內容摘要：《日本近現代作家訪華游記研究》一書借助于比較文學形象學、東方主義、互文性等理論，把史學研究和文學研究完美地結合起來，不僅是了解近現代中國自然環(huán)境和社會環(huán)境變遷的一個窗口，也是觀察近現代日本人的中國趣味、中國認識的形成、互動、演變的一面鏡子。

關鍵詞：東方主義 日本近現代作家 中國旅行

由青年學者孫立春主持的教育部人文社會科學青年研究項目“日本近現代作家訪華游記研究”的成果同名著作于2016年10月出版，正像該書緒論中指出的那樣，該著述的問世“是日本作家研究的一條新路，同時也為比較文學、形象學研究提供了新的例證和視角?！盵1]國內目前有很多關于中國形象的研究，這種研究為我們了解外國人看待中國的視角提供了很好的窗口，有利于中國更好地與其他國家推進友好關系。

在近代日本人赴中國旅行的熱潮中，像小林愛雄、德富蘇峰、夏目漱石、芥川龍之介等日本近現代作家占有較高比例，他們以游記的方式記錄下了自己的所見所聞所感，對日本社會和中國社會都產生了深遠的影響。《日本近現代作家訪華游記研究》一書系統(tǒng)性地研究了這些日本近現代作家們的訪華游記，從整體上關照了日本近現代作家訪華這一文學史、社會史、中日關系史上的重要現象，為我們全面、深入地了解日本近現代作家的中國認識和訪華游記的社會影響打開了一扇窗口。

一.訪華游記中的東方主義話語

這些作家們所處的時代正是日本作為一個帝國主義國家進行殖民擴張的時期，所以他們對中國的觀察或多或少都帶有了殖民主義的色彩。該著述借助于東方主義的理論對這些訪華作家們的游記文本進行了分析和研究。

《東方學》的日文本譯者今澤紀子在“譯后記”中指出：“從西方的角度來看，日本無論從地理的還是文化的角度來說都屬于非西方世界，自然屬于客體=被觀察方。但是由于近代日本選擇了躋身帝國主義列強隊伍的道路，在殖民地經營上汲取西方思想。（中略）因此，日本同樣攝取了西方的東方觀點，將自己置身于東方主義的主體=觀察方一邊。”[2]這些訪華作家們正是從殖民主義的視角來觀察中國的，他們在面對中國時，同樣采取了這種二元對立的思維模式。

深受過漢詩文教育的日本作家們，在訪華期間以觀賞中國風物的文人之眼來打量中國，游記中充滿了對中國古老文化的贊譽與驚嘆，可以看到他們對中國文化的景仰與崇拜。著名文學家森林太郎在為小林愛雄的《中國印象記》寫的序文中說：“當看到浩蕩的長江水和廣袤無垠的北部原野時，他敞開了胸懷盡情呼吸，對壯美的自然寄予了無比的憧憬，體味了那里輕松悠閑的空氣。”[3]15

夏目漱石在《滿韓漫游》中詳致地描繪了充滿中國古典美的風景。初秋的太陽比日本的光彩奪目，夜空閃耀著日本看不到的星星；他體驗了“沃野千里”的廣袤感，目睹了與日本風格迥異的“南畫”般的真正的“中國風景”。芥川龍之介在書寫游記時，雖告誡自己不能流下“旅愁之淚”、不能沉醉于“風景之美”。[3]131但是，歸根結底還是以文人的眼光來看待周圍的一切，他的心情總是徘徊在旅愁和因景而生的愉悅之間，沉浸于江南一帶的歷史、風物之中。

另一方面，滿懷對中國文化憧憬之情的作家們在踏上這片仰慕已久的土地時，卻為破敗落后的中國現實所震驚，這使他們在心理上產生了強烈的優(yōu)越感。在陶醉于中國名勝古跡、自然風光的同時，開始對中國采取質疑、蔑視甚至排斥的態(tài)度。芥川龍之介在《中國游記》中說：“我對中國的嫌惡之感，漸漸開始帶有了點要大發(fā)作的味道。”[3]169他們筆下呈現出來的中國國民形象是骯臟、愚昧的，是自私自利、軟弱的。

芥川在《中國游記》描述了向湖心亭水池撒尿的上海人、身披舊報紙的中國乞丐、熟練擦鼻子的男演員等不文明的中國國民形象。夏目漱石描寫了“魯莽地把鞭子抽到骨瘦如柴的馬身上”的“清國佬兒”馬車夫、將老人軋傷的馬車夫、黑壓壓聚在一起看著老人傷口的中國看客等“骯臟的國民”，[4]240麻木和奸詐是他描寫中國人的常用詞。德富蘇峰描述了中國已經看不到像樣的公路，鄉(xiāng)村道路被農夫們隨便侵占，各種垃圾都堆在路面上，城市的整個道路都成了垃圾場。

在他們的筆下，中國人是一群行為骯臟、性情奸詐自私、遠離文明的族群，中國人嗜好鴉片、賭博和色欲，中國人虛偽、粗俗、沒有時間觀念等等。這些作家以不屑、夸張的筆致描摹了當時中國的民風、人物，做了過度的解讀，并上升到中國國民的整體形象。字里行間透露出這些作家在面對中國時，心理上產生的民族偏見和帝國主義的優(yōu)越感。

二.訪華作家中國認識的成因

該著述除了在原典實證的基礎上，從游記的詞匯、等級關系、故事情節(jié)等方面進行文本研究，歸納日本近現代作家對中國的認識和態(tài)度，剖析游記中折射出來的中國形象外，更深入地對作家們在游記中所呈現出來的矛盾中國認識的原因進行了詳盡分析。

書中指出，這些作家們所表現出來的矛盾中國認識是與當時中日兩國的國家實力、社會環(huán)境等密切相關的。雖然他們對富有中國趣味的傳統(tǒng)文化表現出較大的興趣，但是，中國的現實也使他們心理上產生了巨大的優(yōu)越感，從而產生了蔑視中國的情緒。同時，他們也受到日本國家和民族利益的驅使，以一種殖民主義的思維來審視中國。

在中日長達兩千年的交流歷史長河中，中國文化對日本文化的形成起著舉足輕重的作用。明治維新之前，日本對中國一直是仰視的，他們學習、吸取中國的先進文明，并希冀超越。日本和中國在文化上的親近性，使得具備漢學素養(yǎng)的日本文人對富有神秘色彩的中國更加向往。他們在閱讀中國古代典籍的過程中，腦海中已經構建出了一幅自己幻想的中國形象，并在踏上中國土地之后極力想要尋找、驗證這樣的中國形象。

書中指出，這些作家到訪中國的時間大多在19世紀末20世紀初期，當時的中國內外交困，戰(zhàn)火不斷，民不聊生，到處都呈現出破敗凋敝的景象。同時，人們受到當時西方民主思想的影響，為追求民主積極奔走，衣食住行等也受到西方文化的影響，有了很大的變化。作家們幻想出來的中國形象轟然倒塌，開始對中國感到極度失望，對中國的認識也發(fā)生了急劇的變化，夸大了中國的負面形象。比如芥川龍之介在《中國游記》中說：“我對中國的藝術頗感失望。我所見到的小說、繪畫都不足談。然以中國之現狀看，期望藝術在這片土地上興旺發(fā)達的我的此種愿望，不如說是近于荒謬?！盵3]58對于這些熟悉中國古典文化的訪華日本作家的行為，魯迅在1932年1月16日給增田涉的書信中，這樣評價道：“日本的學者或文學家，大抵抱著成見來中國。來中國后，害怕遇到和他的成見相抵觸的事實，就回避。因此來與不來一樣。于是一輩子以亂寫告終?！盵5]196

由于這些訪華作家的游記大多在日本國內的報刊上進行連載或者很快以單行本的形式發(fā)行，他們在游記中所構建的骯臟、落后、愚昧的中國形象，就在最大范圍內以極快的速速改變了一直以來普通日本民眾的中國認識，并激發(fā)了他們的國家、民族認同感。

另一方面，明治維新之后，走上資本主義道路的日本在經濟上取得長足發(fā)展，富國強兵的政策奏效，國力日漸強盛，開始效仿西方列強，實行侵略、擴張政策。甲午戰(zhàn)爭使中日兩國在亞洲的地位發(fā)生了根本性的逆轉，也使日本人的中國認識開始發(fā)生變化。日本人開始對西方文明推崇備至，把中國看作是近代文明的落伍者。昭和時期日本國內右翼勢力急劇膨脹，日本政府的帝國主義傾向日益明顯，由輿論鼓動起來的民族擴張主義情緒彌漫到全日本。在這樣的背景下，這些作家不能不受到這些思想的沖擊，他們開始站在自己國家和民族利益的基石上，以殖民主義的思維來審視中國，對中國充滿蔑視，鼓吹占有中國等。也使得他們在游記中的文字超越了單純的如實描寫，濃墨重彩地對近代中國和中國人進行了一系列的丑化和夸張描寫，構建了一個落后的他者形象，以此來反襯日本的先進、文明與科學，從而激發(fā)起日本民族的優(yōu)越感，在一定程度上為以后的侵略戰(zhàn)爭提供了合理的借口和依據。

綜上，該著述借助于比較文學形象學、東方主義、互文性等理論，把史學研究和文學研究完美地結合起來，不僅是了解近現代中國自然環(huán)境和社會環(huán)境變遷的一個窗口，也是觀察近現代日本人的中國趣味、中國認識的形成、互動、演變的一面鏡子。

參考文獻

[1]孫立春等著：日本近現代作家訪華游記研究，中國社會科學出版社，2016年10月.

[2]轉引自（日）西原大輔著，趙怡譯.谷崎潤一郎與東方主義[M].北京：中華書局，2005年8月.

[3]芥川龍之介著，陳生保 張青平譯.中國游記[M].北京：北京十月文藝出版社，2006年1月.

[4]夏目漱石著，王成譯.滿韓漫游[M].北京：中華書局，2007年4月.

[5]魯迅.魯迅全集第14卷[z].北京：人民文學出版社，2005年11月.

（作者介紹：劉鵬茹，河北交通職業(yè)技術學院講師，研究方向：圖書管理）