張元

（淮海工學院馬克思主義學院 江蘇 連云港 222005）

·教育改革研究·

文化教化：高校網(wǎng)絡道德的教化之道

張元

（淮海工學院馬克思主義學院 江蘇 連云港 222005）

規(guī)訓式網(wǎng)絡道德教育扼殺了教育的本性，生活教化理想被放棄，存在規(guī)范消解教化，經(jīng)驗消解理性，重復消解創(chuàng)新等問題。將“自上而下”的道德意識灌輸與“自下而上”式的引領和提升過程結合起來，發(fā)揮網(wǎng)絡文化優(yōu)勢特征、效能，使主體在與網(wǎng)絡文化相互創(chuàng)生過程中，實現(xiàn)啟發(fā)引導，促進其對網(wǎng)絡文化價值的掌握、認知、體驗、內(nèi)化和踐行，提升個體的主體性。網(wǎng)絡文化教化目標指向主體與網(wǎng)絡文化的相互創(chuàng)生，獲得網(wǎng)絡生活意義，轉(zhuǎn)變和完善精神生活，促進自由全面發(fā)展。促使教化成為一種化知識為個性、理性和德性的教化實踐活動，使網(wǎng)絡道德教育轉(zhuǎn)變成一種啟迪、喚醒和引導的教化實踐活動，促成主體的精神成長。教化內(nèi)容要實現(xiàn)從知識化到人性化、從政治化到生活化、從科學化到人文化的轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡文化教化 主旨 方法 目標 內(nèi)容

網(wǎng)絡世界實際上就是一個文化世界，網(wǎng)絡文化不僅是一種重要資源，更應被理解為一種教化之本源。當前的網(wǎng)絡道德教育更多的是一種“規(guī)訓”式網(wǎng)絡道德教育。這種“規(guī)訓”式網(wǎng)絡道德教育扼殺了教育的本性，被簡單化為某種政治性宣教、導致網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容無形中被窄化、扭曲，失卻了自身本真的反思和超越的品質(zhì)，也失去了文化教化的內(nèi)涵和意義。強調(diào)大學生主體的內(nèi)在的精神發(fā)展是網(wǎng)絡文化教化的本真意蘊和價值指向，而規(guī)訓則是對大學生主體一種外在的規(guī)范性約束，它強制性地把大學生網(wǎng)絡行為主體塑造成特定類型的人，而網(wǎng)絡文化教化的核心目標就是培養(yǎng)現(xiàn)代網(wǎng)絡社會每個公民的網(wǎng)絡道德觀念和文化自覺性。

在推進大學生網(wǎng)絡道德教育進程中，重提網(wǎng)絡文化教化的重要性，是對當前高校普遍存在的規(guī)訓式網(wǎng)絡道德教育的重新審視和教育誤區(qū)的反思。規(guī)訓式網(wǎng)絡道德教育已然“放棄了生活教化的理想，專注于最基本的生活覓食技能和迎合他者霸權的馴順道德，它所關注的不是如何啟發(fā)大學生主體通過學習和教化來獲取智慧和德性，如何通過教育學會治理自己的生活和參與公共的社會生活，以及如何獲得造福于個人生活和公共生活的德行和智慧?！盵1]此種“規(guī)訓”式網(wǎng)絡道德教育使大學生網(wǎng)絡行為主體在教育過程中缺乏道德意義、價值存在和生活情感體驗，嚴重偏離和脫離了網(wǎng)絡文化教化的本真。

一、網(wǎng)絡文化教化主旨

在中國傳統(tǒng)文化中，“教化”的本義是上施下效，教行遷善，充分發(fā)揮“文”所具有“化入人心”的巨大力量，使人向善、求真、崇美。關于禮樂教化，董仲舒指出：“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風，化民俗也。其變民也易，其化人也著。故專用發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。達到教化大行，天下和洽，萬民安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道”[2]之效。關于政教之關系，董仲舒曰：“教，政之本也，獄，政之末也，其事異域，其用一也”[3]。意即對民眾廣施教化是維系政治統(tǒng)治和社會穩(wěn)定之根本。陸賈，漢初著名的政治家思想家也在《新語·無為》中指出：“故曰：堯舜之民，可北屋而封；桀紂之民，可北屋而誅者，教化使然也。”“教化不行，而政令不從。”顯而易見，這些政治思想家都在強調(diào)教化的重要性，都旨在說明運用文化對廣大民眾進行教化有利于維護統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。教化思想是中國傳統(tǒng)思想文化中極其重要的組成部分，《國語·周語》說：“教，文之施也。”《說文》說：“化，教行也?！薄盎敝玖x在潛移默化、潤物無聲、悄然改變。從文字訓詁來看，“化”從“人”從“匕”，《說文解字》說：“匕，變也，從到（倒）人”，“文化”中的“化”是動詞，強調(diào)“以文化之”，以“文”化人，上有所教，下有所行，“在陽稱變，在陰稱化”，可謂之“化”?！拔幕钡摹盎笔莿釉~，“教化，所恃以為治也；刑法，所以助治也；今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有悖逆不順之子孫，至于陷大辟、受刑戮者不絕，由不習五常之道也。”[4]中國傳統(tǒng)文化中的“化”是對廣大民眾的精神意識及其生活行為習慣的一種有形有段和無形默化相結合的影響、滲透和轉(zhuǎn)變的過程，在更大程度上是為成就個體之德。

西方的教化思想源遠流長。在古希臘，paideia一詞可譯為“教化”，意味著教并使人習于教，意味著對人的靈魂進行培育，繼而使其形成一種穩(wěn)定的精神意識和行為習慣，從而獲得高尚的道德品質(zhì)，以及道德人格的形成和完滿。德語中的“教化”一詞，其最初含義是“賦型于某物”。文藝復興以后，“教化”被認為是培養(yǎng)人類最高的精神品質(zhì)的活動。伽達默爾認為教化的一般本質(zhì)，就是使自身成為一個普遍的達到人性之完滿教化的精神存在。由此可見，在西方的思想話語系統(tǒng)中，“教化”是指一種對人的思想精神進行培育，旨在使其精神世界發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，繼而使其形成一種持續(xù)穩(wěn)定的精神意識和行為習慣，并由此達至一種人性之完滿的訓化活動。

教化是一個系統(tǒng)復雜、主體多元的活動過程，因此，不能用單線式的思維來理解教化概念，更不能簡單地把道德教化與政治教化混為一談，從而淹沒了道德的相對獨立性。因此，筆者認為，所謂教化，是指用某種良性健康的文化思想和道德觀念來對主體的精神意識和行為方式進行潛移默化的啟發(fā)和引導，促進這種“真”、“善”“美”的思想與主體的精神意識自然融合，實現(xiàn)主體的精神轉(zhuǎn)變，達到從個別狀態(tài)向普遍性狀態(tài)的發(fā)展。文化教化是通過構建合理的文化認知場，使主體接受、加工、整理、內(nèi)化外界的文化信息，使主體內(nèi)心的諸能力能夠相互協(xié)調(diào)，促使主體與文化相互創(chuàng)生，促進其道德認知能力發(fā)展、道德意志提升、和道德人格完善，喚醒內(nèi)蘊于主體內(nèi)心深處的是非情感與善良天性。

網(wǎng)絡文化教化的核心目標是培養(yǎng)現(xiàn)代社會公民和網(wǎng)絡社會公民，培養(yǎng)每個網(wǎng)絡社會公民的網(wǎng)絡道德觀念和文化自覺性。網(wǎng)絡文化教化是指在具有虛擬特征的網(wǎng)絡文化系統(tǒng)中，將“自上而下”的思想道德意識的灌輸與“自下而上”式的引領和提升過程結合起來，利用網(wǎng)絡文化的優(yōu)勢特征，充分發(fā)揮網(wǎng)絡文化效能，將優(yōu)秀的文化價值、文化思想和道德觀念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡生活中一切領域和部門中的行為規(guī)范，促使主體有效地認知、接受和內(nèi)化外界的文化信息，使其在與網(wǎng)絡文化相互創(chuàng)生的過程中，實現(xiàn)對主體的精神意識和行為方式進行潛移默化的啟發(fā)和引導，促進其對網(wǎng)絡文化價值的掌握、網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的認知、體驗、內(nèi)化和踐行，促使大學生個體的主體性的提升和普遍性的養(yǎng)成，最終指向心靈的啟迪、向善的轉(zhuǎn)變、精神情感的升華和內(nèi)在德性的生成。網(wǎng)絡文化教化的主旨是在尊重大學生主體自由的前提條件下，以一種循序漸進的、自然而然的和潛移默化的方式方法，采取形式與實質(zhì)、內(nèi)在與超越一體的理路，引發(fā)網(wǎng)絡行為主體內(nèi)在的精神生活和情感生活的轉(zhuǎn)變，促進大學生網(wǎng)絡行為主體精神世界的成長壯大和發(fā)展完善。

二、教化方法：陶冶人“性靈”

“教化”一詞，在古漢語中的另一說法是“陶冶”，“陶冶”一詞源于中國古代的冶陶鑄金工藝技術，即按照某種先行設定的模式，把將要塑造的泥胚置入熔爐的火中，使之在火中得以定形?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸俺悸劽咛熘钜?，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美。”[5]即以陶喻造瓦，冶以喻鑄金，言天之生人與此類似，或曰陶冶發(fā)“性靈”。在網(wǎng)絡文化教化意義上，“陶冶”具有兩層含義：一是強調(diào)大學生主體的天生資質(zhì)的重要性（土質(zhì)），即泥土的土質(zhì)是人的天性；二是強調(diào)外部的模型（理念世界）對其成型的支配性作用，即制作者是教師，模型是方法和理念。“從哲學上說，教化就是指所教之事所體現(xiàn)的精神與受教者的精神之間的交往、融合過程。教化是一個漸滋浸漬、潛移默化的過程。教化的實踐智慧也表現(xiàn)在它用感性的、體現(xiàn)著人類普遍情感形式的典型意象對人進行啟發(fā)和歸融。教化所指向的是對人的內(nèi)在精神的塑造，是一個類似于生長的過程，即要促進一個人精神的整體成長。教化就必須符合人的心靈情感的實際。只能采取一種熏陶、浸漬、感染、影響的方法，來使人的心靈情感具備一種活生生的普遍性；而不能采取單純的外在知識的灌輸方法。教化，對個人來說，使其德性深厚，情感合度，行為合宜；對社會來說，就是要化民成俗，讓風俗變得淳厚優(yōu)良?！盵6]人性靈是指人與生俱來的蘊含靈的趨向和可能，這種靈性潛能只能在主體的社會生活和教育實踐中才能被誘發(fā)出來，亦即陶冶發(fā)“性靈”，然而，人性的靈光和生命的潛能因個體的先天資質(zhì)和后天際遇的不同而表征各異。因此，在網(wǎng)絡文化教化過程中，要以對人的生命的價值的尊重和提升為引子，來激活和點亮大學生網(wǎng)絡行為主體人性中“善”的一面。

在網(wǎng)絡文化教化活動中，應堅守以下原則：一是網(wǎng)絡文化教化應該成為一種化知識為個性、理性和德性的教化實踐活動。使網(wǎng)絡道德教育轉(zhuǎn)變成一種啟迪、喚醒和引導的教化實踐活動，促成大學生主體的精神成長，變學習活動為一種自我認知、自我管理、自我教育和自我實踐的過程。二是網(wǎng)絡文化教化是一種現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡社會相結合的多方面的行動。它不僅有來自教化主客體相互之間的啟迪、意會、引導、生成等構成的一系列的行動，又有大學生主體自覺的道德認知、情感體驗、自我教育和自我管理等行動，是這些行動共同體組成的一種的交往性互動的行動。

三、教化目標的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡文化教化目標指向大學生主體與網(wǎng)絡文化的相互創(chuàng)生，網(wǎng)絡生活意義的獲得，精神生活轉(zhuǎn)變和完善，以及主體的自由全面發(fā)展。在實現(xiàn)教化對象的轉(zhuǎn)變過程中，既要尊重教化對象的主體性，表明網(wǎng)絡個體在教化活動中的主體地位和作用，又要強調(diào)在教化活動中主客體的交互性，實現(xiàn)網(wǎng)絡主體的主體性生成和文化自覺。

1.教化指向大學生主體與網(wǎng)絡文化的相互創(chuàng)生

人是一種社會性與文化性的存在，自其出生開始，便接受著文化的影響、規(guī)約和熏陶。人創(chuàng)造了文化，文化又塑造著人。人與文化相互影響、相互依存、相互創(chuàng)生，脫離了人的文化只能是一種死寂或潛在的東西，文化教化的實現(xiàn)必須依托現(xiàn)實的此在的文化世界。文化最能貼近和揭示人類精神的生命本質(zhì)和本體特質(zhì)，對人們內(nèi)心深處的情感世界和道德良知也具有喚醒和促進作用。文化教化就是以個體須臾不可離的社會文化作為質(zhì)料，使個體的精神在接觸文化的過程中獲得一種文化熏染、感染和教化，這是一個伴隨著文化到個體再到文化、由客觀到主觀再到客觀的無限反復的循環(huán)過程。教化乃是文化對人內(nèi)在的情感、心靈和道德品質(zhì)的培育和提升，教化的目標是一個“文化的人”，因此，網(wǎng)絡文化教化目的的實現(xiàn)也必然建基于人與文化的相創(chuàng)相生。

2.教化指向大學生網(wǎng)絡生活意義的獲得

現(xiàn)代性最根本的問題是人的生活意義問題，生活意義和超越精神的缺失是大學生網(wǎng)絡生活中的重要問題。大學生網(wǎng)絡道德教育的最大難題不是知識的構建，而是在知識及其系統(tǒng)背后對意義世界的創(chuàng)造。大學生主體的道德情感和精神文化的成長和提升與否是檢驗文化教化效果的試金石，精神文化是以對大學生的生活意義為追求向度和價值目標的，通過對人文知識的認知、學習、解釋和評價，注重大學生網(wǎng)絡主體間的相互表達與理解交流，以致力于大學生主體的自我認知、覺知和體悟，既要明其意義，又要得其意味。而那種個人覺得網(wǎng)絡生活沒有為其提供任何有價值東西的感受就是一種無意義感，這使得大學生網(wǎng)絡生活意義的獲得由此成為網(wǎng)絡文化教化的一個重要的目標指向。因此，網(wǎng)絡文化教化必須直面大學生主體現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡生活中存在的問題，生活意義的設計與教育必然要引領他們追求有價值意義的生活。

3.教化指向大學生的精神完善

教化意味著大學生網(wǎng)絡行為主體普遍性道德品質(zhì)的陶鑄，而道德情感和精神完善也正是網(wǎng)絡文化教化的重要指向。“化”是指大學生主體的精神世界發(fā)生了一種深刻的轉(zhuǎn)變，其主旨是在尊重個人自由的基礎上潛移默化地培育人的精神成長、發(fā)展和完善。柏拉圖用“洞喻”描繪了人們接受教化與缺乏教化的精神狀況的區(qū)別，他認為善、美和真理都孕育于人靈明的天性之內(nèi)，而教育就是從人的心靈深處將理性引出來，沒接受過教化的人是理性受到蒙蔽的人。由此可見，中西方的教化思想雖形式各異，但都注重以潛移默化的教化方式，循序漸進地激活、誘導和引發(fā)人內(nèi)在的精神生活的深刻轉(zhuǎn)變，提升人們在虛擬的網(wǎng)絡生活和現(xiàn)實的日常生活中的自覺反思及其精神的超越。

4.教化指向大學生的自由全面發(fā)展

現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的最大區(qū)別就在于人的自由的喪失，雖然科學技術發(fā)展帶來了物質(zhì)文明，但也使得現(xiàn)代社會進入了一個精神貧乏、創(chuàng)造力衰退的下降時期，精神被技術過程所吞噬。雖然現(xiàn)代性倡導人們追求自由，但現(xiàn)代性的發(fā)展又導致人們陷于科學技術支配和操控，導致崇高價值弱化和喪失，使人的生命價值歸于虛無，導致人的自由全面發(fā)展的前提缺失。網(wǎng)絡文化教化的目的是增強大學生網(wǎng)絡行為主體的文化接收、理解和承擔的能力，即為文化而活動的能力，但具備這種能力的前提條件就是，他必須是一個自由的思考者，這種自由也是因人而異的，在面對各種社會環(huán)境時所呈現(xiàn)出來的不同的理性反思能力和道德自覺能力。網(wǎng)絡文化教化強調(diào)大學生主體的自我學習、自我教育、自我管理和自我發(fā)展，即其必須要具有自我掌控的道德意志力和頑強的精神信念。

四、教化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡文化教化以一種循序漸進的、自然而然的和潛移默化的方式，采取形式與實質(zhì)、內(nèi)在與超越一體的理路，將“自上而下”的道德意識灌輸與“自下而上”式的引領和提升過程結合起來，利用網(wǎng)絡文化的優(yōu)勢特征，充分發(fā)揮網(wǎng)絡文化效能，將優(yōu)秀的文化價值、文化思想和道德觀念轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生活與網(wǎng)絡生活中一切領域中的行為規(guī)范，促使主體有效地認知、接受和內(nèi)化外界的文化信息，使其在與網(wǎng)絡文化相互創(chuàng)生的過程中，實現(xiàn)對主體的精神意識和行為方式進行潛移默化的啟發(fā)和引導，促進其對網(wǎng)絡文化價值的掌握、網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的認知、體驗、內(nèi)化和踐行，促使個體的主體性的提升和普遍性的養(yǎng)成，最終指向心靈的啟迪、向善的轉(zhuǎn)變、精神情感的升華和內(nèi)在德性的生成。

1.從政治化到生活化

網(wǎng)絡文化教化習慣于將形成于特定語境的教材文本固化為絕對真理的權威文本，以強勢的話語權依據(jù)實際的政治需要對大學生群體展開宣傳和說教，教育者往往刻意回避，或主觀地扭曲現(xiàn)實以迫使實際狀況服從于固化的權威理論。然而，“當前的高校網(wǎng)絡思想政治教育過分追求教育內(nèi)容的理論化和體系化，注重在‘學理層面’詮釋教育內(nèi)容，對如何認知、提升和促進‘應然層面’的網(wǎng)絡思想政治教育僅從‘理論層面’進行分析論證，對大學生精神生活和認知圖式缺乏溝通、了解和現(xiàn)實關照，片面強調(diào)‘應是’的單向理論灌輸，缺乏‘實是’的思想引導，導致大學生網(wǎng)絡行為主體只能是被動地接受既定的抽象的教育理論，而不能主動思考和自發(fā)創(chuàng)造?！盵7]這嚴重影響和制約著高校網(wǎng)絡道德教育的實際效果。因此，要警惕和防止政治化的過度，教化內(nèi)容應當注重從政治化回到生活化，注重向大學生主體的生活世界回歸，回歸人真正的價值場域——生活世界，實現(xiàn)“網(wǎng)絡世界”與“生活世界”的交往和融合。

2.從科學化到人文化

當前的高校網(wǎng)絡道德教育將科學知識作為重要的教育內(nèi)容，傾向于從科學的角度來認識和解讀人類世界的各種文化，導致科學的符號化和數(shù)學化趨向嚴重，導致科學主義和實用主義過度濫觴。然而，“在實際教育過程中，卻存在著片面強調(diào)網(wǎng)絡思想政治教育的工具價值而遮蔽其人本價值的傾向，在灌輸教育實踐過程中呈現(xiàn)為一種‘控制性說服’，即教育者把大學生網(wǎng)絡行為主體看作是控制和被動說服的對象客體，刻意回避現(xiàn)實生活中存在的諸多矛盾和沖突，以及復雜敏感的社會和民族問題，忽視大學生網(wǎng)絡行為主體實際的價值訴求、主動性、自覺性和創(chuàng)造性?！盵8]而現(xiàn)實生活中的體驗、隱喻和行動的人文教育方法論對網(wǎng)絡文化教化至為重要，這種方法論的重要意義就在于教化活動不限于傳授一些給定的、具體的科學知識和實際操作技能，而是通過社會文化和網(wǎng)絡文化的啟蒙和轉(zhuǎn)型，對大學生主體的道德認知能力、網(wǎng)絡媒介素質(zhì)和精神思想境界進行全方位的文化引領和提升，使大學生主體能夠自覺地以“為什么”和“應如何”的態(tài)度來對待網(wǎng)絡生活、學習和工作，賦予網(wǎng)絡文化教化活動以一種既自在自為又自由自覺的價值內(nèi)涵。

3.從知識化到人性化

當前的知識教育強調(diào)把語言符號形式的道德教育內(nèi)容當作科技性知識一樣傳授，導致教育內(nèi)容被抽去了人性本質(zhì)內(nèi)涵，流于表面的反映事實并止于事實，導致教育內(nèi)容成為一種抽象空洞的行為規(guī)定，偏離“以人為本”教育理念，變成一種以知識為中心的灌輸性和強制性的教育。尤其是在高校的網(wǎng)絡道德教育過程中，高校教育系統(tǒng)的教育要求與受教育者的身心發(fā)展特點和水平，是教育過程中一對重要的矛盾體，兩者既有對立性，又有統(tǒng)一性，而且“包含在教育內(nèi)部的各種因素，都蓋上了一定社會的印記，在整個教育過程背后隱藏著社會的必然性。因此，決不能脫離整個社會，特別是不能脫離社會的經(jīng)濟基礎及其集中表現(xiàn)——政治來研究教育。只是使身心發(fā)展內(nèi)部矛盾中所蘊含而又是為社會所需要的因素和方面，轉(zhuǎn)化為起支配作用的因素和方面，改變身心發(fā)展矛盾的結構及運動方式，改變某些屬性，使得客觀規(guī)律在新的被塑造過的對象中通過新的組織結構而被利用?！盵9]因此，網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容應從知識化向人性化轉(zhuǎn)變，本著“以人為本”的教化原則，引領大學生網(wǎng)絡主體自主自覺地進行價值思維和道德評價，注重知識及其系統(tǒng)背后對價值意義世界的創(chuàng)造，從而實現(xiàn)教育的社會功能與學生的身心發(fā)展規(guī)律的和諧統(tǒng)一，為我國社會主義和諧社會的發(fā)展建設培養(yǎng)出合格的大學生人才。

參考資料：

［1］韓錦標，張元.高校網(wǎng)絡思想政治教育生活化研究［J］.江蘇高教，2016（5）：116-119.

［2］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鳎ㄏ聝裕跰］.長沙：岳麓書社，1993：1096-1100.

［3］［漢］董仲舒.春秋繁露·精華［M］.北京：中華書局，1975：139.

［4］［宋］司馬光.資治通鑒（卷第三十二）·漢紀二十五［M］.北京：中華書局，1956：322.

［5］［漢］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鳎跰］.北京：中華書局，2005：1905.

［6］詹世友，栗玉仕.論中國古代教化的實踐智慧［J］.南昌大學學報（人社版），2000（1）：18-24.

［7］張元等.網(wǎng)絡環(huán)境下社會主義核心價值觀認同的實踐路徑［J］.科學社會主義，2014（4）：107.

［8］張元，王翠.大學生網(wǎng)絡思想政治教育生活化研究［J］.煤炭高等教育，2015（4）：36.

［9］魯潔.超越與創(chuàng)新［M］.北京：人民教育出版社，2001：68.

G641

A

1007-9106（2017）06-0157-05

* 本文為江蘇省教育科學“十三五”規(guī)劃課題“大學生網(wǎng)絡道德失范與教育對策研究”（編號：C-c/2016/01/07）；連云港市社會科學基金項目“大數(shù)據(jù)時代連云港市公民網(wǎng)絡政治參與與治理路徑研究”（編號：17LKT203）；中國博士后科學基金第61批資助項目“網(wǎng)絡社會的現(xiàn)代性困境與治理機制研究”（編號：2017M611233）。

張元（1983—），男，淮海工學院馬克思主義學院副教授，博士，博士后，主要研究方向為馬克思主義理論與網(wǎng)絡思想政治教育。