【摘要】通天巖坐落在贛州市的近郊，主要由三個(gè)山坳和四條山脊共同組成，是比較典型的丹霞地貌。對(duì)于贛州來說，那里不僅僅有著非常規(guī)律和奇特的自然景觀，同時(shí)在文明軌跡和人文底蘊(yùn)方面也是非常悠久和深厚的。贛州在多年的發(fā)展中形成了獨(dú)特的客家文化、宋城文化和紅色文化，這些文化是通天巖摩崖石刻內(nèi)涵的依據(jù)，通天巖摩崖石刻也使贛州文化得到了更好的傳承和發(fā)展。主要探討了贛州文化和通天巖摩崖石刻的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】贛州文化；通天巖；摩崖石刻；關(guān)系

【中圖分類號(hào)】K877.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、贛州的自然地理和歷史概況

贛州城處于贛江源頭的章江和貢江的交匯處，在兩條江的左右環(huán)繞當(dāng)中。贛州四面環(huán)山，在地勢上呈現(xiàn)四周高中間低的特點(diǎn)，平均海拔在130米左右，當(dāng)?shù)氐牡匦沃饕郧鹆晟降刈鳛橹黧w。贛南是一個(gè)多山的地方，那里的山較為壯麗雄偉，同時(shí)也是贛粵兩省的分水嶺，在地貌方面呈現(xiàn)出南高北低的特點(diǎn)。從氣候來看，當(dāng)?shù)氐墓庹毡容^充足，受到季風(fēng)氣候的影響比較明顯，呈現(xiàn)出冬季寒冷少雨的特點(diǎn)。贛州地區(qū)的平均溫度為19℃，年平均降水量在1600毫升左右，森林的覆蓋率比較高，達(dá)到74.2%，在氣候條件方面比較優(yōu)越，有利于各種亞熱帶植物的生長以及各種野生物的棲息[1]。

從魏晉開始設(shè)南康郡以來，贛州城一直都是軍事要地，同時(shí)也是政治統(tǒng)治的一個(gè)中心區(qū)域，而贛南地區(qū)則是經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和文化中心城市。在漢朝時(shí)期，隨著南康郡的設(shè)立，贛州開始成為整個(gè)贛南地區(qū)非常重要的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)中心。到了隋唐時(shí)期，贛州開始進(jìn)入一個(gè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，各方面都呈現(xiàn)出蒸蒸日上的特征。在安史之亂之后，贛州地區(qū)的發(fā)展受到了影響，因此在后來的五代時(shí)期開始進(jìn)行擴(kuò)建，到宋朝時(shí)期，贛州已經(jīng)成了一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)文化之地，是全國聞名的26座城市之一，進(jìn)入了一個(gè)鼎盛發(fā)展的時(shí)期。

二、贛州文化的概述

贛州地區(qū)的文化是非常多姿多彩的，有客家文化、宋城文化和紅色文化以及多種傳承千年的民俗文化等等，這些文化的存在使贛州成了一個(gè)富有宋城風(fēng)韻的歷史名城，也使贛州在發(fā)展的過程中具有更加獨(dú)特的人文氣韻。贛州是客家先民進(jìn)行南遷的第一站，因此它也是客家民系的發(fā)祥地和客家人最大的聚集地。贛州文化中的進(jìn)取精神、鄉(xiāng)土意識(shí)和淳樸務(wù)實(shí)精神非常突出，也因此孕育了眾多的贛州名人。宋城文化和紅色文化是歷史背景下誕生的文化，和我國的傳統(tǒng)文化有著一脈相承的聯(lián)系。

三、通天巖摩崖石刻的概況

摩崖石刻是人們利用天然石壁進(jìn)行刻文紀(jì)事所形成的，它的歷史文化價(jià)值非常突出，同時(shí)在文學(xué)和書法方面也具有很大的價(jià)值。通天巖位于贛州市的西北郊，距離贛州的城區(qū)大約十公里。在1988年的時(shí)候，被列為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。對(duì)于摩崖石刻來說，它從多個(gè)方面對(duì)贛州地方的社會(huì)歷史文化進(jìn)行了反映，因此可以為贛州地區(qū)文化的發(fā)展提供更加廣闊的借鑒。

（一）分布分類

在現(xiàn)存的摩崖石刻當(dāng)中，北宋和南宋時(shí)期題刻的作品各有28件，而明朝時(shí)期題刻的作品有37件，元朝、清朝和民國時(shí)期的作品數(shù)分別是2件、16件和8件?，F(xiàn)在通天巖摩崖石刻主要集中分布在翠微巖、龍虎巖等五個(gè)地方。北宋時(shí)期的石刻，主要在翠微巖的周圍，到了南宋以后，就慢慢拓展到通天巖等三個(gè)地方。在這五個(gè)地域當(dāng)中，龍虎巖的石刻數(shù)量是最多的，同時(shí)也是分布最為密集的。對(duì)摩崖石刻，按照題材來進(jìn)行分類，可以劃分為詩詞、聯(lián)句、對(duì)聯(lián)等等。從內(nèi)容的角度來進(jìn)行分類，可以劃分為山水游記、景觀題字、佛教造像記等等[2]。

（二）石刻校誤

在現(xiàn)存的摩崖石刻當(dāng)中，從北宋開始到民國時(shí)期的石刻作品一共有149件，在歲月和環(huán)境的影響下，一些作品里面的摩崖石刻字跡已經(jīng)比較難以辨認(rèn)，加上人為因素的破壞，導(dǎo)致一些題刻已經(jīng)不復(fù)存在。在石刻的校誤方面，在多方的努力下，已經(jīng)對(duì)一些遺失的作品進(jìn)行了校誤，以期盡量恢復(fù)作品原來的內(nèi)容和真實(shí)面目。

（三）通天巖摩崖石刻的價(jià)值

通天巖的摩崖石刻的內(nèi)容能夠集中反映北宋以來通天巖和贛州的歷史，因此，在歷史和文化的解讀方面有著很好的補(bǔ)充作用，能夠幫助人們加深對(duì)贛南地區(qū)歷史文化的了解。通天巖摩崖石刻的歷史價(jià)值主要集中揭示了宋代以來，贛南地區(qū)和福建的密切往來，也反映了宋代贛州佛教信仰的流行狀況。同時(shí)在文學(xué)和書法方面也有著極其重要的價(jià)值，也可以對(duì)人們的美學(xué)形成產(chǎn)生影響。

三、贛州文化和通天巖摩崖石刻的關(guān)系

（一）陽明心學(xué)和通天巖摩崖石刻的關(guān)系

王陽明在贛州地區(qū)曾經(jīng)有四年半的前后歷時(shí)經(jīng)歷，在這個(gè)過程當(dāng)中，只要有機(jī)會(huì)，王陽明就會(huì)對(duì)這個(gè)地區(qū)的名勝進(jìn)行游覽，并且即興吟詩。特別是在戰(zhàn)爭期間，王陽明和弟子進(jìn)行講學(xué)論道，對(duì)同志們進(jìn)行點(diǎn)化，使得“良知學(xué)說”得到了不斷的完善、成熟。在贛州文化的形成過程當(dāng)中，王陽明對(duì)贛州文化的影響也是明顯的，它的“良知學(xué)說”和客家文化中的淳樸情感是一脈相承的，因此王陽明對(duì)于贛州文化所產(chǎn)生的影響也在通天巖摩崖石刻的發(fā)展中發(fā)揮作用。王陽明在通天巖游玩的時(shí)候關(guān)注的不僅僅是景致，同時(shí)也注重對(duì)自然、人生多個(gè)層次和角度的思考，王陽明也在自己的詩作當(dāng)中對(duì)萬物進(jìn)行審視，從而透過現(xiàn)象對(duì)奧秘進(jìn)行探討。在王陽明所追求的人生境界當(dāng)中，注重對(duì)欲望和私利的擺脫，追求一種淡泊的人生境界，這和贛州的文化是有著共同點(diǎn)的[3]。

（二）通天巖摩崖石刻體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵

在贛州文化當(dāng)中，它的核心理念是我國的傳統(tǒng)文化，因此贛州文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和典型代表。在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)有很高名望，但是卻不愿意走進(jìn)仕途的隱居者稱為隱士。實(shí)際上這樣的選擇是古代的人對(duì)自己獨(dú)立人格進(jìn)行保持，同時(shí)追求思想自由的一種方式。隱士是中國古代社會(huì)一個(gè)非常特殊的群體，他們以一種特別的方式來進(jìn)行修行。隱士和中國的文化有著非常密切的關(guān)系。在中國的歷史當(dāng)中，隱士一直貫穿其中，同時(shí)也承載了比較厚重深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，在中國文化的傳承和發(fā)展當(dāng)中，不管是在文學(xué)藝術(shù)方面，還是在宗教哲學(xué)和古代科學(xué)方面，隱士都創(chuàng)造了非常大的成就。通天巖的摩崖石刻有一部分作品是隱士所留下來的，他們留下來的不僅僅是一種文化財(cái)富，同時(shí)也是一種文化核心。在通天巖的摩崖石刻當(dāng)中，我們看到不少“貧賤不能淫，威武不能屈”核心理念的作品，這是古代隱士的精神特質(zhì)，是贛州文化的中紅色文化的典型理念。除此之外，在石刻里面還有很多包含著和為貴、天人合一的思想和理念，這些內(nèi)容既是我國傳統(tǒng)文化典籍精髓和核心，也是中庸之道的典型理念，更是贛州文化中客家文化的重要內(nèi)涵。

（三）贛州文化是通天巖摩崖石刻文化的理念支撐

贛州文化在多年的發(fā)展和過程當(dāng)中形成了客家文化、宋城文化和紅色文化這三大模塊，這三個(gè)模塊的文化構(gòu)成了贛州文化的主體，而這也正是通天巖摩崖石刻文化的重要理念支撐。在通天巖摩崖石刻的形成和發(fā)展過程當(dāng)中，在不同的時(shí)代有不同的仁人志士在這里留下了自己的石刻作品，而這些石刻作品中的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，在很大程度上會(huì)受到贛州文化的影響，從而使這些石刻作品能夠?qū)M州地區(qū)人們的思想動(dòng)態(tài)進(jìn)行全過程的反映。如果沒有了贛州的話，那么通天巖摩崖石刻的文化就會(huì)非常的單薄，缺少了更加厚重的歷史底蘊(yùn)和文化底蘊(yùn)，從而會(huì)在它的發(fā)展過程當(dāng)中受到嚴(yán)重的阻礙。

（四）通天巖摩崖石刻推動(dòng)了贛州文化的傳播和發(fā)展

通天巖的摩崖石刻是一種非常實(shí)物化的文化載體，它把文化通過文字的形式在石頭上進(jìn)行雕刻，從而讓人們?cè)谟斡[和觀賞的過程中，能夠通過這個(gè)載體對(duì)贛州的文化進(jìn)行了解。通天巖摩崖石刻的存在，使得贛州文化得到了更大的傳播和發(fā)展，特別是在當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的今天，人們?cè)趯?duì)通天巖的摩崖石刻游覽的過程中，會(huì)去品讀這些石刻，并對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行體會(huì)，從而在文化的傳播和發(fā)展方面發(fā)揮著積極的作用。

四、結(jié)語

綜上所述，贛州文化是我國傳統(tǒng)文化和民俗文化的重要組成部分，它的理念和傳統(tǒng)文化有著一脈傳承的地方。在通天巖摩崖石刻的形成中，贛州文化在其中是發(fā)揮著非常重要的作用，它是石刻的內(nèi)涵和核心依據(jù)，同時(shí)它的存在也使文化得到了更好的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾陳表.通天巖摩崖石刻與贛州文化關(guān)系研究[D].福建師范大學(xué)，2014.

[2]曾陳表.贛州通天巖摩崖石刻研究[J].華人時(shí)刊，2014（1）.

[3]曾特山.贛州通天巖[J].老友，2014（1）：23.

作者簡介：劉潯，（1979-），男，江西省贛州市人，贛南師范大學(xué)，講師，研究生，研究方向：高等教育、秘書學(xué)、文學(xué)。