袁濟(jì)喜

在中國(guó)思想文化術(shù)語(yǔ)中，“興”最具有民族文化特點(diǎn)。西方文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)知、情、意，即認(rèn)識(shí)與情感、意志活動(dòng)的相對(duì)分離，而中國(guó)思想文化術(shù)語(yǔ)則往往將知、情、意融為一體，凝聚成高度統(tǒng)一的概念。這一區(qū)別，在“興”這一術(shù)語(yǔ)中，可以看得很清楚。“興”與其概念彰顯出中華思想文化之獨(dú)特風(fēng)采，是文學(xué)生命力的激發(fā)，匯集了認(rèn)識(shí)與意志、審美活動(dòng)多層面的蘊(yùn)涵。作為中華思想文化的術(shù)語(yǔ)，“興”在英文中還沒(méi)有匹配的術(shù)語(yǔ)。

一、“興”的來(lái)龍去脈

在古老的《詩(shī)經(jīng)》中，我們最早看到了“興”的運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》中的作品，反映了古代人民“饑者歌其食，勞者歌其事”的情形，詩(shī)人大都緣物起情，由此及彼，這就是比興的運(yùn)用。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

詩(shī)中一開始由一對(duì)水鳥在河中沙洲的求偶鳴叫想到自己愛(ài)慕的姑娘，渴望同她結(jié)成伴侶。再如《周南·桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華，子之于歸，宜其室家。

詩(shī)的開頭以桃花起興，比喻新婦美麗的容顏，祈祝新婦婚姻幸福美滿。桃花與新婦之間，也就是起興與所詠之辭之間存在著比喻的關(guān)系。還有的起興比較隱晦。如《邶風(fēng)·柏舟》：

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。

詩(shī)一開始用任水漂泊、無(wú)依無(wú)靠的小船起興，以隱喻被遺棄女性的悲慘命運(yùn)。

詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中積淀了遠(yuǎn)古生民對(duì)自然和社會(huì)進(jìn)行觀物取象與引譬連類的思維習(xí)慣，將“興”作為客觀外物與主觀情感之間的觸發(fā)點(diǎn)，由此即彼，由物及我，中華民族藝術(shù)生命的激活，在“興”之中獲得了升華。

中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)“興”的形成是在先秦時(shí)代?？鬃犹岢隽恕霸?shī)可以興”“興于詩(shī)”的命題，正式啟用了“興”的詩(shī)學(xué)概念。秦漢間的《周禮》提出了比興概念，后來(lái)漢儒在注《周禮》時(shí)對(duì)比興作了詮釋。在最初的時(shí)候，人們討論“興”的問(wèn)題時(shí)，一種是如孔子那樣，當(dāng)作用詩(shī)的概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞是感發(fā)志意的美感心理；另一種是將它作為“賦比興”中的一個(gè)組成部分，當(dāng)作詩(shī)法看待?！芭d”的基本含義有兩點(diǎn)，即感發(fā)與托喻的功能；它是與“比”相提并論，然而更具隱喻意義的一個(gè)范疇。在古往今來(lái)的眾說(shuō)紛紜中，一般認(rèn)為朱熹《詩(shī)集傳》中所云“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”的說(shuō)法大致道出了這一術(shù)語(yǔ)的特征。在兩漢時(shí)代，比興范疇作為同類，依附于政教功用，無(wú)非比是明喻，興是隱喻，用來(lái)達(dá)到“美刺”目的。

到了魏晉時(shí)期，在兩漢文學(xué)中作為美刺表現(xiàn)手段的“興”沖破了“美人倫，厚教化”的窠臼。西晉文士摯虞的《文章流別論》，在解釋賦比興時(shí)說(shuō)：“賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也?！睋从輰?duì)賦與比的解釋沒(méi)有什么新意，但是他對(duì)“興”的解釋卻是極有新意的，他強(qiáng)調(diào)“興”的有感而發(fā)。

南朝書法

東晉年間，文士們模山范水，感興起情，欲借山水來(lái)化解人生郁悶，滌除世俗之氣，“興”也就越發(fā)脫離“比興”的樊籠，化為瞬間的美感。東晉王羲之的《蘭亭序》以優(yōu)美清麗的筆調(diào)，描畫出是日雅集時(shí)，面對(duì)天朗氣清、惠風(fēng)和暢與茂林修竹、清流激湍，詩(shī)人由物景的感發(fā)，想起人生的意義。文中一共三次出現(xiàn)了“興”：“猶不能不以之興懷”，“每覽昔人興感之由”，“所以興懷”。詩(shī)人由自然的景觀升華到對(duì)人生的感喟興懷。東晉名士孫綽在《三月三日蘭亭詩(shī)序》中說(shuō)：

情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感。故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則遼落之志興。仰瞻羲唐，邈已遠(yuǎn)矣；近詠臺(tái)閣，顧深增懷。為復(fù)于曖昧之中，思縈拂之道，屢借山水以化其郁結(jié)，永一日之足，當(dāng)百年之溢。

孫綽在這里將物感與起興相聯(lián)系，認(rèn)為情之所興來(lái)源于景物的感召。當(dāng)人沉溺朝堂時(shí)，則志向難免低俗，而一旦來(lái)到林野，則遼落之志生，山水可以化解內(nèi)心的郁結(jié)，使精神獲得解脫。在魏晉南北朝，詩(shī)人抓住瞬間感興作詩(shī)是常見的事。如曹植《贈(zèng)徐幹》詩(shī)云：“慷慨有悲心，興文自成篇?！滨U照《園中秋散》詩(shī)云：“臨歌不知調(diào)，發(fā)興誰(shuí)與歡？”沈約《梁武帝集序》云：“日月光華，南風(fēng)所以興詠?！绷捍衙魈邮捊y(tǒng)在《答晉安王書》中自敘：“炎涼始貿(mào)，觸興自高，睹物興情，更向篇什?！睆倪@些資料來(lái)看，“興”作為一種審美范疇，早已融化到魏晉六朝人的審美生命之中，使得他們能夠自覺(jué)地追求超越世俗、物我合一的生活之境。

南朝時(shí)的文論家劉勰、鐘嶸對(duì)傳統(tǒng)的比興問(wèn)題作出了新的建樹。劉勰在《文心雕龍·詮賦篇》中提出：

原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。

這里明確地將睹物興情作為文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的動(dòng)力，在集中談?wù)摫扰d問(wèn)題的《比興篇》中，劉勰對(duì)漢代詩(shī)學(xué)中的比興作了發(fā)揮：“故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時(shí)之義不一，故詩(shī)人之志有二?！眲③恼撆d，首先是將比與興都視為創(chuàng)作情感的產(chǎn)物。當(dāng)然，興與比相比，意義更深廣，手法更隱蔽，所謂“依微以擬議”，出自《周易·系辭上》：“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化?！睎|晉韓康伯注曰：“擬議以動(dòng)則盡變化之道矣?！边@是指在運(yùn)用“興”的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)醞釀以“起其情”，即依據(jù)外物與內(nèi)心微妙復(fù)雜的聯(lián)系設(shè)計(jì)出興象，這種興象與意蘊(yùn)雖然并不明確，但是卻能烘托氛圍，觸發(fā)思致，使二者之間產(chǎn)生某種默契。

鐘嶸的《詩(shī)品》論興，更為大膽創(chuàng)新。在《詩(shī)品序》中，鐘嶸提出關(guān)于五言詩(shī)的審美標(biāo)準(zhǔn)：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。”鐘嶸在這里對(duì)五言詩(shī)的作用與功能作了概括。他認(rèn)為五言詩(shī)與四言詩(shī)相比，后者“文繁而意少”，不能表達(dá)豐富的內(nèi)心情志，而五言詩(shī)就好多了，它在“指事造形，窮情寫物”方面有著強(qiáng)大的能力，拓展了傳統(tǒng)的“賦比興”手法。值得注意的是，鐘嶸將“興”解釋成“文已盡而意有余”，這顯然是同他吸取了魏晉以來(lái)“言意之辨”的理論成果有關(guān)。鐘嶸認(rèn)為通過(guò)賦比興的完美運(yùn)用，再加上風(fēng)力與詞采的融入，“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。鐘嶸認(rèn)為真正感人的詩(shī)歌猶如回味無(wú)窮的佳肴，他是在中國(guó)文學(xué)理論史上較早以味論詩(shī)的批評(píng)家。

‘興’這一術(shù)語(yǔ)，迄至唐宋時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展，形成新的風(fēng)貌特征。它兼收并蓄，融政教與審美為一體。

唐初陳子昂的“興寄論”吸收了儒家詩(shī)學(xué)的比興觀與六朝的感興論。在《修竹篇序》這篇文章中，陳子昂對(duì)六朝文學(xué)末期的淫靡作了尖銳的批評(píng)，同時(shí)提出了自己重視“興寄”的文學(xué)主張：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。然而有文獻(xiàn)可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆?！彼煤罄畎?、杜甫與殷璠在此基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)清真自然、興象風(fēng)神之美，將興的審美范疇與盛唐詩(shī)國(guó)的時(shí)代精神融為一體。

唐代大詩(shī)人李白非常重視用“興”來(lái)作詩(shī)。唐劉全白在《故翰林學(xué)士李君碣記》中說(shuō)：“（李白）善賦詩(shī)，才調(diào)逸邁，往往興會(huì)屬詞，恐古人之善詩(shī)者亦不逮?！眲⑷子谩芭d會(huì)屬詞”來(lái)說(shuō)明李白的創(chuàng)作特點(diǎn)是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诶畎椎淖髌分?，時(shí)常可見這種興會(huì)標(biāo)舉的自覺(jué)意識(shí)。如：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”（《江上吟》），“試發(fā)清秋興，因?yàn)閰菚?huì)吟”（《送鞠十少府》），“頓驚謝康樂(lè)，詩(shī)興生我衣”（《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》）。從這些詩(shī)作來(lái)看，李白欣賞的“興”更多的是繼承了六朝時(shí)謝靈運(yùn)、謝朓等人之興，善于將內(nèi)心的情思通過(guò)意興的瞬間感發(fā)表達(dá)出來(lái)，其中又蘊(yùn)含著特定的人生感慨。由于這種興的終端是指向生動(dòng)可觀、天真自然的形象，通過(guò)通俗易懂的民歌化的語(yǔ)言顯示出來(lái)，因而興與象的結(jié)合也就順理成章了。

中唐與晚唐時(shí)代的皎然、司空?qǐng)D等人，將傳統(tǒng)的比興說(shuō)與詩(shī)境學(xué)相結(jié)合，淡化了比興之中的政教意味，注重從審美情興與韻味相融合的角度去探討“興”的內(nèi)涵，開啟了宋代詩(shī)學(xué)自然起興的審美觀念。

“興”這一術(shù)語(yǔ)到了宋代，獲得新的表述。宋代理學(xué)家倡導(dǎo)平淡入興，而反對(duì)六朝與唐代以怨起興的詩(shī)學(xué)精神。程顥《秋日偶成》：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！保ā抖倘珪の募肪砣┧未鷱?qiáng)調(diào)以淵博深邃的人文修養(yǎng)來(lái)為詩(shī)，以才學(xué)議論、明理盡性來(lái)填充詩(shī)髓，從而使宋詩(shī)呈現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的以思理清峻見長(zhǎng)的風(fēng)貌。在比興的運(yùn)用上，唐詩(shī)重興象，而宋詩(shī)尚義理，傳統(tǒng)的比興手法受到冷落。清代吳喬曾指出：“唐詩(shī)有意，而托比興以雜出之。其詞婉而微，如人而衣冠。宋詩(shī)亦有意，惟賦而少比興，其詞徑以直，如人而赤體?！保ā秶鸂t詩(shī)話》卷一）吳喬用“人而赤體”來(lái)比喻宋詩(shī)的直露，是很生動(dòng)的說(shuō)明。南宋末年的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行了批評(píng)，提出了“以盛唐為法”的主張，而批評(píng)的主要武器，則是“興趣”與“意興”，漢魏六朝之“興”與唐人之“興”中的昂揚(yáng)向上、渾然天成的詩(shī)歌精神再度得到弘揚(yáng)，從而使“興”的美學(xué)生命力再度得到傳承與弘揚(yáng)。

李白《題上陽(yáng)臺(tái)》

宋代之后，中國(guó)古代文論中“興”的范疇從理論的基本內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有太多新意了。但是由于元明清以來(lái)中國(guó)古代文論出現(xiàn)了眾多的流派與思潮，因而“興”也被眾多的詩(shī)論家所闡發(fā)，形成了一些頗有影響的詩(shī)學(xué)主張。比較有代表性的是明清時(shí)代的格調(diào)說(shuō)、性靈說(shuō)與神韻說(shuō)。這些詩(shī)說(shuō)在構(gòu)筑自己的理論體系時(shí)，都對(duì)比興之說(shuō)作了發(fā)揮，使“興”這一術(shù)語(yǔ)又得到了豐富與發(fā)展。尤其是在明清之際天崩地裂的時(shí)世刺激下，陳子龍、王夫之等富有憂患意識(shí)的志士仁人對(duì)傳統(tǒng)文論進(jìn)行了全面的反思，對(duì)“興”這一術(shù)語(yǔ)提出了深刻的見解。

二、重啟“興”的審美活力

“興”是中國(guó)文論中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和范疇，它將審美與文藝創(chuàng)作的一些根本性問(wèn)題如心物、情景、情志等關(guān)系加以融會(huì)，大體上有三個(gè)方面的含義：一，“興”從創(chuàng)作對(duì)象角度來(lái)說(shuō)，它倡導(dǎo)緣物而感。唐代托名賈島的《二南密旨》說(shuō)：“興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動(dòng)于情。情不可遏，故曰興?！敝赋隽伺d是外感于物而內(nèi)動(dòng)于情的文學(xué)創(chuàng)作。二，從作者主觀方面來(lái)說(shuō)，提倡寓情寫意。明代徐禎卿《談藝錄》指出：“情者，心之精也。情無(wú)定位，觸感而興，既動(dòng)于中，必形于聲?！比瑥闹骺陀^合一的作品層面來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)意在言外、回味無(wú)窮的審美境界。梁代鐘嶸《詩(shī)品序》提出：“文已盡而意有馀，興也?！蹦纤螄?yán)羽《滄浪詩(shī)話》強(qiáng)調(diào)：“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽認(rèn)為盛唐詩(shī)人惟在“興”趣，故其詩(shī)渾然無(wú)跡，意在言外，韻味深沉。這三重意義，構(gòu)成了“興”的基本內(nèi)容。

“興”是中國(guó)文論的核心術(shù)語(yǔ)，具有原生性，由此衍生出相關(guān)的術(shù)語(yǔ)，如賦比興、感興、興寄、興會(huì)、佇興、興象、意興、興趣、興味等等，說(shuō)明“興”這一術(shù)語(yǔ)由生命的激活而產(chǎn)生審美沖動(dòng)與文藝創(chuàng)作的思想蘊(yùn)涵，是與西方文藝術(shù)語(yǔ)的模仿觀念大為不同的。葉嘉瑩教授曾在《中國(guó)古典詩(shī)歌中形象與情意之關(guān)系例說(shuō)》一文中指出：“至于‘興’之一詞，則在英文的批評(píng)術(shù)語(yǔ)中，根本就找不到一個(gè)相當(dāng)?shù)脑~可以翻譯。”（《迦陵論詩(shī)叢稿》修訂本，河北教育出版社，1997，33頁(yè)）因此，不從整個(gè)中國(guó)文化的特點(diǎn)出發(fā)去了解“興”的內(nèi)涵與外延，就難以全面把握這一術(shù)語(yǔ)的真實(shí)面目。

“興”字最早出現(xiàn)于甲骨文之中，取象眾手共舉一物?！墩f(shuō)文解字》釋“興”云：“興，起也。從舁從同，同力也?！睆摹墩f(shuō)文》所列的字形來(lái)看，很像是一個(gè)舞蹈中的人用雙手高舉著什么在狂歡。從我們現(xiàn)在所能見到關(guān)于原始舞蹈的考古資料來(lái)看，它們大致是指源于勞動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、求偶等活動(dòng)的生命創(chuàng)造的顯現(xiàn)與爆發(fā)。在內(nèi)蒙古陰山巖畫之北的烏蘭察布巖畫中的一些圖形，以及廣西花山的崖畫，都有一些人物雙臂屈舉或向上伸舉的形狀，其形態(tài)與《說(shuō)文解字》中“興”字的象形大致相同。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，“興”肇始于原始生命活動(dòng)中，當(dāng)代一些學(xué)者曾從這方面探研“興”的原始面貌，取得了很大的成就。因此，只要中華民族還延續(xù)，那么，作為這個(gè)民族的生命活動(dòng)凝聚的“興”的審美精神就不會(huì)消亡。

‘興’的思想，將個(gè)體的生命體驗(yàn)與真情實(shí)感視為文藝的生命力所在，提倡感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。

劉勰《文心雕龍·情采》指出：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫?！边@對(duì)于當(dāng)今文藝無(wú)病呻吟、淫麗泛濫的風(fēng)氣是一種糾正與啟發(fā)。從興的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，大多是由于種種人生坎坷磨難，刺激著詩(shī)人的內(nèi)心，于是借物興情，發(fā)為詠嘆，這是一個(gè)不得不發(fā)的過(guò)程。這些論述強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的情感生發(fā)與表達(dá)時(shí)的自然真誠(chéng)。

由于“興”是中國(guó)文論與美學(xué)富有價(jià)值的遺產(chǎn)，現(xiàn)代一些著名美學(xué)人物便十分關(guān)注這一范疇，并且融合了西方哥德、叔本華等文學(xué)家與哲學(xué)家的思想，努力加以開掘，使其與塑造新型國(guó)民人格、建構(gòu)新的中華美學(xué)精神結(jié)合起來(lái)。例如，朱光潛先生看重“興”之中蘊(yùn)含的審美人生意味。他在《文藝心理學(xué)》中曾說(shuō)：“‘萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。’你只要有閑功夫，竹韻、松濤、蟲聲、鳥語(yǔ)、無(wú)垠的沙漠、飄忽的雷電風(fēng)雨，甚至于斷垣破屋，本來(lái)呆板的靜物都能變成賞心娛目的對(duì)象。”朱光潛倡言日常生活的藝術(shù)化，而詩(shī)興則是津梁所在。宗白華先生則強(qiáng)調(diào)興對(duì)于生命意志的激活，將魏晉之興與哥德精神相融合。他在20世紀(jì)40年代寫就的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中，高度評(píng)價(jià)王子猷雪夜訪戴的軼事：“這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型?！彼麄兺ㄟ^(guò)對(duì)傳統(tǒng)審美之“興”的重釋，融會(huì)中西，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)，深為學(xué)界所景仰。

今天，我們欲構(gòu)建中華審美精神，必須重視“興”這一術(shù)語(yǔ)。同時(shí)在對(duì)外傳播與交流中，這一中華思想文化的術(shù)語(yǔ)也會(huì)得到重新認(rèn)識(shí)與闡揚(yáng)。只要人類生生不息，那么作為人類審美精神的激活，“興”這一術(shù)語(yǔ)便仍依然存活在當(dāng)今世界之中，是一個(gè)大有傳承價(jià)值的中華思想文化術(shù)語(yǔ)。