有幸參加國培計劃中的培訓團隊區(qū)外研修項目，地點在師范院校最高學府北師大，同學百人，為期十天。10位授課老師，均為教育研究、管理或培訓領域的專家，他們專業(yè)精深、態(tài)度誠懇，讓我深切體會到師大“木鐸金聲”的精神?；貋砗蠓垂P記，依然歷歷在目。

今天我們如果不生活在未來，那么未來我們將生活在過去。

——彼德·伊利亞德

北京教育學院前院長李方先生，身上毫無官氣，盡是儒雅。他頭發(fā)花白，體形消瘦，衣著簡單樸素。上課那天早晨，因處理事情遲到幾分鐘，匆匆上臺后，站定就是一個深深鞠躬，表達歉意。

令我更吃驚的是，這樣一個老學者，卻并不掉書袋、講傳統(tǒng)，而是娓娓道來教師專業(yè)發(fā)展新路徑——《教育“創(chuàng)客”》。

他講國家發(fā)展需要創(chuàng)新驅動，世界前沿的科技成果，催生出新常態(tài)，教育必須培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。重提陶行知的話：“基礎教育要主張‘允許落后，鼓勵冒尖，只有這樣，各類、各層次的人才才會脫穎而出?！比绾闻囵B(yǎng)，而不是扼殺、壓制，他列舉了參觀過的麥當勞大學、摩托羅拉大學，其鮮明的辦學理念與獨特的教育實踐，培養(yǎng)了大量的創(chuàng)新型人才。他說：“我們無法期望教師運用昨天所接受的訓練來教育今天的學生去應對明天的挑戰(zhàn)?！睉凇皠?chuàng)客”理念下E教、E學、E研、E著，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的情境下，重塑學校的運行機制。

李方先生以書為獎品，與老師們互動。對每個回答問題的老師，都由衷贊美，毫不敷衍，哪怕所答并不十分精確。他會記住老師的姓，在講座中反復提及。這也印證著他推崇的陶行知教育思想之一：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打動心的深處?！?/p>

人類目前面臨的大多數(shù)問題，是因為無法處理周圍日益復雜的系統(tǒng)所致。

——彼得·圣吉《第五項修煉》

做教研員多年，第一次接受關于培訓者如何培訓的培訓，就是北京教育學院的余新教授。他以卷入式的培訓，讓我們體驗其何謂系統(tǒng)性與有效性，知道什么樣的培訓是專業(yè)的、更專業(yè)的。

那天因他有事，將課調到晚上，這個晚課長達近3個小時，大家卻毫不疲倦，甚至方興未艾，足見余教授的魅力。晚飯后匆匆趕往教室，只見一位小老頭兒立于講臺一側，PPT上已顯示掃碼簽到，趕緊微信掃描。大家坐定后，看著自己微信頭像上屏，數(shù)字不斷變化，心情像參加晚會一樣興奮。緊接著，他又出示個人信息，讓大家猜哪一條是假的，不要舉手，而是起立。最后成了全班起立，他才公布正確答案。真是別開生面的自我介紹啊。

余教授雖然矮小，但絕對靈活。他表情生動，手勢豐富，在一個地方站立從未超過5分鐘，臺上臺下，從前到后，從后到前，與學員互動頻繁，很快就活躍了整個班級的氛圍。他一會兒演老師，一會兒演學生，生旦凈末丑，手眼身法步，吸引著每個人。正像他介紹的成功的培訓標準那樣：90分鐘休息一次，20分鐘參與一次，8分鐘有個小高潮。

他拋出培訓者應思考的三個哲學問題：你是誰？你從哪里來？要到哪里去？引發(fā)大家思考在培訓時要關注培訓對象、培訓背景和培訓目標。然后以極其生動的案例，講解一次卓有成效的培訓，需要系統(tǒng)考慮，認真規(guī)劃，針對培訓對象設計培訓主題和具體目標，并思考通過什么樣的課程路徑來達成。了解了需求，還需要進行聚焦，再結合實踐問題、學術前沿、政策導向和培訓資源，做出符合學員胃口的菜。這樣，培訓的主題才有針對性、專業(yè)性、實用性和前沿性。設定的培訓目標應該具體，可以描述，可以評估測量，可以實際執(zhí)行，可以在一定時間內達成共識。同時還要注意，培訓課程這個載體不同于基礎教育課程，需要設計一條有邏輯的學習途徑，由培訓者與學員共同建構。至于培訓方法，要依據(jù)不同內容、不同對象，有針對性地選擇講授法、研討法、傳遞法、自我指導法和團隊建設法，混合使用，才能達成目標。

我從這場培訓中學會了如何進行培訓，那就是今后面對任何一個培訓任務，都要從宏觀上系統(tǒng)思考，中觀上掌控核心要素，微觀上深入到細節(jié)和技術，才能逐漸修煉成一名合格的培訓教師。

未經(jīng)理性檢驗的生活，不值得一過。

——蘇格拉底

記得有人說過，優(yōu)秀的人才都是雌雄同體的——當然是指思維方式。

此次上課的4位女性專家，皆思路邏輯清晰，論證嚴密有力，聽起來很是過癮。

李彥明老師善于調動全場氣氛，以游戲的方式引領大家積極參與，全體學員由靜到動，組建學習團隊，逐漸活躍起來；陳漪明院長的氣質更像律師，她提出作為一名培訓者，要有能力將研修問題化，問題課題化，課題課程化，以課例為載體，在解決實際問題中提高教師素質。周業(yè)虹老師說話京腔京韻，簡直就是段子手，直言如何說課才能獲獎，讓課堂笑聲迭起。

最讓我欽佩的是馮品鈺老師，她用“奧卡姆剃刀”以簡馭繁，剃盡關于應試教育與素質教育、三維目標與核心素養(yǎng)的諸多爭論，以哲學的眼光審視教育，對教學進行了批判性重構。

她一針見血地指出，研修人員是在理論與實踐斷層間的艱難行走者，既要有理論素養(yǎng)，更要有實踐智慧。因此，要有超越具體培訓方法的認識，用理性修煉去優(yōu)化實踐。如何修煉？那就要經(jīng)常做思想體操，學習以哲學眼光認清事物本質。她一一介紹出蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、海德格爾、伽達默爾，對知識進行重新界定，從知識發(fā)生學視角提出了知識的一體三維，即事實、本質與符號。知識發(fā)生的過程，與人的認識主線是吻合的：原始直觀的初始階段，只能看到事實本身；發(fā)展階段則要去除遮蔽，認識本質；回答階段是探求本源，追尋知識是什么，將其符號化。

她講在哲學研究下，人的認識是感性到理性，再到實踐；心理學認為學習和認識是通過體驗、理解與表達活動三位一體進行的。她反復強調：“沒有體驗就沒有學習；沒有理解就沒有學習；沒有表達就沒有學習。”教學，不是以應付考試為目的的生硬遷移，而應該是知識與認識的有機融合，必須讓學生親歷三個過程：充分體驗事實——深刻理解實質——互動交流表達。

通過對源頭問題的思考，她指出，教學過程應該是先以豐富的情境，提供事實；再通過對話，引導得本質；最后是訓練表達。簡言之，知識是怎么形成的就怎么教，認識是怎么發(fā)生的就怎么教。

特別難忘她出示的那株教育者成長之樹，根基要深深地扎進理論層面，從教育哲學、心理學和社會學中汲取養(yǎng)分，樹干是專業(yè)的學科知識，要足夠豐富、足夠深刻，才能通過實踐反思在枝頭結出碩果。

和順積中，而英華外發(fā)。

——《禮記·樂記》

櫻花園實驗學校郭鋒校長，特別有精氣神，整個人往那兒一站，就像個發(fā)光體。他自始至終笑語吟吟，介紹起自己的學校來如數(shù)家珍，滿是創(chuàng)業(yè)者的自豪。

他指點著地圖，談學校如何在名校、重點學校林立下，生源流失，又如何在四面楚歌中突圍，一躍成為“國家科研興校示范基地”，朝陽區(qū)“教育教學質量先進?！?，2015年“京城最具幸福感領軍學?！?。

如此巨變，靠的不是對學生“死纏爛打”“威逼利誘”，而是文化。

櫻花園實驗校的學校文化以“櫻花”的諧音“英華”二字為名 ——讓學校師生“成就社會英才，綻放生命華彩”。他從?；赵O置講起。小小一枚?；?，巧妙融入學校的地理、歷史、育人目標，櫻花的色與形，以及陪伴學生成長的動漫人物“小英”“小華”，真的是既含蓄蘊藉又濃縮厚重。

他將國家課程、地方課程與校本課程的關系，做了精彩的譬喻：首者如殿堂廟宇，中者如亭臺軒榭，后者則是精致小品，三者一脈相承、融會貫通。因此，英華文化有外顯課程，即校園文化環(huán)境，更重要的是內隱課程。他讓學員們猜樓層顏色的寓意，頗為得意地揭曉：一層為地之翠綠，二層為人之膚黃，三層是天之蔚藍。他津津樂道于每處細節(jié)的文化寓意，廊道裝飾如何巧妙與天地人相應。所有這些，都在開學初由他講給新生，再由學生講給外來參觀者。

“以文化之，化而成習”就是將隱性課程顯性化的過程。他特別強調，課程并不一定要形成一堆文字材料。

櫻花園實驗學校的校本課程，依據(jù)九年一貫制的特點，整體立意，頂層設計，分步實施。核心是智美生命、和諧發(fā)展，豐悅于心、慧通于世，強調再生和過程體驗。他們自主開發(fā)出《大科學·小實驗》《名著電影縮微閱覽》 《漢字源流》 《職業(yè)認知與體驗》等一系列精品課程，還引入社會教育資源，開發(fā)《芭蕾藝術欣賞》 《非洲鼓樂藝術》 《樂高機器人》等課程。

他介紹自己如何利用同學資源，讓學生每年欣賞一部高雅的芭蕾舞劇，受到美的熏染。如何因生源多為外來務工子女，流動性大，無奈中選擇非洲鼓樂學習。他指著孩子們演出的照片，那是今年在北大百年紀念講堂與南非音樂歌舞團同臺表演。他深情介紹每個孩子，有的進了高中，有的回了老家：對于他們來說，未來可能考不上北大，但這次演出成就了他們人生輝煌的頂點。

講到此，他稍作停頓，我分明看到他眼里有淚光，接下來就是老師們心靈被觸動后發(fā)出的掌聲。

郭鋒校長讓我們不停感慨：一個好校長，不但要懂教育，愛學生，還要有深厚的文化底蘊；不但要有深厚的文化底蘊，還要有飽滿的教育激情；不但要有飽滿的教育激情，還要會生動深刻地表達……就像郭鋒校長這樣。

人生是一場緣分，生活是一路修行。

——吳晗清

吳晗清教授，青年才俊，風度翩翩，“道器圓融”的講座主題卻回到歷史，他以唐代孫思邈《大醫(yī)精誠》中的醫(yī)德“大慈惻隱之心”來比擬師德。

余新教授說：“那坐在后面的所謂差生，是上天派來度你的天使?！眳墙淌趧t將教師比作“活菩薩”，通過教書育人來自我修行、普度眾生。

他講形而下的“器”——具體的教育技術：備課時教學目標要具體化，上課時要善于創(chuàng)設情境和鼓勵學生提出問題；與學生如何互動；既強調自主閱讀，又鼓勵探究學習；既能充分進行教學預設，又能妥善處理動態(tài)生成；對學生要進行積極有效地評價反饋。

他談到當下常見的課堂表揚，往往流于泛泛，應該明確具體，因為“一具體，就深刻”。最好的教人之術，就是學生勤起來，教師“懶”起來，即想方設法地促進學生自主學習、自主發(fā)展。

至于形而上的“道”則是愛。作為教師，僅有愛是不夠的，還要講究表達愛的藝術，以學生能接受的方式去愛。如果一味地以自我為中心，就容易一廂情愿，因偏執(zhí)而適得其反。所以，要努力追求“諸法無我”。

最優(yōu)秀的教師，應該追求“道器融通”的境界，既有科學精神，亦有宗教情懷。他展示了金字塔形的“吳晗清三商模型結構”，智商為基，情商居中，行商居上，信仰才是塔尖。智商關涉到感知、記憶、思維、應用和創(chuàng)新等智力因素，情商則要認識自己和體諒他人，行商需要心里充滿正能量，有堅定不移的行動力。三商齊備，一個人才能由優(yōu)秀走向卓越。

吳教授傳遞給我們的正是最高智慧——道，它既是教育情懷，更是做人根本。站在信仰的高度俯視一切，就打通了人生與事業(yè)，生活與教學的關系；就能“做人極度溫暖，做事極度專業(yè)”，從而享受當下的幸福。