗族服飾上的刺繡符號(hào)。這些具有意味形式的符號(hào)往往能向人們傳遞歷史的思考與傳統(tǒng)的美感。在努力搜集符號(hào)語言的同時(shí)，也要努力突破原有的形式進(jìn)行創(chuàng)新改變，把當(dāng)代文化考慮進(jìn)去，將作品本身融入現(xiàn)代生活，引導(dǎo)人們?nèi)ハM(fèi)。這一直是“今彩”所追求的對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)方式。以“太陽鼓”銀光錦繡系列為例，本系列是太陽鼓將貴州民間傳統(tǒng)銀飾制作工藝與刺繡工藝結(jié)合的典范制作，該系列首先采用貴州享有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的刺繡與銀飾鍛造兩大工藝完美結(jié)合，不僅增添了銀飾本身的視覺顏色；更把兩種文化融合在了一起，在貴州千年的手工文化中感受純手工的魅力。正面銀與繡的結(jié)合，更好的體現(xiàn)出銀光錦繡獨(dú)特的手工魅力，本系類產(chǎn)品以99足銀和民族手工刺繡為創(chuàng)作載體，在傳承600年傳統(tǒng)精湛純手工銀飾制作工藝銀飾雕刻、編絲工藝基礎(chǔ)上，系列產(chǎn)品囊括了絞繡、打籽繡、平繡、縐繡、辮繡、水族馬尾繡等貴州苗族、侗族、水族刺繡手法，每款產(chǎn)品設(shè)計(jì)打樣生產(chǎn)時(shí)間需要30天左右的時(shí)間，需要經(jīng)過27道手工工序完成，可謂精工之作。每款產(chǎn)品都有它獨(dú)特的寓意和工藝價(jià)值，是傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合，是對(duì)貴州民間傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的一次大膽嘗試。

貴州民間傳統(tǒng)手工藝的再設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的領(lǐng)域，涉及到的知識(shí)面相當(dāng)廣闊，需要設(shè)計(jì)師在各個(gè)細(xì)節(jié)上用心的探索，“今彩”希望以貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承為內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)“太陽鼓”創(chuàng)新再設(shè)計(jì)價(jià)值與民族文化價(jià)值的騰飛，做打動(dòng)人心的民族時(shí)尚品牌。

（三）品牌形象的樹立 

通過設(shè)計(jì)師銜接市場(chǎng)需求與貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下市場(chǎng)需求的時(shí)尚手工藝產(chǎn)品，以“再設(shè)計(jì)”來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，使民族民間傳統(tǒng)手工藝在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得以傳承和發(fā)展，這才是真正可持續(xù)的。但是光有產(chǎn)品，不可能帶來效益，產(chǎn)品必須面向市場(chǎng)，所以一直以來，“今彩”堅(jiān)持兩條腿走路，在做好產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)的同時(shí)，提出了明確的品牌主張——做中國(guó)最精致的純手工銀飾品牌！并且在品牌化的道路上不停地進(jìn)行探索，并逐步從與多數(shù)民族民間手工藝品過多依賴旅游商品市場(chǎng)生存的模式中跳離出來，走進(jìn)市區(qū)高端商場(chǎng)設(shè)置專柜、開“太陽鼓”專賣店、發(fā)展全國(guó)加盟店，使“太陽鼓”品牌走向了更廣闊的社會(huì)大眾市場(chǎng)。從最初的簡(jiǎn)單民族民間手工藝產(chǎn)品的開發(fā)，到引入現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，到系統(tǒng)品牌形象CI系統(tǒng)的輸理和完善，到建立面向全國(guó)的品牌連鎖機(jī)制，再到向國(guó)際舞臺(tái)延伸，“今彩”在貴州民族民間工藝品的發(fā)展道路上找到了一條適合自己的品牌化之路。

三、小結(jié) 

貴州民族民間傳統(tǒng)手工藝有其深厚的文化底蘊(yùn)，但其產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益都還處于相對(duì)落后的階段，真正能夠獲得市場(chǎng)認(rèn)可的自主品牌和企業(yè)。貴州的民族民間傳統(tǒng)手工藝品要走上產(chǎn)業(yè)的高端，則必須走品牌化建設(shè)的道路，建立自己的研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，而其中，“再設(shè)計(jì)”創(chuàng)意出來的現(xiàn)代手工藝產(chǎn)品，應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想理念融合了傳統(tǒng)手工藝人的精湛工藝，并進(jìn)行有效的制作工藝創(chuàng)新，將民族民間的傳統(tǒng)手工藝屬性的“民間”概念向當(dāng)代“時(shí)尚”產(chǎn)業(yè)、生活空間進(jìn)行延伸和拓展，使其真正符合和順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)人們的審美情趣，這才會(huì)對(duì)民族民間手工藝的傳承和發(fā)展具有積極的作用和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳 娛.民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008（1）：171-172.

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[4]余志越，潘海音.淺談民族手工藝的過去與未來——傳承與創(chuàng)新[J].東方紡織經(jīng)濟(jì)，2012（12）：62-65.

［責(zé)任編輯：吳 平］

On the Significances of Redesigning of Traditional

Folk Arts and Crafts in Guizhou：

A Case Study of Silverware Brands of Guizhou 

Jincai Ethnic Culture R & D Co., Ltd.

ZHENG Bo，ZOU Yu

(Guizhou Jincai Ethnic Culture R & D Co., Ltd. Guiyang, Guizhou, 550001,China)

Abstract:

The multiethnic province of Guizhou is rich in ethnic and folk crafts and cultures. Through the marketing analysis of the handmade “Sun Drums” silverwares produced by Guizhou Jincai Ethnic Culture R & D Co., Ltd., the present study is to analyze the protection and inheritance of ethnic and folk crafts, the exploration of ethnic culture and the designing of brands. The purpose is to provide recommendations to the practice of Guizhou traditional crafts development.

Key words:

guizhou ethnic and folk culture; traditional crafts; silverware brand