殷沛楓　黃江鳴

摘要：包豪斯（源于德語(yǔ)Bauhaus，指代房屋建筑），包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是由格羅皮烏斯為代表的一批當(dāng)時(shí)稱為先鋒藝術(shù)家創(chuàng)辦的世界上第一所設(shè)計(jì)學(xué)校，同時(shí)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)立是具有現(xiàn)代意義的。它的出現(xiàn)在藝術(shù)教育史上具有深遠(yuǎn)的影響，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正意義上的誕生。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育起步晚，發(fā)展較為落后，因此包豪斯的教學(xué)模式對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)極具借鑒意義。

關(guān)鍵詞：包豪斯 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 教學(xué)模式 中國(guó)

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）02-0157-03

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院位于德國(guó)魏瑪市，是世界上第一所為了發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的設(shè)計(jì)學(xué)院，它的建立正式標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，直到今天，包豪斯學(xué)院的設(shè)計(jì)理念仍舊對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、包豪斯的起源

（一）包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)辦背景

在工業(yè)革命還沒(méi)有到來(lái)的時(shí)候，用于交易的商品的生產(chǎn)主要靠以手工工藝為主的勞動(dòng)力來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)之前并沒(méi)有進(jìn)行單獨(dú)的設(shè)計(jì)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有清晰地設(shè)計(jì)概念，更沒(méi)有真正意義上的設(shè)計(jì)師。工業(yè)革命到來(lái)后，大量的機(jī)器取代了人工，一部分負(fù)責(zé)操作機(jī)器的工人并不具備之前手工藝人的手藝，因此設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)便可以從生產(chǎn)中獨(dú)立了出來(lái)，并逐漸開(kāi)始發(fā)展壯大。然而在隨后的設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)和設(shè)計(jì)漸漸偏離。一方面，工廠主和技術(shù)人員只關(guān)注產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程、產(chǎn)量以及成本等經(jīng)濟(jì)因素，另一方面，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師則過(guò)多的關(guān)注產(chǎn)品的美感，而且對(duì)百姓們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的工業(yè)產(chǎn)品并不感興趣。因此，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)和設(shè)計(jì)的矛盾越來(lái)越突出。

為了解決當(dāng)時(shí)日趨突出的藝術(shù)與技術(shù)之間的矛盾，曾先后出現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等進(jìn)步思想，這些運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)來(lái)講具有一定的進(jìn)步意義，但是這些運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，其核心的思想都是反對(duì)工業(yè)化，反對(duì)現(xiàn)代文明，對(duì)于工業(yè)革命的到來(lái)采取的是逃避、抵觸的態(tài)度，并不具有進(jìn)步意義，同時(shí)也不能完全的解決設(shè)計(jì)和生產(chǎn)之間的矛盾?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)主義就是在這樣的背景下凸顯出來(lái)的，這一設(shè)計(jì)理念的主要代表人沃爾特·格羅皮烏斯和一批先鋒藝術(shù)家們?cè)诋?dāng)時(shí)決定創(chuàng)辦一所旨在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的學(xué)院——包豪斯學(xué)院。

（二）創(chuàng)辦宗旨和理念

包豪斯學(xué)院的辦學(xué)歷程只有短短的14年，然而這14年歷程卻相當(dāng)曲折，經(jīng)歷了德國(guó)一戰(zhàn)戰(zhàn)敗以及法西斯上臺(tái)，歷史環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，包豪斯學(xué)院也先后兩次易址，格羅皮烏斯，信奉共產(chǎn)主義的漢斯和信奉實(shí)用主義的米斯·凡·德羅都曾擔(dān)任過(guò)包豪斯學(xué)院的校長(zhǎng)。包豪斯的浪漫主義，漢斯的政治抱負(fù)，德羅的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度使得包豪斯學(xué)院具有獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)以及當(dāng)時(shí)時(shí)代的印記。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)的建造者。包豪斯認(rèn)為，這些未來(lái)社會(huì)的建造者兼具發(fā)現(xiàn)工業(yè)時(shí)代所需的嗅覺(jué)，同時(shí)又可以充分運(yùn)用包豪斯的設(shè)計(jì)理念，最終一定可以創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)展的新世界。包豪斯的設(shè)計(jì)理念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”。他認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值和美學(xué)價(jià)值并不是沒(méi)有聯(lián)系的，二者之間一定存在著某種關(guān)系是可以兼得的。包豪斯學(xué)院更是創(chuàng)造性的提出了“優(yōu)秀的產(chǎn)品必須是藝術(shù)設(shè)計(jì)和工藝制作完美結(jié)合的”。毫不夸張地講，這一具有里程碑意義的觀點(diǎn)開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門(mén)。

包豪斯的辦學(xué)宗旨和設(shè)計(jì)理念在當(dāng)時(shí)來(lái)講是獨(dú)樹(shù)一幟的，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在時(shí)間范圍內(nèi)的推廣具有深遠(yuǎn)的意義。

（三）課程設(shè)計(jì)和師資建設(shè)

為了進(jìn)一步傳播“技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一”的包豪斯精神，包豪斯學(xué)院開(kāi)設(shè)了多門(mén)課程，主要包括基礎(chǔ)課程、專業(yè)設(shè)計(jì)課程、理論課程等。這些課程的設(shè)置給學(xué)生的培養(yǎng)指明了方向，可以視為現(xiàn)在設(shè)計(jì)課程的雛形。目前，世界上絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)院校都擁有包豪斯教育體系的相關(guān)課程，如三大構(gòu)成等。

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的開(kāi)拓者，其所創(chuàng)立的開(kāi)創(chuàng)性的課程與其強(qiáng)大的師資力量不可分離。眾多設(shè)計(jì)先鋒們都在探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義的教育道路上貢獻(xiàn)了巨大的力量。這些大師們有首創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課程的瑞士畫(huà)家伊頓；將設(shè)計(jì)視為一種社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程的匈牙利藝術(shù)家納吉；德國(guó)表現(xiàn)主義大師保羅；俄國(guó)抽象主義先去康定斯基等等，可謂是人才濟(jì)濟(jì)。

二、包豪斯教育體系對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

包豪斯教育體系對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)為：

第一，包豪斯思想首次提出了集體工作的方式，該工作方式的出現(xiàn)有效的打擊了之前的藝術(shù)教育個(gè)人的方式，人們漸漸的放棄了之前藝術(shù)教育的個(gè)人方式，開(kāi)始不斷追求集體方式，這種集體方式也對(duì)后來(lái)的企業(yè)集體辦公產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，在包豪斯理念之前，人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)僅僅停留在了美觀的外形上面，而沒(méi)有關(guān)注使用價(jià)值，包豪斯很好的將外觀和實(shí)用相結(jié)合，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念奠定了基礎(chǔ)。

第二，包豪斯重視培養(yǎng)人才，注重科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐。包豪斯在學(xué)校中創(chuàng)辦了一系列工作室，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)許多有名的藝術(shù)家參加到工作室的工作中來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這樣注重科學(xué)和人才的重要性，為現(xiàn)代藝術(shù)重視人才，重視科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。包豪斯培養(yǎng)了相當(dāng)一部分既懂得傳統(tǒng)工藝，又懂得結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的人才，這批人才的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)形成了一種適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的風(fēng)格，將當(dāng)時(shí)的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提升到了一個(gè)新的高度。

第三，包豪斯打破了傳統(tǒng)的學(xué)院式美術(shù)教育框架，1920年色彩專家約伊藤創(chuàng)立預(yù)科，這在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，在此之前并沒(méi)有所謂的基礎(chǔ)課。預(yù)科創(chuàng)辦后學(xué)院可以更好的階段性進(jìn)步，直到現(xiàn)在還影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育。在包豪斯教育體系沒(méi)有創(chuàng)辦之前，人們對(duì)于藝術(shù)教育的思想并沒(méi)有形成有效的理論，大多數(shù)藝術(shù)教育思想都是自由化的，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。包豪斯思想的誕生，開(kāi)始漸漸的強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化。立足于科學(xué)基礎(chǔ)上的新的教育體系同時(shí)也是包豪斯理論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，通過(guò)理論提出，將科學(xué)性的、邏輯的工作方式和實(shí)踐相結(jié)合。人們漸漸的開(kāi)始將自由型的藝術(shù)教育體系轉(zhuǎn)變成為標(biāo)準(zhǔn)化的教育體系。

三、包豪斯教育體系對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育的影響

（一）我國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和制造業(yè)的欣欣向榮，人們對(duì)設(shè)計(jì)的需求越來(lái)越多，這就引發(fā)了設(shè)計(jì)人員市場(chǎng)的急速升溫，各高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也隨之大幅擴(kuò)張。然而在一片繁榮的背后，我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的真實(shí)現(xiàn)狀卻是令人擔(dān)憂的。一方面，相當(dāng)一部分的高校其實(shí)都不清楚現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的真正方式。另一方面，并不是每一所高校都有能力培養(yǎng)出合格的設(shè)計(jì)人才。結(jié)合我國(guó)之前高校擴(kuò)招的大背景，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一片混亂，主要體現(xiàn)在教育水平參差不齊、教學(xué)管理混亂、學(xué)生整體素質(zhì)下降等方面。這些問(wèn)題的根源是我們的高校缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)，缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基礎(chǔ)，因此導(dǎo)致了我們的教學(xué)思想、教學(xué)理念混亂等種種現(xiàn)象，進(jìn)一步影響了我們的教學(xué)質(zhì)量。

（二）包豪斯教育體系對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響和學(xué)習(xí)價(jià)值

包豪斯教育體系除了在課程設(shè)置、辦學(xué)理念外，仍有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒：

第一，重新審視辦學(xué)目的。包豪斯學(xué)院的辦學(xué)目的就是為了向新世界輸送優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。我們的高校也要端正我們的辦學(xué)目的，不能以功利的、投機(jī)的目的參與我們的辦學(xué)。開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)就是為了向社會(huì)輸送優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而非在擴(kuò)招的背景下大肆斂財(cái)。包豪斯學(xué)院在社會(huì)如此動(dòng)蕩的背景下都可以堅(jiān)守自己的辦學(xué)宗旨，當(dāng)今我們處于和平安定的環(huán)境下，更應(yīng)該堅(jiān)定自己的辦學(xué)宗旨不動(dòng)搖。包豪斯的這種情懷，是包豪斯最值得當(dāng)下中國(guó)高校借鑒的一點(diǎn)。

第二，做好基礎(chǔ)，多加實(shí)踐。雖然我國(guó)大多數(shù)高校都沿用了以包豪斯三大構(gòu)成為核心的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育體系，但卻漸漸忽視了對(duì)基礎(chǔ)和實(shí)踐的要求。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往來(lái)源于對(duì)形體、色彩、材質(zhì)等基礎(chǔ)因素的準(zhǔn)確把握。至于多數(shù)的電腦設(shè)計(jì)軟件只是我們實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的手段而已，我國(guó)高校學(xué)生往往基礎(chǔ)不實(shí)，直接運(yùn)用電腦軟件進(jìn)行建模設(shè)計(jì)，忽視動(dòng)手實(shí)踐，使得最后產(chǎn)生了多數(shù)看似優(yōu)秀，實(shí)際難以實(shí)踐成型的方案。同時(shí)許多畢業(yè)生參加工作后實(shí)踐能力都很差，往往都是紙上談兵，眼高手低。重視基礎(chǔ)和實(shí)踐是包豪斯核心理念之一，然而我們并沒(méi)有很好的傳承下來(lái)。

第三，科學(xué)排課，突出重點(diǎn)。由于時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化，因此包豪斯當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦的許多課程現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)用價(jià)值，然而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下每一門(mén)課程都是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景所精挑細(xì)選下來(lái)的，在最大的程度上對(duì)教學(xué)起到了推動(dòng)作用。由于我們是發(fā)展中國(guó)家，設(shè)計(jì)起步晚，設(shè)計(jì)教育水平不高，因此我們需要向一些先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，然而在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，很多并不適合我們國(guó)情的教學(xué)方法和課程也被照搬了進(jìn)來(lái)，這些課程在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有實(shí)際意義，這樣不僅浪費(fèi)了我們的教學(xué)精力和資源，同時(shí)也會(huì)加劇學(xué)生們的迷茫和懷疑的心理。包豪斯開(kāi)設(shè)自己的課程時(shí)會(huì)仔細(xì)篩選論證，我們建立自己的設(shè)計(jì)教育體系時(shí)也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合自己的實(shí)際條件，多次對(duì)比論證，科學(xué)排課，有的放矢。

四、結(jié)語(yǔ)

作為世界上第一所專門(mén)從事設(shè)計(jì)教育的學(xué)院，包豪斯所創(chuàng)立的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育理念，在藝術(shù)教育理論和實(shí)踐中取得了巨大的成就。然而當(dāng)代的設(shè)計(jì)領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，伴隨著涉及審美的多樣性，包豪斯的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)不再和以前一樣是設(shè)計(jì)精神的統(tǒng)治者。不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不同的時(shí)代，不同的國(guó)家漸漸的由矛盾走向包容，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格正慢慢走向多元化、包容性。然而多元化和包容性并不是意味著民族特點(diǎn)的消失，是要設(shè)計(jì)師們?cè)诮梃b傳統(tǒng)的時(shí)候要懂得接受多元文化，不能被時(shí)代所拋棄，要做到與時(shí)俱進(jìn)。我國(guó)的設(shè)計(jì)教育還處于相對(duì)落后的階段，我們應(yīng)當(dāng)正視自己的不足，懂得學(xué)習(xí)西方國(guó)家先進(jìn)的教育教學(xué)，大力發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，早日將我國(guó)從制造業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計(jì)大國(guó)。未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)一定是在具有世界性的同時(shí)兼顧民族性的，創(chuàng)新化的設(shè)計(jì)比單一化的設(shè)計(jì)更為重要。包豪斯精神理念不僅給我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了突出的貢獻(xiàn)，更是留給我們了一種精神。這種精神將會(huì)一直激勵(lì)著我們，開(kāi)創(chuàng)更加優(yōu)秀獨(dú)特的設(shè)計(jì)道路。在以后的設(shè)計(jì)中，我們要將包豪斯教育理論和當(dāng)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)早日跟上國(guó)際的步伐，兼具民族和多元兩種特性。

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