王叢

又該說說中國古代的教育家了，這次說孟子與荀子。

孟子與荀子雖同是儒家，但觀點(diǎn)對立：孟子主性善，而荀子主性惡，但他們殊途同歸，都重視教育且都是大教育家。把他們放在一起來比較，也應(yīng)該是一件有意思的事。

一、孟子

孟子（公元前372-前289），名軻，字子輿。孟子是儒家學(xué)派繼孔子之后的又一位代表人物，被稱為“亞圣”。

孟子與其他學(xué)者相比，有一點(diǎn)不同的地方需要指出，那就是，在他的成長過程中，他的母親起到了巨大的甚至是決定性的作用，“孟母擇鄰”“斷織教子”，這兩個(gè)著名的成語典故都與孟母有關(guān)。

孟子與亞里士多德頗有相似處：一是他們活動(dòng)的時(shí)代接近（亞里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年）；二是亞里士多德是蘇格拉底的再傳弟子，孟子也是孔子的再傳弟子（孔子的學(xué)生曾子是孔子的孫子子思的老師，子思又是孟子的老師），他們都繼承發(fā)展了老師的思想，其中當(dāng)然包括了教育思想；三是他們都探討了教育的本質(zhì)且有相通之處。

孟子在中國教育史上首倡“性善”論——“孟子道性善，言必稱堯舜?！比诵栽趺词巧频哪?？孟子說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献诱J(rèn)為仁義禮智這些好的東西，亦即“善”，是人性中本來就有的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他勾勒了他的教育思想的草圖。

從人性本善的角度，孟子探討了教育的本質(zhì)。

教育的本質(zhì)是什么？教育是把一個(gè)人從自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人剛出生時(shí)與其他動(dòng)物沒有區(qū)別，這就是自然人，但后來為什么能懂得并接受、遵循社會(huì)規(guī)范，成為社會(huì)中的一員，亦即社會(huì)人呢？是因?yàn)榻逃ㄟ@里的教育是廣義的，不單指學(xué)校教育）。如果一個(gè)人生下來就與其他動(dòng)物生活在一起，不接受任何教育，他就會(huì)成為動(dòng)物的一員，而不會(huì)成長為社會(huì)人。

孟子說，學(xué)校的名稱，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”。而設(shè)立學(xué)校，亦即教育，是要做什么呢？孟子說：“皆所以明人倫也?！彼^“人倫”，狹義上講，是關(guān)于父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五對關(guān)系，要做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；廣義上說，就是社會(huì)規(guī)范。孟子就這樣觸碰到了教育的本質(zhì)：設(shè)立學(xué)校，亦即教育，目的就是要使受教育者懂得并遵循社會(huì)規(guī)范。

一個(gè)自然人成長為社會(huì)人，需要兩方面的條件：先天的和后天的。后天的條件就是教育。但教育不是萬能的，別的動(dòng)物，怎么教育也不會(huì)成為人，因?yàn)樗鼈兿忍焐喜痪邆涑蔀槿说臈l件。而人之所以能夠成為人，也是因?yàn)槿讼忍焐暇邆鋭e的動(dòng)物沒有的東西，亦即，人先天上具備成為人的條件。這個(gè)條件，就是孟子所說的“善”。先天的“善”加上后天的教育，自然人就可以成長為社會(huì)人了，甚至成為社會(huì)人中的精英，這就是孟子所說的“人皆可以為堯舜”。

亞里士多德也提出過類似的觀點(diǎn)：人的身上有動(dòng)物性的東西，說明人也是動(dòng)物。但人具有理性，又不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物。能否用理性控制欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物的區(qū)別。如果能用理性控制欲望，使欲望服從理性，人就上升為人；否則，人就降低成為動(dòng)物。發(fā)展人的理性，使人超越動(dòng)物的水平，上升為真正的人，這就是教育的任務(wù)。如果把亞里士多德的“理性”換成孟子的“善”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們兩人的思想，在這一點(diǎn)上真的是極為相似。

先天的“善”又是怎么和后天的教育結(jié)合，促進(jìn)人的成長呢？

首先是要保留、發(fā)展人性中的善。 “……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始燃，泉之始達(dá)?！薄皭烹[之心?！边@樣的“善”，雖是人性中本來就有的，但可能是很微小、很微弱的，需要不斷地“擴(kuò)而充之”，即發(fā)展、完善才行。怎樣“擴(kuò)而充之”？這恐怕就要靠教育了。

保留、發(fā)展人性中的善，按孟子的說法，叫“存心養(yǎng)性”：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”

先天的“善”，孟子有時(shí)又稱之為“志”“氣”，所以，“存心養(yǎng)性”有時(shí)又被孟子說成是“持志養(yǎng)氣”：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！泵献舆€說過：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！痹鯓印按嫘酿B(yǎng)性”“持志養(yǎng)氣”？這恐怕也與教育密切相關(guān)。

孟子認(rèn)為，對于人性中的“善”，光是“存養(yǎng)”還不夠，還要加以磨煉，即所謂要“動(dòng)心忍性”：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能?！彼裕尯⒆釉谄D苦的環(huán)境中接受磨煉，即今之所謂“挫折教育”，似也應(yīng)是教育的重要內(nèi)容。

既然人性本善，為何有惡人、惡行？孟子的解釋是，那些人的善心即善的本性丟失了。丟失的善心被稱為“放心”（“放”在這里是丟失的意思）：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求?！彼裕瑢W(xué)習(xí)，亦即教育，除存心養(yǎng)性外，就有了第二個(gè)功能：“求放心”，即找回丟失的善良本性，所以，孟子又說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。

為了防止迷失本性誤入歧途，孟子繼承了孔子“克己”“君子求諸己”“厚于責(zé)己”的思想，強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”：“行有不得者，皆反求諸己?！币嗉矗寒?dāng)一個(gè)人的行動(dòng)未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，而不是一味地怨天尤人。孟子還說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！币饧矗涸诘赖滦摒B(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時(shí)先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。

通過“反求諸己”發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，亦即善良的本性有迷失之處，就要為此感到羞恥，并進(jìn)而改正，后人總結(jié)為“知恥改過”。所以，孟子強(qiáng)調(diào)人要有羞恥心“羞惡之心，義之端也”，知道羞恥是做好事、做好人的開始。譬如，“不恥不若人，何若人有？”——不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？所以，孟子強(qiáng)調(diào)，“恥之于人大矣”，知道羞恥對人的作用太大了。因此，孟子強(qiáng)調(diào)，“人不可以無恥”，即人不能沒有羞恥心。

要求學(xué)生“反求諸己”“知恥改過”，是道德教育的重要內(nèi)容。但正如孟子所說，有的人就是不知羞恥，如“為機(jī)變之巧者，無所用恥焉”，即搞陰謀詭計(jì)的人是不知羞恥的。有的人迷失了本性做了壞事不以為恥反以為榮，孟子斥之為“無恥之恥，無恥矣”。這句話解釋有分歧，我的理解是：不知羞恥的羞恥，才是真的無恥。對這樣的人怎么辦？孟子沒有明確地說，我們放到下面介紹荀子時(shí)再說。

也是從人性本善的角度出發(fā)，孟子對教學(xué)方法也提出了有價(jià)值的見解。

因?yàn)槊献又鲝埿陨?，“萬物皆備于我”，即萬事萬物的道理都在我心中，所以，他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，也并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！边@“深造自得”，即今之所謂自主探究。亦即，孟子重視學(xué)生的自主探究，以為這樣學(xué)得的知識(shí)才能真正成為自己的知識(shí)，才是扎實(shí)的，深入的。

孟子的“人性本善”“萬物皆備于我”的思想，與蘇格拉底、柏拉圖相似。蘇格拉底認(rèn)為：知識(shí)、美德不是從外面灌輸給人的，是人的心中先天就有的。把人的先天就有的、潛在的知識(shí)、美德誘發(fā)出來，這就是教育。柏拉圖也認(rèn)為知識(shí)早已存在于人的靈魂內(nèi)部，學(xué)習(xí)只不過是回憶而已。這些都屬于唯心主義先驗(yàn)論的范疇。所以，教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主探究雖然不錯(cuò)，但要注意不能太過分，否則，陷入先驗(yàn)主義的泥潭，就適得其反了。

學(xué)生“深造自得”，若遇疑惑不解處怎么辦？孟子與孔子一樣，都主張對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，這也正體現(xiàn)了教師的作用。所謂“君子引而不發(fā)，躍如也”。意即：君子教導(dǎo)別人正如高明的射手教別人射箭，張滿了弓，卻不把箭射出去，只是做出躍躍欲試的姿勢，讓學(xué)習(xí)的人自己去揣摩體會(huì)?？梢娒献拥膯l(fā)與孔子有所不同，倒是與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”有些接近，是引導(dǎo)學(xué)生積極思考而非告訴學(xué)生答案。

如前所述，孟子認(rèn)為人性中固有的善只是一個(gè)發(fā)端、起點(diǎn)，需要不斷的“擴(kuò)而充之”，即不斷地發(fā)展完善，“若火之始燃，泉之始達(dá)”。學(xué)習(xí)知識(shí)的過程其實(shí)也如此，要由小到大，由少到多，由點(diǎn)到面，由淺入深，由簡單到復(fù)雜，由膚淺到深刻，由零亂到系統(tǒng)，由量變到質(zhì)變。這個(gè)過程必須遵循一條重要的原則——循序漸進(jìn)。孟子對此也有著很好的論述。

孟子把學(xué)習(xí)比作流水，流水有個(gè)特點(diǎn)，得先把低洼的地方填滿，否則不能前行，所謂“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放于四?！薄傲魉疄槲镆?，不盈科不行”。學(xué)習(xí)也如此，不學(xué)會(huì)前面的知識(shí)，后面的內(nèi)容就無從學(xué)起。所以，“君子之志于道也，不成章不達(dá)”，即君子有志于對道的學(xué)習(xí)研究，不達(dá)到一定的程度，就不能通達(dá)（以學(xué)習(xí)新的內(nèi)容）。否則，就是拔苗助長，欲速而不達(dá)。

孟子還強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過程中要專心致志，持之以恒。

關(guān)于持之以恒，孟子說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！彼€說：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！本蚓虻搅哒缮畈灰娙?，這時(shí)停止挖掘了，結(jié)果仍是一個(gè)廢井。這是我國歷史上最早關(guān)于學(xué)習(xí)過程與結(jié)果關(guān)系的論述——過程與結(jié)果是對立統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)最終要表現(xiàn)為結(jié)果。只有過程，沒有結(jié)果，就等于沒有學(xué)習(xí)。這與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)——學(xué)習(xí)是知識(shí)能力態(tài)度的變化，沒有變化就沒有學(xué)習(xí)——是頗為一致的。這也是新課改要警惕的地方——不能過分強(qiáng)調(diào)過程而忽視結(jié)果。

和孔子一樣，孟子也強(qiáng)調(diào)因材施教，他對因材施教的論述更明確、更具體。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！币鉃椋壕拥慕逃绞接形宸N：有的學(xué)生要像及時(shí)雨潤澤萬物一樣教化他，有的學(xué)生要側(cè)重于成全他的品德，有的學(xué)生要側(cè)重培養(yǎng)他的才能，有的學(xué)生需要教師解答他的疑問，有的學(xué)生可以通過優(yōu)秀的學(xué)生間接影響他。甚至還有不教之教：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！边@當(dāng)然不是棄之不顧，而是一種反面的激勵(lì)。

孟子是中國歷史上第一位公開表示以做教師為榮的教育家，他說，君子有三樂，其中一樂就是“得天下英才而教育之”。但在這里我們也看到，孟子的教育是精英教育，他樂于教育的是“英才”而非普通人。他還說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。……中道而立，能者從之?！币鉃椋焊呙鞯墓そ巢灰?yàn)楸孔镜墓と烁淖兓驈U棄規(guī)矩，高明的弓手羿也不因?yàn)楸孔镜纳涫肿兏_弓的標(biāo)準(zhǔn)。教師教學(xué)，也不能降低要求。要在正確的道路中間（似也可解釋為難易的中間）站住，有能力的學(xué)生自然就能跟上來。那能力不夠的呢？自然就淘汰掉了。這與孔子的“有教無類”是不一樣的，涉及了今天所謂的“分流”的問題。