徐佳舒 彭 剛

（1.北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院 北京 100027；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 四川 成都 610000）

·社會(huì)學(xué)研究·

從禮物的視角看現(xiàn)代公益
——由佛教背景的公益慈善項(xiàng)目引起的思考

徐佳舒1彭 剛2

（1.北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院 北京 100027；2.西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 四川 成都 610000）

研究利用參與觀察、深度訪談等方法，以佛教背景的公益組織“心棧奉粥”志愿項(xiàng)目為切入點(diǎn)，思考現(xiàn)代公益的相互性問題。首先在關(guān)注信仰和公益的基礎(chǔ)上，以佛教公益慈善開展公益項(xiàng)目為具體情境，從禮物的給予、接受和回報(bào)的過程展開研究，論證公益可以作為禮物存在。然后，借鑒莫斯禮物中關(guān)于禮物相關(guān)內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯的論述，進(jìn)一步展開公益雙方相互性問題的討論，并豐富禮物的現(xiàn)代蘊(yùn)含。研究認(rèn)為個(gè)體之間不同價(jià)值觀的理解和相互的包容，在更加平等的互動(dòng)環(huán)境中進(jìn)行多次禮物的交換有益于公民精神的塑造。公益成為鏈接傳統(tǒng)共同體與現(xiàn)代社會(huì)的重要途徑。

禮物 佛教公益 相互性 公民精神

一、問題的提出

中國的社會(huì)正在從傳統(tǒng)的依托于家庭、家族和宗法等傳統(tǒng)親情道德紐帶的熟人社會(huì)向依托于現(xiàn)代法治、慈善公益的現(xiàn)代陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變。其中，現(xiàn)代公益正在成為參與乃至推動(dòng)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種重要的力量。在現(xiàn)代社會(huì)里，公益往往發(fā)生在非直接關(guān)系激增的社會(huì)條件下，是個(gè)人通過公共領(lǐng)域并在公共領(lǐng)域里與通常是抽象的他人之間的想象的互動(dòng)（Silber，2002：393）。在這一互動(dòng)過程中，體現(xiàn)出的是公民的“禮”與“義”和超越傳統(tǒng)共同體之間的互惠原則。正是基于這一點(diǎn)，學(xué)者們開始嘗試用人類學(xué)“禮物”的概念用來解釋現(xiàn)代公益施受雙方的相互關(guān)系。

關(guān)于禮物交換的研究可以上溯至莫斯的禮物研究。莫斯通過古式社會(huì)禮物的給予、接受和回報(bào)提出禮物交換關(guān)乎社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的方式，進(jìn)而引出具有一般意義的社會(huì)學(xué)結(jié)論和道德結(jié)論。禮物的研究成為“發(fā)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)的一方人性基石”（莫斯，2005：6）。禮物并非是功利意義上的等價(jià)交換，而是蘊(yùn)含于禮物交換中的人格、情感和尊嚴(yán)以及對(duì)彼此之間的關(guān)系與實(shí)踐。從這一角度而言，帶有普遍意義上互惠原則的“禮物”概念，似乎可以幫助我們更好理解公益如何能夠提供一種在國家與市場(chǎng)之外鏈接傳統(tǒng)共同體與更大社會(huì)的途徑。不過，在這之前，必須進(jìn)一步闡釋并理解現(xiàn)代公益雙方的互動(dòng)并回答從什么意義上來說現(xiàn)代公益可以作為“禮物”存在。

本文將以佛教公益慈善組織心棧公益奉粥項(xiàng)目為切入點(diǎn)展開思考。首先，討論公益作為禮物的可能性。以佛教公益慈善開展公益項(xiàng)目的具體情境，從禮物的給予、接受和回報(bào)的過程展開論述，明確現(xiàn)代公益可能面臨的相互性模糊的問題；然后，借鑒莫斯禮物研究中關(guān)于禮物相關(guān)內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯的論述，進(jìn)一步展開公益雙方相互性問題的討論。

二、文獻(xiàn)回顧與分析框架

（一）佛教公益慈善

在佛教中，慈善是道德的體現(xiàn)，是走向圣道不可缺少的助緣，佛強(qiáng)調(diào)用“慈善”教化一切，包括教化眾生，具體的形式就是“為人說法”，這被視為提高人們思想覺悟與境界的一個(gè)方便法門。從教義上看，佛教的終極關(guān)懷雖然是得道成佛、以求解脫生死輪回之苦，但是其實(shí)現(xiàn)的途徑卻離不開現(xiàn)實(shí)生活中的修行。即使是禪宗以“明心見性”為修行的法門，他們對(duì)于日常生活的態(tài)度也是要慈悲為懷，把普度眾生、救苦救難、利益有群作為其基本的行為準(zhǔn)則。幫助別人是為了自己未來的福報(bào)，這實(shí)際上是一種自利利他的思想。在這種思想的指導(dǎo)下行事，就會(huì)在客觀上做出有利于社會(huì)公德的事情（張國剛，2013）。

（二）禮物交換

最早是在人類學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)的，莫斯是第一位研究禮物交換的人類學(xué)家。本研究關(guān)于禮物的概念和框架也來自莫斯關(guān)于禮物的論述。莫斯回歸到古式社會(huì)中，通過研究毛利人的“hao”①的分析，提出“禮物之靈”的概念，認(rèn)為這種超自然的力量賦予禮物不可讓渡性，它避免了把禮物化為自利的個(gè)人間交易，從而解釋了送禮者與受禮者之間精神的、非功利性的聯(lián)系。

莫斯認(rèn)為，由禮物得出的一般道德最終回歸于公民的“禮”與“義”。社會(huì)以一種奇特的心態(tài)來尋找和照顧個(gè)體，這些心態(tài)既摻雜了權(quán)利的情感，同時(shí)也包含其他更為純粹的情感，仁慈之情、社會(huì)服務(wù)之情、團(tuán)結(jié)之情等等。禮物，禮物中的自由與義務(wù)，慷慨施舍以及給予將會(huì)帶來利益等主題，作為一種被遺忘了的支配性動(dòng)機(jī)的再現(xiàn)，將重新回到我們當(dāng)中。禮物的核心要義闡釋的不再是法律，而是人，是人群；因?yàn)樽怨乓詠斫?jīng)論天下的乃是人和人群，是社會(huì)，是深埋在我們的精神、血肉和骨髓中的人的情感。由此可以看到，禮物同樣可以作為維系現(xiàn)代社會(huì)的一種方式。

從上述關(guān)于禮物的非功利主義的論述，不難看出現(xiàn)代公益產(chǎn)品與莫斯禮物的共通之處，那么現(xiàn)代公益能否作為一種禮物存在呢？有學(xué)者認(rèn)為，免費(fèi)的禮物不能帶來朋友（Laidlaw，2000），無益于團(tuán)結(jié)的禮物不能稱其為禮物。Rice（2007）在其研究中也指出，類似慈善行為和捐贈(zèng)往往會(huì)使得受惠者去權(quán)化和邊緣化，因此并不符合人類學(xué)禮物概念。但是，也有一些學(xué)者將禮物的概念引入公益慈善領(lǐng)域，并進(jìn)行探索性研究。中國學(xué)者李榮榮（2015）提出，在鄉(xiāng)土文化的背景下，將現(xiàn)代公益從禮物的視角加以考量。并用莫斯“混融”的概念來解決“慈善悖論”的問題。但其研究作為探索性研究并沒有深刻的解釋清楚公益作為禮物背后的邏輯和道理，不可謂不是一種遺憾。因此，本文將從莫斯論述的禮物所遵循的三重義務(wù)：給予、接受和回報(bào)禮物在佛教慈善公益領(lǐng)域是如何體現(xiàn)的，以及佛教慈善公益能否作為禮物存在，這兩個(gè)問題展開討論。

三、案例展示：佛教公益的給予、接受和回報(bào)

2015年初，經(jīng)由RA基金會(huì)秘書長(zhǎng)介紹，筆者認(rèn)識(shí)了RA基金會(huì)“心棧”項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人和眾多成員及友人，并以志愿者和研究者的雙重身份參與三個(gè)心棧點(diǎn)的奉粥項(xiàng)目。心棧項(xiàng)目是一佛教公益基金會(huì)下屬的分支項(xiàng)目，目前已成為初具規(guī)模的由慈善宗教人士和社會(huì)大眾共同組織參與的善行實(shí)踐平臺(tái)，也是該基金會(huì)下屬受益人數(shù)最多的項(xiàng)目。筆者從2015年12月至2016年12月期間，每周三天同其他志愿者一道在項(xiàng)目點(diǎn)開展活動(dòng)，對(duì)三個(gè)項(xiàng)目點(diǎn)的二十名志愿者進(jìn)行了追蹤、參與觀察和數(shù)十次的深度訪談。通過參與式研究，筆者在作為研究者的同時(shí)，也是身體力行的志愿者，能夠“同情地理解”公益施受雙方，這也是筆者在研究中努力秉承的態(tài)度。本文按照慣例對(duì)相關(guān)的地名、人名以及組織名進(jìn)行了匿名處理。

（一）基于信仰的給予與被動(dòng)的接受

奉粥項(xiàng)目最初是由佛教居士發(fā)起的。該項(xiàng)目的成立是為了搭建一個(gè)佛教居士培福修慧的平臺(tái)，體現(xiàn)佛教徒走入世間踐行大乘佛教圓滿利他精神的核心價(jià)值觀。作為奉粥的主要志愿者，佛教徒和佛教居士通過將佛法與志愿活動(dòng)、社區(qū)學(xué)佛小組相結(jié)合，在佛法和三寶中得到自身的力量和支持。在項(xiàng)目成立運(yùn)行之前，很多佛教信徒為了踐行自己的佛教信仰，成就自己的因緣和福報(bào)，不求回報(bào)做“好事”，但時(shí)常會(huì)面對(duì)周圍的人質(zhì)疑，甚至有時(shí)被認(rèn)為是“傻子”。做好事得不到理解，往往內(nèi)心很孤單，佛教徒基于信仰發(fā)下的“愿”往往不能夠堅(jiān)持下來。但是通過心棧項(xiàng)目這樣的平臺(tái)，眾多佛教信徒通過奉粥結(jié)緣，有了一個(gè)溝通交流和共同做事的契機(jī)，更能夠堅(jiān)定信仰。該項(xiàng)目最初的發(fā)起人之一這樣說道：

當(dāng)初我們奉粥原因很簡(jiǎn)單，就是想著作為佛教徒怎么才能夠走入世間利益眾生呢，參與這種活動(dòng)（奉粥）可以幫助我們自身的生命成長(zhǎng)，完善自我，成就自己福德資糧的發(fā)心和動(dòng)機(jī)。有了這樣的平臺(tái)，我們會(huì)堅(jiān)定自己的愿力，結(jié)善緣，相關(guān)的因緣慢慢凝聚起來，幫我自己成就自身的福報(bào)，是一件特別快樂的事情，也能夠幫助我們解決心靈世界的種種困惑，更好的理解佛法。（訪談資料2015110201）

這一階段，奉粥的人主要是佛教徒，他們通過“粥”作為紐帶結(jié)善緣，“粥”作為載體承載著奉粥人的精神信仰的力量及意義，過往的路人接受傳遞過來的粥對(duì)于奉粥的人而言，這一過程本身就是結(jié)緣的過程，禮物送出的回報(bào)并不一定來自于接粥者的回禮，而是來自于信仰中的“福報(bào)”，對(duì)佛教利他精神的實(shí)踐和心靈的成長(zhǎng)，甚至是來世的因果。

（二）超脫信仰之上施與受的良性互動(dòng)

奉粥項(xiàng)目開展一段時(shí)間以后，奉粥的人逐漸開始意識(shí)到將信仰轉(zhuǎn)化為志愿活動(dòng)不僅僅只是具有宗教信仰層面的意義，也開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代公民的“禮”與“義”，個(gè)人融入到團(tuán)體中，將單純的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺V泛的社會(huì)服務(wù)之情，團(tuán)結(jié)之情。接粥也不僅只是單純被動(dòng)的接受，而是開始逐漸將粥所承載的愛心傳遞下去，一些接粥人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌姆钪嗳耍殡S角色的轉(zhuǎn)變而來的，有些是自身信仰發(fā)生改變，有些是基于志愿精神和團(tuán)隊(duì)精神的熏陶，開始轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾墓嫘袨椤J是在偶然路過奉粥點(diǎn)接過一杯粥之后開始加入奉粥志愿活動(dòng)的，隨后她受到一起參加活動(dòng)的佛教信仰志愿者的影響逐漸轉(zhuǎn)變成為一名佛教徒。

我只是偶然接到一杯粥后加入志愿者行列的，之后CS拉拔（幫助）我做當(dāng)天負(fù)責(zé)人，ZH又拉拔我承擔(dān)文宣部分工作，他們不斷鼓勵(lì)和支持我，終于我也慢慢能夠承擔(dān)起心棧一些簡(jiǎn)單的事務(wù)……采取初篩、分類、加工、合成、上傳、校對(duì)、發(fā)布的工作流程，把作業(yè)時(shí)間控制在1小時(shí)左右，有效提高了效率。通過承擔(dān)，使我體會(huì)到，任何一件事的圓滿，都要靠發(fā)心、用心才能做好！因?yàn)橹拔乙褜?duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了興趣，常?？磶煾傅奈⒉?，總看到師父開示說：“一定要親近善法友團(tuán)隊(duì)”。在此驅(qū)使下，我于今年3月份參加了學(xué)佛小組學(xué)習(xí)。（訪談資料2015120801）

實(shí)際上，筆者兩年在不同心棧點(diǎn)參與觀察的過程中，像ZJ這樣的志愿者還有很多。當(dāng)然，也有一部分志愿者受到奉粥者的感染加入該公益項(xiàng)目，之后將這種感動(dòng)轉(zhuǎn)變成為志愿精神，將粥所承載的仁愛之心傳遞出去。

事情發(fā)展到此，可以看到奉粥已經(jīng)不再是具有佛教信仰的共同體基于宗教信仰開展的志愿活動(dòng)了，更多不具有宗教信仰的人群加入到奉粥的隊(duì)伍中。小共同體范圍內(nèi)的慈善公益行為發(fā)展成為具有更廣泛更普遍的公民精神，創(chuàng)造出超越小共同體之外的更大的團(tuán)結(jié)。這種轉(zhuǎn)變可以看作是“粥”作為禮物送出回報(bào)，而這種回報(bào)是“粥”被賦予的精神力量的影響和更大范圍內(nèi)共同體內(nèi)部成員之間的影響達(dá)成的，更多的是個(gè)人價(jià)值的提升和有益于整個(gè)社會(huì)的公民精神的塑造過程。

四、分析：從禮物的視角理解佛教公益的相互性

當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)的依托于家庭、家族和宗法等傳統(tǒng)道德紐帶的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀開始逐漸轉(zhuǎn)為更為廣泛的普遍道德觀。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀深受佛教價(jià)值觀理念的影響，比如“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等因果報(bào)應(yīng)觀念早已成為普羅大眾在日常生活中的道德和心理基礎(chǔ)。那么這種作為傳統(tǒng)的特殊主義道德觀之主要載體的以佛教為信仰的共同體在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該如何存續(xù)呢？如前文案例展示的那樣，似乎公益能夠幫助其中的成員超越既有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和簡(jiǎn)單互惠原則的限制，自愿、主動(dòng)關(guān)心陌生人及整個(gè)社會(huì)的利益，從這一點(diǎn)上看，可以說公益是鏈接傳統(tǒng)共同體與更大社會(huì)之間的有效途徑，公益是有益于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。現(xiàn)代公益似乎可以作為禮物存在，但在這之前，我們還需要進(jìn)一步解釋公益雙方的相互性問題。

（一）第一階段禮物遵循的三重義務(wù)

通過案例的展示可以看到，有信仰的公益實(shí)施者將粥作為公益產(chǎn)品傳遞給過往的路人，這一過程不是單純的“贈(zèng)予”，而是將信仰的力量賦予粥之中。

“我們?cè)陧?xiàng)目運(yùn)作過程中強(qiáng)調(diào)，作為免費(fèi)‘粥’沒有任何附加條件，并不要求接粥人成為志愿者或者其他任何回報(bào)，只是通過粥的傳遞成為佛教徒結(jié)善緣、修心修福的平臺(tái)，也將一份好心情傳遞出去，為大眾也帶來心靈的改變”項(xiàng)目運(yùn)作發(fā)起人在訪談中這樣說道（訪談資料：2015092302）。這里提及粥的給予沒有任何的附加條件，是免費(fèi)的禮物。實(shí)際上，“免費(fèi)禮物”的修辭和想象會(huì)造成這樣的誤解，但在我們案例研究的過程中發(fā)現(xiàn)，“免費(fèi)的禮物”并沒有帶來回報(bào)的缺失。我們可以借助圖1展示奉粥過程中禮物的三重義務(wù)。

圖1 初始階段奉粥過程中禮物的三重義務(wù)

首先，“粥”作為禮物送出的過程其回報(bào)的意義來自于給予者的信仰。這種回報(bào)是在將粥作為禮物送出和被接受的過程中得到的，是基于大乘佛教和人間佛教“入世修行”、“慈悲觀念”、“善惡報(bào)應(yīng)論”、“福田思想”等教義。

此外，對(duì)于具有宗教信仰的志愿者在進(jìn)行奉粥這樣的志愿活動(dòng)過程中，在小的共同體內(nèi)的互動(dòng)可以提升個(gè)人價(jià)值。幾乎在每次奉粥活動(dòng)結(jié)束后，志愿者在心棧的分享會(huì)上都表達(dá)出自己受團(tuán)隊(duì)中同行志愿者的正向影響，通過彼此的交流和行動(dòng)的感染，個(gè)人的能力和價(jià)值都得到相應(yīng)的提升，也成為他們繼續(xù)參加志愿行動(dòng)的持續(xù)動(dòng)力來源。這也是“粥”作為禮物送出過程中給予者得到的回報(bào)，而這種回報(bào)對(duì)共同體內(nèi)的團(tuán)結(jié)有益。

（二）施與受良性互動(dòng)過程中的禮物三重義務(wù)

施與受開始良性互動(dòng)可以看作是該公益項(xiàng)目實(shí)施發(fā)展的更高層次的階段。這一階段中，以“粥”作為紐帶鏈接有信仰的志愿者和路人過程中，路人作為受益者不再是簡(jiǎn)單的被動(dòng)的接受，而是逐漸開始發(fā)生改變，一部分人開始由接受者變?yōu)榻o予者，加入志愿者行列。由此，以信仰為基礎(chǔ)的小的共同體開始擴(kuò)展為基于志愿精神的更大范圍的共同體，同時(shí)，信仰的理念逐漸上升為更普遍的公民精神，發(fā)展成為莫斯禮物中所說的“公民的禮與義”。借助圖2展示該過程中禮物的三重義務(wù)：

圖2 良性互動(dòng)過程中禮物的三重義務(wù)

可以看到，基于信仰的志愿者得到的回報(bào)除了從奉粥的過程中得到，也開始從接粥的路人那里得到直接的回報(bào)。首先，志愿者的主體不再局限于小范圍內(nèi)的基于信仰而組成的小共同體。沒有信仰的曾經(jīng)接粥的路人轉(zhuǎn)變成為志愿者，這種從原來被動(dòng)的“接受”變?yōu)橹鲃?dòng)的“給予”的過程是一種行為上的實(shí)質(zhì)性的回報(bào)，表明以粥為媒介傳播陌生人之間關(guān)愛和善意的行為得到了積極的反饋。

其次，在項(xiàng)目持續(xù)的進(jìn)行過程中，還有一種變化引起了關(guān)注。雖然，有信仰的志愿者在項(xiàng)目進(jìn)行中并沒有對(duì)自身的佛教教義進(jìn)行宣傳，甚至有時(shí)因?yàn)橹T多原因有意回避宗教信仰的色彩，但是仍有一些沒有信仰的路人加入后開始信奉佛教或者佛教的諸多理念和思想，這實(shí)際上也成為對(duì)宗教信仰者的回報(bào)。

最后，在奉粥過程中，伴隨著越來越多的普通志愿者的加入，項(xiàng)目的運(yùn)作不再僅僅依賴于佛教信仰的教義，而是逐漸采用專業(yè)的方式管理團(tuán)隊(duì)。信仰和現(xiàn)代公益的結(jié)合使得項(xiàng)目管理更加專業(yè)和有效，志愿者在不斷賦能和增能的過程中超越基于信仰的小的共同體，轉(zhuǎn)化為更為普遍的公民精神。在我們的觀察訪談過程中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目的長(zhǎng)期運(yùn)作正慢慢激發(fā)出志愿者以及路人這樣的公民精神。

五、結(jié)論與討論

通過上述的分析，可以看到“禮無不答”的原則在佛教慈善公益領(lǐng)域得到很好的詮釋，同時(shí)現(xiàn)代公益中體現(xiàn)的相互性和“施”與“受”良好的互動(dòng)有益于激發(fā)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。由此，我們可以說佛教慈善公益可以作為“禮物”。值得注意的是，在公益領(lǐng)域這種“相互性”更可以用“混融”來解釋。莫斯認(rèn)為“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此期間本來已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融”（莫斯，2005：41）可以說，“混融”揭示的正是社會(huì)的一種雜糅狀態(tài)，表明人與人從根本上彼此關(guān)聯(lián)又互相成就，進(jìn)而超脫小共同體你來我往簡(jiǎn)單或是功利的互惠，逐漸生成更為廣泛的公民的“禮”與“義”，走出自我，走進(jìn)他人的生活中，形成“共情”，彼此尊重?；诖?，本文才從禮物的視角來解釋現(xiàn)代佛教公益慈善，并將其視為呈現(xiàn)禮物道德的一種具體的方式。

根據(jù)禮物的基本原則，多次的禮物關(guān)系的完成才能真正實(shí)現(xiàn)禮物所追去的平等、相互與混融。而研究表明同一個(gè)主體可以持有不同的價(jià)值觀并會(huì)在不同的條件下被激活，并且可以相互轉(zhuǎn)換（陳瑩、鄭涌，2010）?！岸Y物”正是可以基于一種混融進(jìn)而幫助建立個(gè)人與社會(huì)的現(xiàn)代關(guān)系，將特殊主義取向的互惠性轉(zhuǎn)為更具普遍主義的相互性。這樣理解，則照顧每位成員的人格和尊嚴(yán)必然是現(xiàn)代公益的應(yīng)有之義，因此在實(shí)踐過程中更要注意的是對(duì)個(gè)體之間不同價(jià)值觀的理解和相互的包容，在更加平等的互動(dòng)環(huán)境中完成禮物的交換。然而，公益領(lǐng)域禮物互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)并不能表明所有的實(shí)踐中的公益都構(gòu)成莫斯的禮物，更不能簡(jiǎn)單地說公益已經(jīng)成為個(gè)人與社會(huì)鏈接的根本途徑。在中國本土的公益實(shí)踐中，尤其是帶有宗教信仰色彩的慈善公益領(lǐng)域，能否將之作為禮物最終實(shí)現(xiàn)還有賴于相關(guān)制度的建立。

對(duì)于禮物與現(xiàn)代公益的關(guān)系，本研究也僅僅做了一個(gè)初步探索，即便是從宗教公益領(lǐng)域的特殊視角出發(fā)，也還存在著諸多問題值得探究。

注釋：

①hao:“hao”指的是事物中的靈力，尤其是叢林及林中獵物的靈力。

［1］陳瑩，鄭涌.價(jià)值觀與行為的一致性爭(zhēng)議［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2010（1）.

［2］李榮榮.作為禮物的現(xiàn)代公益——由某公益組織的鄉(xiāng)土實(shí)踐引起的思考［J］.社會(huì)學(xué)研究，2015（4）.

［3］林升棟.禮物、關(guān)系與信任［J］.廣西民族研究，2006（4）.

［4］莫斯，馬塞爾.汲喆譯.禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005。吳蘊(yùn)瓊.佛教布施度及其現(xiàn)代倫理價(jià)值［J］.中共廣東省委黨校，2013（3）.

［5］張國剛.《佛說諸德福田經(jīng)》與中古佛教的慈善事業(yè)［J］.史學(xué)集刊，2003（2）.

［6］Laidlaw，James 2000，“A Free Gifts Makes No Friends.”The Journal of the Royal Anthropological Institute 6(4).

［7］Rice，James G.2007,“Icelandic Charity Donations: Reciprocity Reconsidered.”Ethnology 46（1）.

［8］Silber，F(xiàn).2002，“The Gift-relationship in An Era of‘Loose’Solidarities.”In EliezerBen Rafael& Yitzhak Sternberg（eds.），Identity，Culture and Globalization.Leiden：Brill.

C913

A

1007-9106（2017）06-0068-05

* 本文為國家社科基金項(xiàng)目（14BSH113）。

徐佳舒（1987—），女，北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士生在讀，研究方向?yàn)榉菭I利組織專業(yè)；彭剛（1988—），男，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)與核算。