張鵬飛 馬 忠

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

論發(fā)展21世紀馬克思主義的三個導向

張鵬飛 馬 忠

（蘭州大學馬克思主義學院 甘肅 蘭州 730000）

習近平在哲學社會科學座談會的講話中提出要不斷開辟21世紀馬克思主義發(fā)展新境界，對此我們要堅持三個根本導向。首先是堅持人民為主體的價值導向，其次要堅持在生動實踐中開掘新理論空間的問題導向，最后要堅持以學術(shù)思維凸顯民族氣質(zhì)的話語導向。遵循三大導向，有助于我們以時代高度和理論深度統(tǒng)一為視角努力構(gòu)建全方位、全領域、全要素的21世紀馬克思主義，讓世界知道“哲學社會科學的中國”和“為人類文明作貢獻的中國”。

21世紀馬克思主義 人民 實踐 民族

習近平指出“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”[1]。發(fā)展21世紀馬克思主義需要正確的導向，筆者認為有以下方面：

一、價值導向：始終堅持以人民為主體

（一）堅持人民性是對馬克思主義基本立場的堅守

馬克思主義基本立場即人民大眾的立場，是堅持一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益的立場。馬克思認為“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[2](P287)，群眾推動歷史滾滾向前，可以通過實踐活動總結(jié)闡釋理論。因此人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是“我們力量的源泉”[3](P368)，借助于他們的智慧和努力才可能保證社會成員享有充分的福利，同時獲得自由而全面的發(fā)展。

之所以人民性是馬克思主義理論的核心，是因為人民至上貫穿馬克思主義的本線，這尤其凸顯在我黨堅持人民性的價值取向上。我黨的根本價值取向是依靠人民、為了人民，為人民發(fā)展、由人民享有。毛澤東就積極號召共產(chǎn)黨員要眼睛向下，拜人民為師。鄧小平也曾歸納要“全心全意為人民服務，一切以人民的利益作為每一個黨員的最高準繩”[4](P245)，很顯然，人民群眾是我黨執(zhí)政之基、力量之源，“只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[5]。

為此，我們首先必須全面認真地理解人民的主體性地位，主動親近服務群眾，吸收來自人民的無窮智慧與經(jīng)驗；其次要堅持從群眾中來、到群眾中去的工作方法解決人民在乎、人民關(guān)心、人民憂慮的重要問題，將人民群眾視為“全部國家生活的基礎”[6](P166)，忠誠于他們的根本利益，以他們的福祉作為黨的最高訴求；最后要“站在民眾之中”[7](P809)，走群眾路線，相信人民、依靠人民，尊重人民的首創(chuàng)精神，“及時準確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實、做深、做細、做透”[5]，與人民群眾同呼吸、共命運。

（二）堅持人民性為黨的理論新進展提供活力

我黨堅持馬克思主義的理論指導地位，是因為人民性的主線推動了黨的理論新進展。習近平針對改革發(fā)展進入深水期，全面小康進入攻堅期的現(xiàn)狀，就執(zhí)政為了誰，執(zhí)政依靠誰，如何執(zhí)好政掌好權(quán)等重大問題發(fā)表了一系列重要講話，其中重點提到以中華民族偉大復興的“中國夢”為統(tǒng)領協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局。本質(zhì)上說，“中國夢”是學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的人民之夢，彰顯了黨和國家以民為本的價值追尋。

縱觀歷史，我黨的每一次理論突破都離不開堅持人民性的主線，新民主主義革命時期，人民遭受“三座大山”的壓迫，民不聊生，毛澤東思想密切結(jié)合了馬克思主義基本原理與中國革命實際，在指導和推動偉大的革命實踐中成功地發(fā)展了馬克思主義。新中國成立后，我黨圍繞鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟，把馬克思主義基本原理同中國社會主義建設的實際相結(jié)合，在指導社會主義建設的偉大實踐中進一步發(fā)展了馬克思主義。在改革開放時期，基于對社會主義本質(zhì)的探討和進一步提高人民的基本生活的要求，鄧小平理論圍繞建設中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國特色社會主義事業(yè)實際相結(jié)合，在指導和推動中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中又一次發(fā)展了馬克思主義。新世紀之后，人民生活質(zhì)量進一步改善的呼聲響亮?！叭齻€代表”重要思想、“科學發(fā)展觀”針對現(xiàn)實問題做到理論先行，凸顯了以人民性為主線推動黨的理論新進展的現(xiàn)實要求。

人民正是推動理論發(fā)展的力量之源，這進一步要求我們必須基于人民的立場觀察思索問題，根據(jù)人民的實踐選擇研究主題，把人民性落實在黨的理論發(fā)展中，堅守人民本色，以人民所思、所盼和所愿為主線推動黨的理論新進展。

（三）堅持人民性是中國特色哲學社會科學的靈魂

思想是學術(shù)的靈魂，中國特色哲學社會科學失去了思想，就失去了靈魂，這一思想體現(xiàn)在人民性上。我黨堅持全心全意為人民服務為宗旨，人民民主專政是我國國家性質(zhì)，這決定了黨和國家一切工作必須著眼于廣大人民的根本利益，中國特色哲學社會科學作為我國當下理論新進展的重要表現(xiàn)，“脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”[1]。

之所以人民性是中國特色哲學社會科學的靈魂，是因為中國特色哲學社會科學構(gòu)建和發(fā)展的力量來源于人民。人民是理論生成的源頭，離開人民的理論就會變成無根浮萍，人民的需要、人民的盼求和人民的希望打造并磨合出理論之基。縱觀歷史，只有為了人民、服務人民、依靠人民的理論才具有生命力。構(gòu)建中國特色哲學社會科學必須必須不忘初心，追源溯本，創(chuàng)造人民滿意、人民接受和人民宣傳的理論，真正實現(xiàn)學中干、干中學、以學促用、學行合一。

為此必須把握兩點：一是堅持理論為民、應用惠民、教育優(yōu)民的基本原則，著重把握人民作為主旋律、主色調(diào)的地位與作用，積極調(diào)動人民群眾參與理論生產(chǎn)的熱情，解決中國特色哲學社會科學的發(fā)展難題；二是繼承發(fā)揚“為生民立命”的志向和“兼濟天下”的傳統(tǒng)文化情懷?！靶奚睚R家治國平天下”不僅是傳統(tǒng)士族的人生觀，也是當下我們知識分子的人生觀?！熬咳f物之理”或是“通古今之變”都以“為民請命”作為落腳點。這是對我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的總結(jié)，也是改革發(fā)展的現(xiàn)實要求。因此我們要注重承繼這一傳統(tǒng)，將人民性貫穿到中華民族整個理論脈絡，加強中國特色哲學社會科學的理論生命力和實踐號召力。

二、問題導向：在生動實踐中開掘新的理論空間

（一）實踐性是理論創(chuàng)新主體的根本特征

“馬克思主義理論創(chuàng)新主體是指與馬克思主義理論創(chuàng)新有關(guān)的創(chuàng)立者、研究者、宣傳者的總和?！盵9]根本上，理論創(chuàng)新主體的重點是理論創(chuàng)新的意識、能力，因而怎樣培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的馬克思主義者是馬克思主義理論創(chuàng)新主體研究的重大課題。

之所以實踐性體現(xiàn)理論創(chuàng)新主體的根本特征，是因為馬克思主義理論主體的實踐素養(yǎng)直接決定著馬克思主義理論創(chuàng)新的狀況，這可以從三個方面進行分析。首先是主體創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識的本質(zhì)是關(guān)于創(chuàng)新的自我生成演化的意識，以現(xiàn)實實踐為指導；其次是主體的創(chuàng)新素養(yǎng)培育，創(chuàng)新素養(yǎng)是理論創(chuàng)新的主觀條件，搞清實踐與素養(yǎng)的辯證關(guān)系是培育創(chuàng)新素養(yǎng)的認知前提。最后是馬克思主義理論家培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，堅持問題導向，刺激理論者的求知欲，細化理論創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)?？傊R克思主義理論創(chuàng)新主體離不開實踐性為導向，實踐性奠定了馬克思主義理論實踐主體的根本特征。

為此，推動理論創(chuàng)新必須堅持：第一要堅持實踐的科學導向。沒有脫離實踐而獨立存在的理論，“真理的標準只能是社會的實踐”[10](P284)，因此馬克思主義理論創(chuàng)新主體必須直面現(xiàn)實，用馬克思主義中國化的最新理論成果構(gòu)筑強大的精神支柱，自覺用中國特色社會主義理論體系來武裝頭腦、指導實踐和應對挑戰(zhàn)，讓理論“踏穩(wěn)走實”；第二是堅持創(chuàng)新為發(fā)展自覺。創(chuàng)新是“馬克思主義理論創(chuàng)新的主體屬性”[11]，也是唯物史觀的內(nèi)在要求，因此馬克思主義理論創(chuàng)新者必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進為原則遵循，不斷提高運用馬克思主義這一看家本領，密切聯(lián)系改革發(fā)展中的新常態(tài)，保證馬克思主義理論家的創(chuàng)新意識生長的良好環(huán)境，助力黨的理論創(chuàng)新發(fā)展。

（二）實踐性為理論發(fā)展提供根本動力

理論源于實踐，實踐推動理論發(fā)展，理論與實踐的辯證關(guān)系需要從社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理去認識把握。馬克思主義認為社會存在決定社會意識，人的思想意識由社會客觀狀況決定，實踐以改造客觀世界為目的，具有現(xiàn)實性，決定理論的高度與深度。因此，實踐改造客觀世界即是制造“符合現(xiàn)實生活的觀察方法”[2](P525)。中國特色社會主義建設本著“摸著石頭過河”的原則，堅持把馬列主義基本原理同中國的實際國情和時代特征相結(jié)合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，以實踐創(chuàng)新協(xié)調(diào)理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新整合實踐創(chuàng)新，“中國模式”、“中國道路”正是堅持這一原則的理論創(chuàng)新結(jié)晶。

具體說來必須做到：第一，理論聯(lián)系實際。理論根于現(xiàn)實也解釋現(xiàn)實，說到底“是立場、觀點和方法的統(tǒng)一”[7](P797)，這就需要堅持理論和實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，遵循馬克思主義的普遍真理同現(xiàn)代化建設的實際情況相結(jié)合的辯證軌跡，鎖定中國發(fā)展的基本方向，不斷促成馬克思主義中國化新發(fā)展。第二，實事求是?！皩嵤虑笫恰笔敲珴蓶|思想的精髓，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵7](P801)辦事的根本在于一切從實際出發(fā)，實事求是，不斷追問新問題，建設適應新時代、新世界的理論，將“務得事實，每求真是也”內(nèi)化于心、外化于行。

（三）實踐性要求當前理論研究“以我們正在做的事情為中心”

“以我們正在做的事情為中心”是習近平提出來要求當前理論研究要集中力量服務于建設改革中實際問題的方法論，可從三方面去理解。首先，“以我們正在做的事情為中心”的實質(zhì)是堅持問題導向。問題是時代的口號，代表著國家發(fā)展的最緊迫要求。習近平指出“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進”[12]。樹立問題意識、堅持問題導向，是推動理論與時俱進、實時更新的基本做法，也是新的歷史條件下推動我國偉大社會主義事業(yè)進步的必然選擇。

其次，堅持“以我們正在做的事情為中心”是對我黨優(yōu)良傳統(tǒng)的生動表達?！耙晕覀冋谧龅氖虑闉橹行摹弊裱碚搫?chuàng)新發(fā)展的一般規(guī)律，凸顯了馬克思主義活的靈魂，彰顯了毛澤東思想的精髓。馬克思主義是“發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”[13](P562)。從革命時代起，我黨圍繞民族獨立和人民解放以推翻三座大山為任務，到現(xiàn)今以實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標”為任務，體現(xiàn)了不同時期主要矛盾，也是對我們需要做、正在做的事情的回應，這一優(yōu)良政治傳統(tǒng)在當下也大放光彩。

最后，“以我們正在做的事情為中心”詮釋發(fā)展21世紀馬克思主義的理論要求。為此必須第一始終堅持“實事求是”的發(fā)展主線，準確把握當下現(xiàn)實，不斷推動理論的現(xiàn)實指導化。第二始終堅持“與時俱進”的研究主脈，正確理解時代需要，不斷助力理論的科學體系化。第三始終堅持“摸著石頭過河”的處理技巧，精確認知發(fā)展大局，不斷促進理論的實踐引領化。以我們正在做的事情為中心，就要永葆堅固的改革信念、篤定的開放意志和清晰的發(fā)展方向，運用聯(lián)系、矛盾的觀點準確把握新常態(tài)，積極主動適應新常態(tài)，從中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”[1]。

三、話語導向：以學術(shù)思維凸顯民族氣質(zhì)

（一）民族特色的重點是構(gòu)建中國學術(shù)話語權(quán)

學術(shù)話語權(quán)是話語權(quán)建設的首要方面，引領文化、科技等其他話語權(quán)發(fā)展。首先，中國學術(shù)話語權(quán)決定了建構(gòu)民族特色的馬克思主義理論體系的高度與水平。話語權(quán)主要包括理論、思想、價值、理念、議題、政策、主張，一個國家是否掌握話語權(quán)反映這個國家綜合國力的強弱。因此構(gòu)建對外話語體系，努力傳播當代中國價值觀念，要注重概念提煉和意義闡釋，拓展對外傳播的平臺和載體，把中國價值貫穿于國際交流傳播的方方面面，努力講好中國故事、傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。

其次，學術(shù)話語權(quán)是國際話語體系建設的重要支柱。國際話語權(quán)即“形于中，發(fā)于外”的權(quán)力，它具有雙維性，即如何使自我推介能讓在理論上和情感上人接受，這兩個維度也分別對應學術(shù)話語和理論創(chuàng)新，意味著“理論說服力”和“理論說明力”的統(tǒng)一，因此學術(shù)話語權(quán)在整個話語體系中占主要地位，決定國際話語體系建設的發(fā)展?jié)摿Α楸苊忾_除“球籍”，怎樣讓中國學術(shù)“發(fā)聲”成了占領意識形態(tài)高地的關(guān)鍵所在，正如習近平總書記強調(diào)要“通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”[14](P101)。

最后，學術(shù)話語權(quán)是文化軟實力建設的重要方面。文化軟實力指“文化的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力的統(tǒng)一”[15]，其核心是話語權(quán)，并且這種話語權(quán)首先是學術(shù)性的。因為冷戰(zhàn)后，由西方主導的國際話語都以學術(shù)作為支撐，比如福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”等。理論問題要用理論回應，這要求我們必須用論證夯實、邏輯縝密、結(jié)論明確的方式創(chuàng)造可以引起學術(shù)共鳴的作品，從根源上揭露這些西方霸權(quán)理論的不足，這使得國際話語權(quán)很大程度上表現(xiàn)為學術(shù)話語權(quán)的爭奪。由于這是一項長期且艱巨的系統(tǒng)工程，需要我們堅持學術(shù)話語權(quán)的優(yōu)先性，堅守發(fā)展民族特色的馬克思主義這條紅線，站在提高國家軟實力、維護國家安全的戰(zhàn)略高度培養(yǎng)掌握學術(shù)話語的知識精英，進行高質(zhì)量的學術(shù)研究，使學術(shù)話語權(quán)建設以構(gòu)建具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學為根本參照系。

（二）民族風格基于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機融合

構(gòu)建中國學術(shù)話語權(quán)，關(guān)鍵在于繼承中華文化。習近平指出“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學社會科學成長發(fā)展的深厚基礎……要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”[1]。中華上下五千年，積淀了特色的知識智慧，形成了特色的文化傳統(tǒng)，塑造了特色的思想體系。這種優(yōu)良的歷史文化根基是我們的財富也是優(yōu)勢，發(fā)展21世紀馬克思主義就要“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”[1]。具體要做到：

第一，推動傳統(tǒng)文化的時代化轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)文化是承接中華民族基本價值訴求與目標追尋的宏觀整體，表現(xiàn)顯著的民族特色、風格與氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化作為我國“社會主義文化之源”[16](P16)，“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”[17](P534)。但這并非直接挪用傳統(tǒng)文化指導我國現(xiàn)實建設，因為傳統(tǒng)文化是良莠并存的。“欲流之遠者，必浚其泉源”，“流”是“源”長久的保障，水不流，源就會發(fā)臭、壞死，對此必須遵循傳統(tǒng)文化與時俱進的規(guī)律，去粗取精，以傳統(tǒng)為先聲、以歷史為支點，以未來為導向，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“以馬克思主義為指導的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[16](P17)。

第二，服從馬克思主義本土化要求。馬克思主義理論“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[18](P332)，是指導我們思想的理論基礎，是我們立黨立國的根本保障，也是我們認識和改造世界的行動向?qū)?。但是馬克思主義歸根究底是一套方法論，不能直接解釋和解決中國當下的實際問題，因此對馬克思主義進行“本土化改造”是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。為此，內(nèi)容上必須不斷推動中國特色社會主義理論創(chuàng)新，用中國化馬克思主義的最新成果解決各種實際問題；形式上要恰當合理地運用民族語言解讀傳播馬克思主義，使之具有中國風格、中國氣派、中國氣質(zhì)。顯然，馬克思主義本土化的過程是將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)、貫通融合的過程，它彌補了馬克思主義“拿來主義”的誤差，糾正了馬克思主義外來化的研究思路與傾向，創(chuàng)造了講“中國話”的馬克思主義。

總之，我們要擎起馬克思主義本土化與中華傳統(tǒng)文化時代化的旗幟發(fā)展21世紀馬克思主義。馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化代表著回應歷史潮流的最高形態(tài)，其相遇代表著世界優(yōu)秀思想文化的碰撞交流。我們要重視其貫通對話，以海納百川、有容乃大的精神抱負與胸懷，在繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和宣傳發(fā)展馬克思主義理論體系的基礎上，武裝自己的頭腦，固思想之元，補思想之氣，探尋自己的發(fā)展規(guī)律，解決自己的發(fā)展難題，不僅做“黃昏起飛的貓頭鷹”，還要做“高盧報曉的雄雞”。

（三）民族氣派要求在世界視野提高馬克思主義的中國話語和聲音

發(fā)展具有民族氣派的馬克思主義，落腳點在于提高自身在世界舞臺上的聲音。習近平指出“我們既要立足本國實際，又要開門搞研究”[1]，不能自說自話。中國化馬克思主義的對外話語體系是“古往今來各種知識、觀念、理論、方法等通融生成的結(jié)果”[1]，是立足于我國國情和建設實踐，從中提煉概括總結(jié)的鮮活話語，形成的歸納闡述中國道路、中國精神的對外表達方式，它不僅是一套規(guī)范性的學術(shù)體系，也是一套指導性的實踐體系。作為中國話語體系的關(guān)鍵之點，它在某種意義上承擔著馬克思主義思想體系化、常態(tài)化和實戰(zhàn)化的責任。此外，構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系也是我國積極參與國際事務的迫切要求。對外話語體系是一個國家在國際舞臺上確立話語權(quán)的前提與基礎，構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系是實現(xiàn)與世界話語溝通對接，創(chuàng)造出讓外國受眾也能愿意聽、聽得懂中國話語和中國聲音的關(guān)鍵所在。

構(gòu)建中國化馬克思主義的對外話語體系需要重點關(guān)注以下兩方面。一方面是倡導國際新秩序以及構(gòu)建全新大國關(guān)系。這是因為倡導國際新秩序、構(gòu)建全新大國關(guān)系遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，符合國際社會共同利益的新型國家理念。為此，黨的十八大以來，習近平總書記著眼世界和平發(fā)展大局，打造中外良性互動氛圍，確立自由自主、和平共處、互惠共贏的國際交往原則，不斷協(xié)調(diào)疏導國際利益沖突矛盾，提供多層次、多領域、多渠道的國家合作機制，為國際矛盾“活血化瘀”、為國際沖突“上藥療傷”，提出以“人類命運共同體”這一先進理念引領世界新秩序，實現(xiàn)“由基于戰(zhàn)爭沖突的‘權(quán)力政治’向基于制度機制的‘規(guī)則政治’的轉(zhuǎn)變”[19]。從現(xiàn)實來講，“一帶一路”戰(zhàn)略的實施和亞洲基礎設施投資銀行的成立等，在世界視野提高中國話語力量，展示中國理論的魅力，也進一步凸顯了我國用擔當承載責任，用行動詮釋使命的大國風采。

另一方面是塑造正面積極的國家形象。在全球化大背景下，“國家形象”是國家間聯(lián)系、影響和作用的基本“肖像”，對國際關(guān)系發(fā)展具有重要作用。近些年來，“中國制造”、“中國風”、“中國元素”等詞語頻繁出現(xiàn)在全球傳播中，華為、中興等跨國公司的上市、坦贊鐵路的順利通車、利比亞撤離華僑等事件強化了我國“誠信務實、友好互惠、自主負責”的良好形象。但也要清楚看到，國外不少勢力不遺余力地抹黑丑化和排斥敵視我國，試圖將我們生生拽入歷史虛無主義的漩渦中。因此我們必須圍繞“中國話語”構(gòu)建對外話語體系，堅守正面的國家形象，對敵對勢力的污化、丑化和邪惡化的言語行為“零容忍”，對“中國威脅論”、“中國傲慢論”做必要斗爭，向外界傳播真實的可親可愛可敬可信的中國。

綜上，堅持以人民性為價值導向、實踐性為問題導向和民族性的話語導向構(gòu)成了發(fā)展21世紀馬克思主義的根本遵循。遵循這三個導向，有助于我們不斷豐富馬克思主義中國化的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，進一步堅定“四個自信”，構(gòu)建出全方位、全領域、全要素的21世紀馬克思主義，讓世界知道“哲學社會科學的中國”和“為人類文明作貢獻的中國”。

［1］習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話［N］.人民日報，2016-05-19.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［5］習近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013（1）.

［6］列寧全集（第37卷）［M］.北京：人民出版社，1986

［7］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］習近平.全面貫徹落實黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作［J］.求是，2013（1）.

［9］王來金.當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新主體及其相互關(guān)系［J］.重慶社會科學，2009（8）.

［10］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］梁樹發(fā).關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新主體的若干思考［J］.思想理論教育導刊，2005（6）.

［12］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：235.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［14］中共中央宣傳部編.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學習出版社，2014.

［15］駱郁廷.文化軟實力:基于中國實踐的話語創(chuàng)新［J］.中國社會科學，2013（1）.

［16］陳先達.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化［M］.北京：人民出版社，2015.

［17］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［18］列寧全集（第39卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

［19］構(gòu)建新型大國關(guān)系［N］.人民日報，2013-06-04.

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1007-9106（2017）06-0096-06

張鵬飛（1992—），男，蘭州大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義理論和思想政治教育；馬忠（1974—），男，蘭州大學馬克思主義學院教授，博士，主要研究方向為思想政治教育理論與實踐。