李文正

摘 要：清末民初時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的復(fù)雜的歷史階段，中國(guó)社會(huì)面臨著空前的危機(jī)，新舊思潮激烈沖突，受社會(huì)背景的影響，各地文化藝術(shù)都受到了極大的影響，皖北的民間藝術(shù)形式也是如此。本文對(duì)這一特殊時(shí)期皖北的代表性音樂(lè)形式做分析，試圖從歷史沿革的過(guò)程中重新梳理各類音樂(lè)形式的變遷性，并探究社會(huì)環(huán)境對(duì)民間音樂(lè)文化的影響性。

關(guān)鍵詞：清末民初；皖北；戲曲；民間小調(diào)；花鼓燈

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0029-03

一、清末民初的社會(huì)背景對(duì)文化藝術(shù)界的影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正值清末民初，中國(guó)社會(huì)激烈動(dòng)蕩，危機(jī)引發(fā)了中國(guó)各界有志之士的憂慮。社會(huì)各界改良的聲音高漲，很多文化界的思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家和學(xué)者等都投身于這場(chǎng)文化改良運(yùn)動(dòng)。試圖通過(guò)文化運(yùn)動(dòng)喚醒國(guó)人，鼓吹社會(huì)的變革。如梁?jiǎn)⒊⒘鴣喿拥热硕荚谛麚P(yáng)戲曲的改良。而此時(shí)，我國(guó)的音樂(lè)教育尤其是普通學(xué)校的音樂(lè)教育得到了極大的發(fā)展。音樂(lè)教育思想、教育體制、教育的內(nèi)容和方法也做了一定的改革，效果良好，女子師范音樂(lè)教育與也開(kāi)始興起。

二、清末民初皖北代表性民間音樂(lè)形式及時(shí)代變遷性

（一）民間戲曲“二夾弦”

二夾弦是一種民間戲曲。早在清末（19世紀(jì)80年代）就在河南東部和西部的廣大農(nóng)村中開(kāi)始流傳，并深受勞動(dòng)人民喜愛(ài)。二夾弦起源于黃河流域一帶的船歌號(hào)子形式，并受“大書(shū)”和“鼓詞兒”的影響形成了農(nóng)村人自?shī)首詷?lè)的坐腔形式“莊稼玩意兒”，并在“花鼓戲”和“秧歌”的影響下，逐步演變?yōu)橐环N“地?cái)偂毙问?。同時(shí)又深受豫劇、京劇等戲曲的影響，逐步演變成一種具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的民間戲曲形式。二夾弦主要流行于河南東北部，山東南部以及皖北地區(qū)，非常具有地方特色，因該區(qū)域內(nèi)方言相似，所以流傳廣泛。是這一地區(qū)典型的代表性的歷史遺存。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，具有強(qiáng)烈的地域特色和地方色彩，深受群眾喜愛(ài)。表現(xiàn)內(nèi)容和題材細(xì)致真切，是扎根民間的藝術(shù)形式。與勞動(dòng)人民血脈相連，是人們表達(dá)情感的藝術(shù)形式之一。

皖北地區(qū)是二夾弦的重要發(fā)展地，二夾弦在皖北各個(gè)地區(qū)都有較大的發(fā)展，尤其是亳州地區(qū)。亳州二夾弦是我國(guó)的稀有劇種，它源于相鄰地區(qū)各個(gè)省份，距今已有100多年的歷史，是由最初的“紡棉小調(diào)”吸收“花鼓丁香”、“大五音”和“四根弦”等藝術(shù)元素，經(jīng)過(guò)民間藝人的持續(xù)努力，逐漸形成的一種地方戲曲。二夾弦的演出劇目有小戲、單戲、本戲三種，也有連臺(tái)戲的形式，豐富多彩。光傳統(tǒng)的戲劇目就有140多個(gè)，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，是研究皖北民間文化的重要寶庫(kù)。

二夾弦承載著很多民間文化藝術(shù)發(fā)展的信息，具有多元化的特征，具有普遍意義上的人類學(xué)價(jià)值和文化學(xué)價(jià)值，對(duì)于我們研究和深入了解中國(guó)戲曲技術(shù)的發(fā)展歷程，了解皖北的民間藝術(shù)有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，二夾弦的唱腔形式主要有三大類：《北詞》、《娃娃》、《大板》，還有少量的小調(diào)形式。它的音調(diào)有很強(qiáng)的通俗性、趣味性，唱腔細(xì)膩柔和、表演形式活潑、花腔繁多，具有較高的審美價(jià)值好而藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究中國(guó)戲曲的發(fā)展有著重要參考價(jià)值，在中國(guó)戲曲藝術(shù)寶庫(kù)中占有一席之地。

（二）皖北“民間小調(diào)”

“小調(diào)”是民歌的一種藝術(shù)形式。我國(guó)民歌歷史悠久、豐富多彩，各個(gè)民族中都有各自豐富的民歌寶藏。它是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中一支絢麗的花朵。我國(guó)的民歌形式通?？梢苑譃閯趧?dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)三大類別，小調(diào)在其中占有極其重要的地位。小調(diào)又有“小曲”“時(shí)調(diào)”、“小令”等不同的名稱。它是人們?cè)谛菹?、娛?lè)和歡慶等場(chǎng)合和時(shí)節(jié)創(chuàng)作的一種民歌的題材，是以勞動(dòng)人民的日常生活內(nèi)容為主要的題材，同時(shí)也是廣大勞動(dòng)人民休息和勞動(dòng)之余自?shī)首詷?lè)的途徑。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和流傳，作為新民間音樂(lè)的一種形式，小調(diào)已經(jīng)經(jīng)過(guò)多次的加工，節(jié)奏較為規(guī)整，曲調(diào)和諧優(yōu)美，有很高的鑒賞性。

清末民初，正值社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，皖北地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)不景氣。這些小調(diào)形式在本地區(qū)并不流行，小調(diào)雖然簡(jiǎn)單易學(xué)卻在一般民眾中沒(méi)有普及，主要保存在民間藝人和乞丐口中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的戲曲更為流行。很多民間藝人四處流浪，將民間小調(diào)的作為養(yǎng)家糊口的工具，因此，當(dāng)時(shí)民間小調(diào)的內(nèi)容和形式都有其特殊性。內(nèi)容上多描述生活的艱辛，命運(yùn)的曲折等，曲調(diào)多凄楚悲凄，曲調(diào)較簡(jiǎn)單，主要以敘事為主。小調(diào)在乞討生活的同時(shí)也作為他們表達(dá)不滿、發(fā)泄情緒的工具。在解放后的一段時(shí)間內(nèi)，小調(diào)的形式幾乎銷聲匿跡，21世紀(jì)初開(kāi)始以影視作品的形式保存并流行下來(lái)。

“皖北民間小調(diào)”是皖北農(nóng)村流傳的一種文化娛樂(lè)形式，它采用現(xiàn)代傳媒手段，吸取了傳統(tǒng)民歌、戲曲等元素，用鄉(xiāng)間俚語(yǔ)記錄和反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的真實(shí)狀況，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。皖北民間小調(diào)產(chǎn)生以來(lái)，迅速在安徽北部、河南東部和北部、江蘇北部等地區(qū)流行開(kāi)來(lái)，并通過(guò)人員的流動(dòng)傳入國(guó)內(nèi)其他省份，其受歡迎程度可見(jiàn)一斑。但筆者通過(guò)前期的調(diào)查研究得知，近年來(lái)這些小調(diào)雖深受大眾喜愛(ài)，卻由于拍攝制作局限、審查不嚴(yán)格等現(xiàn)狀，在題材、內(nèi)容等方面存在極大的弊端，不乏低級(jí)趣味、格調(diào)庸俗的作品出現(xiàn)，使這種民間藝術(shù)形式逐漸失去了其本源，與當(dāng)?shù)厝找娣睒s的經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)文明建設(shè)格格不入。其內(nèi)容的聚焦點(diǎn)以農(nóng)村、農(nóng)民等下層勞動(dòng)人們的生活瑣事為主。而地方戲上看，民間小調(diào)的演員大多是本地學(xué)過(guò)正規(guī)戲曲的人員。因此在表演過(guò)程中也混入了戲曲藝術(shù)形式的一些表現(xiàn)方式。地方戲曲、評(píng)書(shū)的編者大多具有較高的文化水平，對(duì)歷史文化有一定的了解，演員也是科班出身，而皖北民間小調(diào)的編者多為初中以下層次的人員，其演員也層次較低，甚至是有一點(diǎn)表演基礎(chǔ)的文盲。因此其思想性和文化學(xué)受限制較大。從語(yǔ)言上看，皖北民間小調(diào)的語(yǔ)言粗俗，鄉(xiāng)土味濃，戲曲與評(píng)書(shū)的語(yǔ)言雅俗共賞?？梢?jiàn)戲曲、評(píng)書(shū)等藝術(shù)形式是溝通上下層文化的橋梁，而小調(diào)是局限于下層審美的較為封閉的文化形式。

（三）花鼓戲表演藝術(shù)

花鼓戲藝術(shù)是流行于淮河沿岸的民間歌舞形式，其樸實(shí)、熱烈的特點(diǎn)深受廣大群眾喜愛(ài)。曾被譽(yù)為“東方芭蕾”，可見(jiàn)其享譽(yù)之高。花鼓戲不僅表現(xiàn)勞動(dòng)人民歡度佳節(jié)，還與一些宗教活動(dòng)密切相關(guān)。如還愿、求雨等活動(dòng)。在藝人們的努力下，花鼓戲藝術(shù)以其強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)力穿越了千百年來(lái)的歷史，把淮河流域的傳統(tǒng)藝術(shù)形式很好的繼承了下來(lái)。由于地域特色的不同，花鼓燈藝術(shù)還分了不同流派，流派各有特色，逐步發(fā)展為程式性的民間歌曲形式。

廣義的花鼓燈藝術(shù)包括花鼓小鑼、花鼓燈和花鼓戲三種，三花各有特定的流行區(qū)域和形式，在演唱形式方面，花鼓小鑼最初為秧歌的形式?？滴醵哪?，劇作家孔尚任來(lái)到淮河流域地區(qū)，觀看到了花鼓戲的表演，并在此停留了幾年時(shí)間，花鼓燈的表演給他留下了深刻的印象，康熙五十年，他在山西重新看到了花鼓燈的表演，興奮之余，詩(shī)興大發(fā)，做了《舞肩詞》一詩(shī)，用來(lái)夸贊花鼓燈表演者的優(yōu)美舞姿和高超的技藝。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)花鼓燈的表演班子已經(jīng)到了山西一帶獻(xiàn)藝并得到廣大好評(píng)。清末民初，皖北災(zāi)荒跌發(fā)，災(zāi)民四處逃荒，由于生存的需要，在當(dāng)?shù)亓餍醒砀璧幕A(chǔ)上，演變出了“鳳陽(yáng)歌“，從此，花鼓變成了鳳陽(yáng)的標(biāo)志，并一直廣泛流傳于民間。鳳陽(yáng)花鼓也成了乞討文化的象征之一。出于謀生的需要，花鼓戲也出現(xiàn)了一些迎合群眾口味的演出內(nèi)容和表演形式。如今，花鼓燈藝術(shù)已經(jīng)成了家喻戶曉的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也成了當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)的藝術(shù)形式。近年來(lái)，花鼓燈的藝術(shù)形式和內(nèi)容都有了很大變化，符合了新時(shí)代民眾的審美觀。

（四）民謠藝術(shù)

民謠，即民間歌謠。廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作的口頭文學(xué)，也是人類歷史上最早的語(yǔ)言藝術(shù)之一?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中，有詩(shī)句“心之憂矣，我歌且謠”，詮釋了歌謠的內(nèi)容是反映內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，其意義在于抒發(fā)情感，表達(dá)愛(ài)憎。清末民初的社會(huì)動(dòng)蕩使當(dāng)時(shí)的農(nóng)民生活疾苦，心理空虛。因此出現(xiàn)了一些表達(dá)時(shí)局、抒發(fā)情感的民謠作品。這些民謠多由兒童吟唱傳播，內(nèi)容豐富，曲調(diào)簡(jiǎn)單。如皖北地區(qū)代表性民謠《拉大鋸，扯大鋸》的歌謠：拉大鋸，扯大鋸，姥姥門(mén)前唱大戲。接閨女，請(qǐng)女婿；小外甥，你也去。怎么去？坐車去。什么車？鐵邊車。什么牛？一對(duì)彎角，老牸牛。什么鞭？紅纓鞭，一炸一罡煙?！敖恰焙汀盃肌倍际敲沙欠窖?，具有很強(qiáng)的草根特點(diǎn)。這些民謠看似與時(shí)局無(wú)關(guān)，則表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勞動(dòng)人們的心理特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有極大的豐富性，民謠是開(kāi)放在田間鄉(xiāng)野里的小花，雖沒(méi)有高貴與芬芳，卻獨(dú)有清新與淡雅，點(diǎn)綴著文學(xué)藝術(shù)的天地。

三、結(jié)束語(yǔ)

皖北地大物博，歷史文化深厚而悠久，它是道家文化的起源地，是莊子和老子的故鄉(xiāng)，出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的名人志士，也誕生了很多優(yōu)秀的文化藝術(shù)形式。清末民初，由于時(shí)局的動(dòng)蕩，人民民不聊生，四處奔波，謀生的同時(shí)也帶走了皖北豐富的藝術(shù)形式，使這些珍貴的文化遺產(chǎn)廣泛的傳播到世界各地。回顧過(guò)去是為了立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，敢為人先的皖北人也創(chuàng)造出了許多令人敬佩的傳奇。但由于種種原因，皖北的文化藝術(shù)并沒(méi)有得到很好的宣揚(yáng)和保護(hù)，這將是每一個(gè)皖北文化藝術(shù)的工作者所重視和關(guān)注的問(wèn)題。繼承與發(fā)展，勢(shì)在必行，任重道遠(yuǎn)。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）