蘇丹　梅杰

[摘 要] 在我國高校的政治思想教育中，誠信教育的環(huán)節(jié)相對薄弱，鑒于誠信在德育中的基礎(chǔ)地位，面對當(dāng)前全社會誠信危機的嚴(yán)峻形勢，高等學(xué)校在建構(gòu)符合時代要求的誠信教育原則時要堅持明確以人為本的戰(zhàn)略方針、構(gòu)建科學(xué)的誠信教育模式、其中包括感情激發(fā)模式，實踐體悟模式和網(wǎng)絡(luò)互動模式以及推進高校教育環(huán)境的誠信化，歸根結(jié)底大學(xué)誠信教育的基礎(chǔ)是整個大學(xué)環(huán)境的誠信化，使大學(xué)走上人文化、獨立化和理想化的正確軌道。

[關(guān)鍵詞] 師生關(guān)系；研究生；溝通；高校；導(dǎo)師

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 04-0010-03

一 明確以人為本的戰(zhàn)略方針

六十年來，我國大學(xué)的思想政治教育受到了兩次沖擊。從建國到文革，是起步探索階段，確立了馬克思主義的思想方針和社會主義的政治方向，但由于以階級斗爭為綱的極左路線干擾，背離了全面發(fā)展和青少年成長的教育規(guī)律。1966年文革以后，更把這條錯誤的路線推向了極端。這是第一次沖擊。1978年十一屆三中全會以后，高校的思想政治教育工作撥亂反正，以建設(shè)中國特色社會主義為指導(dǎo)方針，堅持“一個中心，兩個基本點”，為培養(yǎng)“有理想，有道德，有知識，有體力”的社會主義建設(shè)者，高校的思想政治教育走上了正確的軌道。

但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和商品大潮席卷而來，高等學(xué)校的辦學(xué)方向也受到了一定程度的干擾，教育市場化的趨勢促成了功利主義和智育第一的錯誤偏向，對高等學(xué)校的思想政治教育形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這是第二次沖擊。黨中央根據(jù)學(xué)校政治思想教育的現(xiàn)狀，重申了黨的教育方針，并與時俱進，提出了符合時代發(fā)展的新要求。2010年7月29日，國家正式頒布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，明確了“堅持以人為本、推進素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題”，基本方針是“堅持德育為先。把社會主義核心價值觀價值體系融入國民教育全過程”，強調(diào)“加強理想信念教育”，并特別提出“加強社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。2010年10月18日黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，根據(jù)黨的教育方針，對德育的地位、意義和內(nèi)涵做出了新的闡述：“全面推進素質(zhì)教育，遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，堅持德育為先、能力為重，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展?！秉h的十八大報告發(fā)展了“德育為先”的方針，進一步提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。十八屆四中全會關(guān)于全面深化改革的決定中，在立德樹人的根本任務(wù)中，專門增加了“增強學(xué)生社會責(zé)任感”的要求。

按照黨的以人為本、“立德樹人”的基本方針，當(dāng)前高等學(xué)校的誠信教育必須實現(xiàn)從功利主義向人文主義的轉(zhuǎn)軌。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，資本主義的經(jīng)濟制度扭曲了人的本性，使人性異化，成為物的奴隸。馬克思指出，資本主義的邏輯是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。如前所述，資本主義的誠信是契約式的信用，是利益主體之間的等價交換。在功利主義思想指導(dǎo)下，人與人是利益共同體，不是德性為先，而是實利優(yōu)先，于是權(quán)錢交換，“知”本交換，導(dǎo)致真?zhèn)坞y辨，善惡混淆、美丑不分，高下顛倒，徹底破壞了誠信的評價標(biāo)準(zhǔn)。

從功利主義的以物質(zhì)利益為尺度的誠信觀，轉(zhuǎn)向人文主義以精神美德為尺度的誠信觀，是當(dāng)前高校誠信教育改革的首要任務(wù)。人文主義的本質(zhì)人的全面發(fā)展，是擺脫對物的依賴，目的是使人的心靈得到解放，人的才能和創(chuàng)造力全面實現(xiàn)出來，在自然和社會中爭得真正的自由，就是恩格斯所說的從“必然王國”向“自由王國”的提升。功利主義的教育，使人只關(guān)注眼前的實際利益，最終從享樂主義的生活方式淪落到單純追求感官刺激以滿足動物性本能的卑下境地。人際交往的“信”應(yīng)當(dāng)建立在“愛”的基礎(chǔ)上，這是集體主義的原則，如果囿守功利主義的利益取向，就會墮入?yún)擦址▌t的陷阱，勾心斗角，爾虞我詐，所以馬克思說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就用愛來交換愛，用信任來交換信任”。共產(chǎn)主義是自由人聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，這是誠信的最高理想。

二 構(gòu)建科學(xué)的誠信教育模式

誠信教育是道德教育，是以激發(fā)道德感情、樹立道德理想、砥礪道德意志、深化道德修養(yǎng)、完善道德人格、形成道德習(xí)慣為目的的養(yǎng)成過程。整個過程當(dāng)然需要正確的世界觀、人生觀和價值觀的理論引導(dǎo)，但與一般的政治理論教育不同，其實施過程更側(cè)重于通過心靈體驗、情感溝通、典型示范、行為磨礪而得到的精神領(lǐng)悟。馬克思在分析人把握世界的方式時，區(qū)分了概念——思維的掌握和實踐——精神的掌握兩種不同的方式，他認(rèn)為“對于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握”是與理性的理解不同的方式。道德人格培育正是這種實踐——精神把握世界的方式，長期以來高等教育中對這種養(yǎng)成性教育方式認(rèn)識不足，常見的結(jié)果是以理論說教代替誠信人格的培育，以一般號召代替?zhèn)€性化的言傳身教，以單純的規(guī)制設(shè)定代替現(xiàn)實的行為體驗。所以，探索科學(xué)的合理的誠信教育模式是當(dāng)前高校思想政治教育的重要課題。

1 情感激發(fā)模式

情感是激活心理活動的閥門，它使道德主體受到感染，引起共鳴，激起學(xué)習(xí)、追隨、效仿乃至趕超的強烈愿望。誠信作為一種道德規(guī)范，其基礎(chǔ)是求真，而通過感情激發(fā)，引起主體對真理的熱愛，對堅持真理的大無畏精神的向往，對歪曲真理、欺騙作偽行徑的鄙視，這是誠信意識培養(yǎng)的有效手段。

青年人感情豐富，善于模仿，特別容易受典型形象高尚行為的感染。在這方面，選取描寫歷史上科學(xué)家如哥白尼、布魯諾、伽利略等人為真理獻身的文藝作品和影視節(jié)目，推薦閱讀學(xué)術(shù)作偽、剽竊抄襲的著名案例以儆效尤，都能產(chǎn)生極好的效果。中央臺的年度“感動中國”節(jié)目，就使廣大受眾心靈受到強烈的震撼，學(xué)校也不妨以誠信為主題，組織校園的“誠信日”和“感動校園”等活動建設(shè)誠信校園文化。

2 實踐體悟模式

誠信作為一種道德體驗，只有在交往活動和生活實踐中積累起來的道德經(jīng)驗基礎(chǔ)上，才會有真實的感受，也只有擁有了這樣的實際感受，才能體悟到誠信品質(zhì)的寶貴價值。在生產(chǎn)勞動的第一線和基層群眾生活在一起，看到他們在生產(chǎn)中的協(xié)作，目睹他們在日常交往中的友愛和互信，親身體會普通勞動者對守信和失信愛憎分明的樸素感情，使在學(xué)校課堂接受的誠信概念變成鮮活的生活體驗，學(xué)生們才會通過交往理性形成對誠信觀念的自覺認(rèn)同，將它當(dāng)成道德信條和行為圭皋。

當(dāng)然，今天我們不能再重復(fù)當(dāng)年那種強制性的“上山下鄉(xiāng)”運動，但是除了工科的專業(yè)實習(xí)以外，各個專業(yè)都要安排一定時間的社會調(diào)查和社會實踐，而且要特別注意把包括誠信教育在內(nèi)的道德人格教育作為必要的環(huán)節(jié)有機地貫穿于其中。在德育模式中，有一種“生命敘事”的實驗，很有參考價值。這是在校園內(nèi)所做的情境設(shè)計，在有意安排的特定情境中，引導(dǎo)敘事主體陳述生命經(jīng)歷和生活體驗，包括在個人生活道路上所受的感動，成功和失敗，快樂和苦惱，希望和失望，通過誠信所提供的正能量和失信在心靈中留下的傷痕，在與同學(xué)和老師的對話中，重新反思自己對誠信的理解和感悟。

3 網(wǎng)絡(luò)互動模式

如今的大學(xué)生幾乎百分之百是網(wǎng)上沖浪能手，虛擬空間的交往是他們生活的重要內(nèi)容，他們對網(wǎng)絡(luò)誠信有著最直接的感受，既是受益者，也常常是受害者。高校的思想政治教育必須深入到網(wǎng)絡(luò)空間中去，要把誠信教育延伸到校園網(wǎng)和學(xué)生的博客、微博和微信的朋友圈和群中去。要利用PPT、QQ、微電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等手段，宣揚先進典型，抨擊背信失德行為。

網(wǎng)絡(luò)欺詐已經(jīng)成為惡化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的毒瘤，大學(xué)生中常有網(wǎng)絡(luò)騙局的受害者，杜絕網(wǎng)患已經(jīng)成為共同的訴求。要善于抓住這一特殊時機，與大學(xué)生通力合作，揭露網(wǎng)上行騙的伎倆，研究網(wǎng)上防騙的策略，進而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)誠信是道德誠信的一種表現(xiàn)形式，從而把網(wǎng)絡(luò)誠信教育納入整個道德誠信教育系統(tǒng)中去。

誠信教育的數(shù)字化有一個現(xiàn)實世界沒有的特殊空間，應(yīng)當(dāng)引起密切關(guān)注。從MUD（MultipleUserDimension）即“多用戶維度”的游戲開始，游戲參與者設(shè)定自己為一個角色，人可以設(shè)定與現(xiàn)實的自我不同的多個自我，擺脫自我的唯一性，這是數(shù)字空間的自我重塑。但是，沉溺于其中的青少年會模糊虛擬與現(xiàn)實的邊界，“提供了一種全新的生活哲學(xué)”。以這樣的虛擬身份出現(xiàn)，主體有可能“欺人”，更可能“自欺”，造成對誠信的雙重挑戰(zhàn)。必須關(guān)注網(wǎng)絡(luò)誠信發(fā)展的這個特殊形態(tài)，將其作為當(dāng)前大學(xué)生政治思想教育的新課題，切實地研究出相應(yīng)的對策。

三 推進高校教育環(huán)境的誠信化

大學(xué)生群體的誠信教育歸根結(jié)底決定于整個高等學(xué)校的教育環(huán)境，莘莘學(xué)子的精神世界所映照出的就是他出身的大學(xué)的文化精神特質(zhì)。一個大學(xué)所獨有的核心價值觀、使命感、文化氣質(zhì)、精神風(fēng)貌，有人稱之為“大學(xué)的德育生態(tài)環(huán)境”，塑造著每個學(xué)生的靈魂。所以，高等學(xué)校的誠信教育最終落實到大學(xué)自身的誠信化上面。

1 人文化

功利化和人文化是對立的，而功利化正是誠信的陷阱。自工業(yè)社會以來，大學(xué)教育的實證化傾向就一直被強化，強調(diào)教育直接為經(jīng)濟發(fā)展、政治運作、組織管理、社會生活服務(wù)。我國大學(xué)經(jīng)歷了“革命教育模式”和“蘇聯(lián)教育模式”主導(dǎo)的時期，前者強調(diào)教育為民族斗爭和階級斗爭服務(wù)，后者則是一種計劃體制下以培養(yǎng)技術(shù)精英為目標(biāo)的“專才”教育。改革開放以后，在建設(shè)有中國特色的大學(xué)教育道路方面，進行了大量卓有成效的探索，總的方向是明確的，基本方針也是正確的。但是，在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，在具體辦學(xué)的層面上，也出現(xiàn)了許多誤區(qū)，最大的失誤就是教育功利化、學(xué)校產(chǎn)業(yè)化和管理行政化，這已成為實際上的指導(dǎo)思想，完全背離了教育的本性和宗旨。由于對教育根本使命的誤讀，使急功近利、虛夸浮躁之風(fēng)在高等教育領(lǐng)域時有出現(xiàn)，弄虛作假、剽竊抄襲、欺世盜名、賣文鬻爵也偶見報端，污染了教育誠信。

所以，當(dāng)前重建大學(xué)誠信關(guān)鍵在于回歸大學(xué)的本性，重樹高等教育的人文關(guān)懷，把立德樹人的教育宗旨真正落實下去。辦學(xué)者沒有為天下謀的胸懷和抱負(fù)，不能率先垂范在人格上成為學(xué)子的楷模，立身不正，學(xué)品卑下，何以領(lǐng)袖群倫？有人深刻總結(jié)了當(dāng)代中國大學(xué)有“四大省略”：“省略了學(xué)生智慧和能力的深度開發(fā)”，“省略了學(xué)生豐富而均衡的精神世界的精心培養(yǎng)”，“省略了高等學(xué)府對崇高學(xué)術(shù)耐心和學(xué)術(shù)敬仰的制度保障”，“省略了對特殊人物‘超常抱負(fù)的政策支撐”。于今為計，必須從制度上去行政化和破官僚化，實行民主辦學(xué)和學(xué)術(shù)民主，在大學(xué)深度反腐，重建大學(xué)精神。只有全面深化教育改革，大學(xué)才能誠信化，大學(xué)生的誠信教育才有了基本前提。

2 獨立化

大學(xué)是科學(xué)的殿堂，科學(xué)精神是大學(xué)精神文化的精髓，其核心和靈魂就是陳寅恪所倡導(dǎo)的“獨立之精神，自由之思想”。大學(xué)是優(yōu)秀文化的傳承者，是時代精神的倡導(dǎo)者，是社會弊端的批判者，是未來發(fā)展的預(yù)言者，所以大學(xué)不能是政府和某些社會群體的附庸。公眾和社會精英對大學(xué)的希望和信任，正是由于大學(xué)特有的這種自由獨立的精神，進入大學(xué)的學(xué)子對大學(xué)文化的敬仰和服膺，也在于這種自由獨立的文化特質(zhì)。大學(xué)一旦喪失了自己獨有的文化精神，他的誠信根基也就隨之坍塌了。

工業(yè)社會和市場經(jīng)濟的勃興，使大學(xué)不得不與政府公權(quán)和商界金權(quán)發(fā)生密切關(guān)系，如何保持大學(xué)在精神上的獨立性成了世界性的問題。美國學(xué)者基徹爾（PhilipKitcher）在《科學(xué)、真理和民主》這部影響很大的著作中，討論了當(dāng)代科學(xué)共同體（大學(xué)當(dāng)然是這樣的共同體之一）在保持自己獨立地位時面對的四大挑戰(zhàn)：代表錯置（inadequateRepresentation）：程序系統(tǒng)否定了一個群體成員的利益而偏向另一些成員；無知專政（TyrannyofIgnorant）：多數(shù)社會成員未能正確評價并嚴(yán)重低估重大認(rèn)識論問題的意義；虛假意識（FalseConsciousness）：程序不是基于合理的理由而是迎合多數(shù)人不受約束的偏好；狹隘應(yīng)用（ParochialApplication）：普遍原則或價值被一個亞群體按己意解讀而使主觀程序合法化。這些現(xiàn)象學(xué)描述的背后的深層動因，都是由于學(xué)術(shù)共同體受利益集團的左右。當(dāng)前，中國大學(xué)獨立性的最大障礙是政府和大學(xué)管理邊界沒有明確劃分，政府應(yīng)當(dāng)放權(quán)和授權(quán)，賦予高等學(xué)校自我生存和發(fā)展的能力和權(quán)力。高等學(xué)校必須實行體制改革，放棄行政管理模式，把學(xué)術(shù)和專業(yè)事務(wù)交由學(xué)術(shù)權(quán)力去決策，從學(xué)術(shù)發(fā)展的需要合理地分配學(xué)術(shù)資源。只有這樣，高等教育的學(xué)術(shù)事業(yè)和行政管理之間的倒錯才會理順，學(xué)術(shù)的權(quán)威性和教育的神圣性的恢復(fù)，才能使大學(xué)的誠信度逐步回升。

3 理想化

大學(xué)負(fù)有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大功能，這是大學(xué)存在的現(xiàn)實目標(biāo)，也是社會對大學(xué)的一般期望。但是，對這些現(xiàn)實功能的強調(diào)，卻掩蓋更重要的本質(zhì)功能——傳承和創(chuàng)新文化，推進和提升人類文明。從民族國家的發(fā)展說，綜合國力的競爭最后取決于文化軟實力，這種實力落實到國民的整體素質(zhì)。民族的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)，根本依靠在于作為第一資源的人才開發(fā)；而大學(xué)是文化發(fā)展的各種動力源的源頭，這才是大學(xué)對國家所負(fù)的最重要的責(zé)任。從人類文明的進步說，大學(xué)的文化功能具有超國際的價值，它站在時代的前面，改變傳統(tǒng)的思想方式，突破舊的思維定勢，引領(lǐng)社會思潮的變革。所以美國把大學(xué)看作是價值取向的風(fēng)向標(biāo)和社會良心的庇護所，德國把大學(xué)看作是民族精神生活的中樞。

必須從人類文明的終極關(guān)懷去看大學(xué)的文化地位。自古至今，人類的類存在就指向一個終極目標(biāo)——真，善，美。愛因斯坦說：“每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作生活的目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！睈垡蛩固故菑膫€人角度談到理想的最高境界是真、善、美，而科學(xué)史家薩頓（GeorgeSarton）則從生命存在和發(fā)展的人類學(xué)角度，定義了終極關(guān)懷：“生命的最高目的是造成一些非物質(zhì)的東西，例如真、善、美。對于我們的實際目的來說，并不需要知道這些東西是否絕對地存在。我認(rèn)為，無論是否有一個最高的頂點，無論這個頂點最終能否達(dá)到，我們都必須朝著這些理想奮勇前進。我不能為我的生命找到其它的意義，不能為我的行動找到其它動因?！贝髮W(xué)應(yīng)當(dāng)是以培養(yǎng)充滿這種理想化情懷的文明使者為最高目標(biāo)，如果大學(xué)精神上升到這樣的制高點，她就成了文明的希望和社會的良心，而人們也會在很大程度上把重建社會誠信的希望寄托在大學(xué)身上。

參考文獻

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