楊東柱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

·哲學(xué)研究·

消費(fèi)異化及其人道救贖
——弗洛姆的人道主義消費(fèi)觀解析

楊東柱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

面對(duì)西方國家消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式的變化，弗洛姆從人本主義的立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)方法對(duì)西方國家的消費(fèi)狀況做了深刻分析。他認(rèn)為，在西方社會(huì)，異化已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域侵入到消費(fèi)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是一種生活手段，而是蛻變成了生活目的，人們消費(fèi)的商品、媒介、過程和結(jié)果都發(fā)生了異化。消費(fèi)異化的本質(zhì)是人的異化，嚴(yán)重影響了人的自由全面發(fā)展。弗洛姆并沒有把目光停留在單純的理性批判之上，而是從人道主義角度提出了解決方案。但由于這些方案只是致力于實(shí)現(xiàn)對(duì)西方社會(huì)消費(fèi)方式的點(diǎn)滴改良，因而不可能從根本上解決消費(fèi)異化問題。

弗洛姆 消費(fèi) 異化 人道主義

弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的重要學(xué)者之一，他繼承了馬克思主義的批判傳統(tǒng)，并且致力于把弗洛伊德的精神分析理論與馬克思主義相結(jié)合，另辟蹊徑，試圖從社會(huì)心理學(xué)角度來說明和改造資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)一種“健全的社會(huì)”。在弗洛姆看來，盡管當(dāng)代資本主義社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富空前集聚，但它是一個(gè)不健全的社會(huì)。人性的扭曲，人格的缺失，人文精神的失落，使得資本主義呈現(xiàn)出一種病態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，這種病態(tài)是由異化造成的，尤其是消費(fèi)的異化。為此，他從消費(fèi)異化的現(xiàn)象出發(fā)，深刻剖析了其產(chǎn)生的背景和原因，指出了消費(fèi)異化的特點(diǎn)及危害，最終提出了克服消費(fèi)異化的途徑，形成了一套相對(duì)完整的人道主義消費(fèi)理論。

一、資本主義社會(huì)消費(fèi)由生活手段向生活目的蛻變

消費(fèi)問題的提出有著深刻的社會(huì)歷史背景。第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義國家進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，科技水平大幅提高，社會(huì)財(cái)富急劇增長，人民生活條件有了較大改善。在這種條件下，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)態(tài)度悄然發(fā)生了改變：消費(fèi)已經(jīng)不再是滿足人的需要的社會(huì)活動(dòng)，而是被賦予了更多的社會(huì)、文化意義，成為了一種抽象的活動(dòng)，成為人們追求的目的。這樣，消費(fèi)主義、享樂主義開始流行起來，并成為了社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。弗洛姆敏銳地洞察到了這一社會(huì)狀況。他指出，資本主義消費(fèi)領(lǐng)域的變化只能表明，異化現(xiàn)象已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域侵入到了消費(fèi)領(lǐng)域，覆蓋了人們的日常生活。消費(fèi)水平的提高，并不能掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)矛盾，反而使這一問題更加復(fù)雜化。為此，他深刻地揭露了消費(fèi)異化的一系列問題。

弗洛姆認(rèn)為，異化是這樣一種狀態(tài)：“他感覺不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者———他只是覺得自己的行動(dòng)及結(jié)果成了他的主人。異化的個(gè)人與自身相脫離，就像他與其它人相脫離一樣。同其他人一樣，他用認(rèn)識(shí)物的方式來認(rèn)識(shí)自己，他雖有感覺和常識(shí)判斷，但卻感覺不到自己與自己以及外部世界的緊密聯(lián)系。”[1](P120)異化使得人失去了自身的本質(zhì)，感覺不到自身的存在，他把行為的結(jié)果當(dāng)作了自身的主人，完全被物所控制，人的一切行為都是為了物的存在而非自身的自由，自由變成了對(duì)物的占有。他不是把自己看作是一個(gè)豐富的載體，而是看作一個(gè)貧乏的事物，并依賴于某種自身之外的力量，把生存的意義投射到這種力量之上，這樣，他就成為了自身的對(duì)立物和陌生人。人們“感覺不到自己是一個(gè)傳播改造者和中樞，反而覺得自己是一個(gè)他用雙手造出來的機(jī)器人的奴隸。他釋放出來的力量愈是有力和巨大，他就愈是感到人的軟弱無能?！盵2](P125)所以，在資本主義社會(huì)，人的力量越大，他越依賴于物的存在，他的異化程度越高。弗洛姆具體分析了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人的消費(fèi)異化。

弗洛姆認(rèn)為，消費(fèi)活動(dòng)是人們?yōu)榱藵M足自身的各層次需要而展開的一種具體活動(dòng)，它是人類生存、發(fā)展和完善自身生命的一種手段和方式，是一種正常的并且非常有意義的活動(dòng)。“我們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該具有具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人；消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)?！盵1](P134)但是，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，消費(fèi)成了目的，失去了手段的意義。人的生存反而成為了消費(fèi)的手段，生活就是為了消費(fèi)，消費(fèi)成了生活的意義，消費(fèi)異化了。為了滿足人們的消費(fèi)欲望，資本主義生產(chǎn)出各種新奇產(chǎn)品，吸引人們的眼球，刺激他們的購買欲，致使購買成為許多人的樂趣，成為了一種時(shí)尚和潮流，成為一種非理性的行為。人們不再關(guān)心商品的有用性，不再詢問自身的需要與否，反而是通過消費(fèi)沉浸在一種盲目的樂趣和興奮中。所以，毫無目的地購買和不斷地拋棄成為資本主義社會(huì)人們消費(fèi)的重要特征，消費(fèi)不再是人們自身需要的滿足，而是對(duì)人造幻覺的滿足，是一種與人的真實(shí)的自我相分離的幻想。所以，歪曲消費(fèi)功能使消費(fèi)從手段變成目的，是消費(fèi)異化的本質(zhì)所在。

二、資本主義社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域的全面異化

通過對(duì)消費(fèi)狀況的分析，弗洛姆得出，在資本主義社會(huì)，不僅消費(fèi)的商品、消費(fèi)的媒介發(fā)生了異化，而且消費(fèi)行為和消費(fèi)的結(jié)果也出現(xiàn)了異化。資本主義社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域正處于一種全面異化的狀態(tài)。

首先，消費(fèi)的商品發(fā)生了異化。商品是人類為滿足自身需求所創(chuàng)造出來的物品，所以商品的最大特征就在于它的有用性或者說使用價(jià)值。在當(dāng)今資本主義社會(huì)，商品種類相當(dāng)豐富，可以說足以滿足人們的各種需要和意愿。人們創(chuàng)造和生產(chǎn)了大量的商品，但人們并不了解它們?yōu)楹未嬖?。人們并沒有支配商品，反而是商品支配了人們。為了追求物質(zhì)的享受，人變成了商品的奴隸?！叭藦乃陨碇挟惢鰜恚⒃谒p手創(chuàng)造的產(chǎn)品面前卑躬屈膝，在國家和他己選出的領(lǐng)導(dǎo)者面前俯首稱臣。對(duì)于他來說，他自己的行為是一種異己的力量，這種力量不是由他來支配，而是監(jiān)督他，并與他對(duì)抗?！盵2](P85-86)人創(chuàng)造出商品，但商品卻成為了人的主人，以一種異己的力量支配、控制著人。不僅如此，商品還成為了人地位的象征和標(biāo)志，人們以占有它而感到光榮。商品不再是與使用價(jià)值聯(lián)系，而成了收藏價(jià)值、展覽價(jià)值的代名詞，它在以一種無用的方式來發(fā)生作用。商品自身異化的同時(shí)，也異化了人。人不再以自身的本質(zhì)和特點(diǎn)而存在，而是極力從商品中顯示存在的價(jià)值，只有在名車、名表、名鞋中才能彰顯出自身的意義。所以，商品完全成了一種符號(hào)、代碼，喪失了原有的意義，成為人們地位、財(cái)富、名譽(yù)的象征，人們也以追求商品的符號(hào)意義為目的，淪為商品的“附庸”。

其次，消費(fèi)媒介發(fā)生了異化。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們消費(fèi)活動(dòng)是借助于金錢來進(jìn)行和完成的，所以，金錢就是人們消費(fèi)和交換的媒介。在弗洛姆看來，通過金錢，人們能夠直接換取自己所需要的產(chǎn)品，克服了物物交換時(shí)代的局限性，為人的生活帶來了極大的方便。但是，弗洛姆把金錢看作是消費(fèi)異化產(chǎn)生的重要原因。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，一切東西都可以用金錢來取得，金錢的作用無所不能。他指出，假使一個(gè)人有了錢，他就不用費(fèi)力或不考慮興趣，便可得到東西；如果人有錢，即使對(duì)藝術(shù)沒有鑒賞力，他也可以得到一幅精美的繪畫；即使不懂音樂，他也可以買到最好的留聲機(jī)；他也可以買下一座圖書館，盡管只是為了炫耀之用；他還可以買學(xué)問，盡管除了作為附加的社會(huì)資產(chǎn)之外這門學(xué)問別無他用。正是由于有了金錢，人們就可以為所欲為，他們可以沒有審美能力，沒有樂感，但他們依舊可以占有相應(yīng)的資源和消費(fèi)品，而真正具有需要的人卻因沒有錢而無能為力。人的需要完全為金錢所控制，追求金錢成為人的普遍的目標(biāo)，金錢這一交換媒介和工具完全成了目的?！爱?dāng)一個(gè)人將自己的全部熱情放在追求金錢上時(shí)，他就被這種追求所占有，金錢成了他崇拜的一種偶像，這種偶像是他的金錢貪欲這一力量的投射。”[1](P124)

再次，消費(fèi)過程發(fā)生了異化。消費(fèi)首先是由人們真實(shí)的需求所引起的，需求是消費(fèi)的動(dòng)力。然而，弗洛姆認(rèn)為，在當(dāng)今資本主義社會(huì)，人們的消費(fèi)是被鼓動(dòng)起來的，需求存在虛假性。我們吃又白又新鮮但卻沒有營養(yǎng)的面包，不是因?yàn)槲覀冃枰?，而是因?yàn)槊姘笳髦?cái)富和地位。我們是在吃一個(gè)對(duì)面包的幻想，而不是一個(gè)真實(shí)的面包。我們喝可樂是“因?yàn)閺V告上有漂亮的青年在喝可口可樂的照片，我們也就喝上一瓶，我們是在喝那幅照片，我們是在喝‘停一下，提提精神’的廣告標(biāo)語?！盵1](P135)我們的味覺和身體被排除出了消費(fèi)的范圍，真實(shí)的需求與消費(fèi)活動(dòng)分離了，虛假的需求取而代之。消費(fèi)的行為也發(fā)生了異化。以往，消費(fèi)行為只是獲取消費(fèi)品的活動(dòng)，只具有工具性的意義。人們?yōu)榱双@取更多的物品，不斷地消費(fèi)，把消費(fèi)變成了目的。在虛假需求的刺激下，消費(fèi)行為變得沒有節(jié)制，喪失了理性。誰都想買到最新、最好的商品，享受消費(fèi)其中的樂趣，而絲毫不考慮商品的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

最后，消費(fèi)的結(jié)果發(fā)生了異化。人們消費(fèi)的結(jié)果是人們擁有了物品，消費(fèi)活動(dòng)也就結(jié)束了，但事實(shí)并非如此。在資本主義社會(huì)，人們不是消耗完商品的使用價(jià)值后才去購買新商品，而是無視商品的使用價(jià)值，不斷地去購買。弗洛姆認(rèn)為，在以前，人們對(duì)他的財(cái)產(chǎn)有依賴感，當(dāng)他的商品因使用價(jià)值殆盡而不得不拋棄時(shí)，他會(huì)感到痛心，而今天新購買的商品還未享用就又被更新的產(chǎn)品所替代了，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他們消費(fèi)的目標(biāo)“就是接受和‘吸收’,就是要時(shí)刻占有新東西，就是永遠(yuǎn)對(duì)新的東西垂涎三尺?！盵1](P136)更為重要的是，休閑作為人們工作之余的活動(dòng)，也是人們放松身心、豐富自身的活動(dòng)?？墒?，消費(fèi)異化侵入了人們的休閑領(lǐng)域，使休閑活動(dòng)也染上了異化的色彩。弗洛姆指出，如果一個(gè)人與他所從事的工作失去真實(shí)的聯(lián)系，他又以一種抽象化和異化的方式消費(fèi)商品，他是不能夠活躍而充滿意義地度過他的空閑時(shí)光的。表面上，人們是在自由地享受休閑的快樂，而實(shí)際上這種享用已經(jīng)異化了。因?yàn)?，人們所享用的休閑是被工業(yè)化所控制的一種商品，他們需要像購買商品一樣購買休閑，而休閑的方式和內(nèi)容都是被限制了的。這種異化的休閑方式，不會(huì)在人們心中產(chǎn)生什么積極作用，其意義只不過是證明他消費(fèi)過這種或那種商品而已。

三、消費(fèi)異化的人道主義救贖

弗洛姆作為一個(gè)人本主義思想家，他融合了馬克思和弗洛伊德的學(xué)說，主張從心理學(xué)角度出發(fā)來認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問題，為心理學(xué)在社會(huì)問題研究中提供合法性論證?；谶@一理論研究思路，弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代資本主義消費(fèi)領(lǐng)域的全面異化，其本質(zhì)是人的異化，他給人的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重的影響。

消費(fèi)異化刺激了人的欲望，使人的欲望無止境，最終使人喪失了自我意識(shí)，淪為工具。消費(fèi)本身應(yīng)該是一種注重商品使用價(jià)值的活動(dòng)，人們可以在商品的使用中感到滿足和快樂。但在當(dāng)今資本主義社會(huì)，商品的使用價(jià)值退居二線，商品和購買商品的消費(fèi)活動(dòng)成為了首要的目的，人們?cè)谡加猩唐泛拖M(fèi)過程中才能得到快樂。為此，社會(huì)為了滿足消費(fèi)者的這一欲望，不斷地生產(chǎn)出新商品，而消費(fèi)者在不斷地購買新產(chǎn)品，對(duì)于他們，商品和購買行為才具有真正的意義。這樣，生產(chǎn)和購買不斷地相互促進(jìn)，消費(fèi)者的欲望也不斷地被催生。為了能夠時(shí)刻得到新商品，消費(fèi)者只能出賣自己的勞動(dòng)，在大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)中把自己變成機(jī)器的一個(gè)零部件，同時(shí)也變成一件商品，一種投資，其目的就是為了消費(fèi)，為了占有商品。盡管這一目的能夠最終實(shí)現(xiàn)，他有了更多、更好、更新的東西，但他依然感到空虛。因?yàn)楸饶壳案酶碌臇|西還會(huì)出現(xiàn)，他還要擁有，他的欲望變得無止境。于是，他淪為了欲望的工具和消費(fèi)的手段，在出賣勞動(dòng)的過程中變得麻木不仁，喪失了自我意識(shí)，最終必然走向自我毀滅。正如弗洛姆所言：“十九世紀(jì)的問題是上帝死了，二十世紀(jì)的問題是人死了。”[1](P370)

消費(fèi)異化使人的自由受到限制，抹殺了人的本質(zhì)。從一定意義上而言，人的本質(zhì)是自由。然而在資本主義社會(huì)，人只有虛假的、被動(dòng)的自由。表面上看，人們能夠自由活動(dòng)，自由地工作，自由地進(jìn)行消費(fèi)。但事實(shí)上，人們的自由是受到操控的。人們消費(fèi)什么決不是一種自主行為，而是受到權(quán)力、廣告媒體、意識(shí)形態(tài)等各種東西的制約，人們沒有自己的獨(dú)立判斷，只是在廣告、明星、名牌等的控制下進(jìn)行選擇和消費(fèi)。所以，所謂的自由只不過是在有限范圍內(nèi)的自由，是一種被動(dòng)、虛假的自由。因?yàn)?，在這種消費(fèi)活動(dòng)中，人們找不到自己的位置和影子，人們的活動(dòng)也不是出于自我意志的自主活動(dòng)，人的自由喪失了。

消費(fèi)異化消解了人們對(duì)幸福生活的認(rèn)知，使人們對(duì)生活失去了意義。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，一切東西都可以當(dāng)作消費(fèi)品，人們沉浸在消費(fèi)活動(dòng)中，享受著消費(fèi)帶來的愉悅，并認(rèn)為這便是幸福的生活。然而，弗洛姆認(rèn)為，這實(shí)際上是一種扭曲的幸福觀。他們聲稱的幸福只是一種短暫易逝的心理感覺，不是真正的快樂與幸福。因?yàn)樗麄兊挠菬o止境的，已有的欲望得到全部滿足后，他們也不會(huì)感到幸福，還會(huì)產(chǎn)生新欲望。為此，他們備受折磨，精神痛苦。不理解也不知道生活的意義是什么，只知道麻木地消費(fèi)，喪失了對(duì)美好幸福生活的追求。

面對(duì)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化所帶來的嚴(yán)重后果，弗洛姆并沒有把目光停留在簡(jiǎn)單的批判之上，而是提出要立足人道主義，進(jìn)行社會(huì)的總體性變革，克服消費(fèi)異化，以此構(gòu)建一個(gè)健全的社會(huì)。

第一，要建立人道的社會(huì)主義制度。為了避免異化的出現(xiàn)，弗洛姆認(rèn)為必須選擇一種合適的社會(huì)制度即人道的社會(huì)主義制度。在弗洛姆看來，社會(huì)主義社會(huì)是一種理想的社會(huì)，也是一個(gè)健全的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都是自己的目的，沒有人是別人用來達(dá)到目的的工具。每個(gè)人都是為了展示自己的力量而生活。整個(gè)社會(huì)都是以人為中心，任何經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)都必須以人的生存和發(fā)展為目標(biāo)。人們不會(huì)通過剝削、占有、貪婪等方式來獲得物質(zhì)利益，也不會(huì)把自身作為獲取利益的工具。個(gè)人主義是不存在的，人們以社會(huì)成員的身份參與共同事務(wù)，因而共同事務(wù)也就是個(gè)人的事。個(gè)人與他人的關(guān)系不再疏遠(yuǎn)、分離，而是融為一體。所以，在這樣的社會(huì)中，人成為了他自己的主人，不再依附于物。為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，人們?cè)谏a(chǎn)中必須協(xié)調(diào)好關(guān)系，形成和諧的氛圍。只有這樣，“人在這里為他認(rèn)為有意義的事情獻(xiàn)出畢生精力，人在這里可以知道他在做什么，人在這里可以控制他所做的一切，人在這里感到與他人的統(tǒng)一而不是分離。[1](P329)”在產(chǎn)品的分配上，“不要求完全的平等，但要達(dá)到這樣的平等程度，即為每個(gè)人過上人性尊嚴(yán)的生活提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，從而防止社會(huì)各階級(jí)因經(jīng)濟(jì)的差別而造成他們完全不同的生活感受。[1](P372)”在政治上要實(shí)行民主制度，“只有通過全面地實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主，我們才能擺脫重占有的生存方式”[3](P190)。在文化上倡導(dǎo)集體主義，摒棄個(gè)人主義。因?yàn)榧w主義可以使人“在一種富于意義和建設(shè)性的情形中感到與他人的一體?！盵1](P357)可見，弗洛姆提倡的人道主義的社會(huì)主義制度改革是一個(gè)系統(tǒng)工程。

第二，要改變?nèi)说摹罢加小毙膽B(tài)，樹立正確價(jià)值觀。在《占有還是生存》一書中，弗洛姆區(qū)分了兩種生存方式即重占有和重生存的方式。重占有的生存方式的特點(diǎn)是把占有物作為生存的目標(biāo)，人是占有的手段和工具，他以擁有物為榮。所以，人的價(jià)值就在于不斷地追求物和占有物，以此從物本身來顯示自身的價(jià)值。重生存的方式的特點(diǎn)是人把生存作為目標(biāo)，物只是人們生存的手段。人們?yōu)榱松娑フ加形?，物只有切合人的意愿，具有適合于人的使用價(jià)值時(shí)，人才會(huì)去追求它，物以人為中心并通過人而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。所以，重占有和重生存的兩種生存方式正好相反。馬克思曾明確地指出了兩者的區(qū)別：“你的生存越微不足道，你表現(xiàn)的生命越少，那你占有的也就越多，你的生命的異化的程度也就越大。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從你那里奪去的那一部分生命和人性，全用貨幣和財(cái)富補(bǔ)償給你?！盵4](P135)在弗洛姆看來，人生的目的是生存，而不是占有。但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，重占有成為了人們生存方式的普遍特點(diǎn)。他們追求金錢、地位、名譽(yù)，不管需要與否，想盡一切辦法去占有它們。他們不斷地購買、消費(fèi)，然后又不斷地拋棄，以便為了再次購買和消費(fèi)。弗洛姆舉例說明了消費(fèi)者頻繁地更換汽車，目的是為了享受消費(fèi)其中的樂趣。所以，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一大特點(diǎn)就是“我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”[3](P32)。弗洛姆認(rèn)為，這種重占有的異化的消費(fèi)行為必須加以改變，為此就要改變消費(fèi)者的心態(tài)，把重占有的心態(tài)改變?yōu)橹厣娴男膽B(tài)。只有把生存作為目的，人才能夠看清消費(fèi)的本質(zhì)，才能在消費(fèi)活動(dòng)中找到自己，不再受消費(fèi)的控制，不再依賴病態(tài)的消費(fèi)折磨自己，從而自由自在地生活。

第三，要倡導(dǎo)人道化消費(fèi)和健康消費(fèi)。在《希望革命》一書中，弗洛姆提出了人道化消費(fèi)。他認(rèn)為，人道化消費(fèi)是克服消費(fèi)異化的重要途徑，它能使人擺脫無止境的欲望，過上有意義的生活。為此，要實(shí)施基本生活保障制度，提供人們生存所需的基本條件；要轉(zhuǎn)變消費(fèi)方向，把私人消費(fèi)轉(zhuǎn)向團(tuán)體消費(fèi)。之后，弗洛姆還在《占有還是生存》一書中又提出了“健康消費(fèi)”的概念。健康消費(fèi)對(duì)應(yīng)于病態(tài)消費(fèi)，是人們?yōu)榱藵M足其真實(shí)需求而產(chǎn)生的行為活動(dòng)，它有利于人的身心健康，是以人為中心的消費(fèi)。他認(rèn)為，“只有當(dāng)越來越多的人希望改變他們的消費(fèi)模式和生活方式時(shí),才會(huì)出現(xiàn)健康的消費(fèi)。而且也只有當(dāng)社會(huì)為人們提供一種比現(xiàn)在人們所習(xí)慣的、更吸引人的消費(fèi)模式時(shí),健康的消費(fèi)才是可行的?！盵5](P647)要克服病態(tài)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)健康消費(fèi)，首先國家和政府必須行動(dòng)。他們可以通過制定相應(yīng)的消費(fèi)政策和措施來引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為；可以通過對(duì)廣告、媒體等媒介進(jìn)行嚴(yán)格管控，避免它們對(duì)消費(fèi)者的誤導(dǎo)；可以通過各種形式培育消費(fèi)者的消費(fèi)意識(shí)，使他們樹立正確的消費(fèi)觀等。其次，要協(xié)調(diào)好生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。商品生產(chǎn)者應(yīng)該根據(jù)消費(fèi)者的需求來生產(chǎn)，不能僅僅從盈利的多少和自身的利益來決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。只有這樣，生產(chǎn)和消費(fèi)才能夠保持一種平衡的關(guān)系，避免了生產(chǎn)與消費(fèi)的盲目性。最后，還要建立消費(fèi)者組織，因?yàn)樗梢酝ㄟ^聲勢(shì)浩大的“罷買”運(yùn)動(dòng)來突破生產(chǎn)者對(duì)他們的操控和制約，從而凸顯消費(fèi)者的巨大力量，維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。

總體來看，弗洛姆的人道主義消費(fèi)理論是對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力回應(yīng)。二戰(zhàn)以來，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，以消費(fèi)為主的社會(huì)代替了傳統(tǒng)的以生產(chǎn)為主的社會(huì)，人們的價(jià)值理念、生活方式和消費(fèi)方式隨著也改變了。利己主義、享樂主義和消費(fèi)主義盛行，人們被物質(zhì)世界所迷惑，陷入了對(duì)物的依賴和占有中。弗洛姆從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，揭露了發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，深刻地批判了資本主義消費(fèi)對(duì)人的奴役和控制，指出消費(fèi)只是人們逃避現(xiàn)實(shí)的避難所，要想真正地自由，只能建立一個(gè)健全的社會(huì)?？梢姡ヂ迥穼?duì)于消費(fèi)異化的批判立場(chǎng)是堅(jiān)定的，而對(duì)揚(yáng)棄消費(fèi)異化的思考又體現(xiàn)了他對(duì)人類生存和發(fā)展的深切關(guān)懷。這一點(diǎn)是非常值得肯定的。然而，弗洛姆的理論也存在一定的局限性。他的用來分析資本主義社會(huì)的主要概念“異化”是建立在對(duì)人本質(zhì)的抽象理解基礎(chǔ)上的；他把人的自由看作是人的本質(zhì)和理想狀態(tài)，并用其來衡量現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，雖然見解是深刻的，但一旦涉及到如何改變資本主義異化的實(shí)質(zhì)性問題，他的理論就顯得蒼白無力；他所指出的一些方法和途徑只是治標(biāo)不治本的改良措施，并不能從根本上解決異化問題；盡管弗洛姆提出了建立人道化的社會(huì)主義制度，但在資本主義制度下，這只能是一種善良的意愿，帶有理想主義色彩，根本無法實(shí)現(xiàn)。

［1］弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.北京：中國文藝出版公司，1988.

［2］弗洛姆.人的呼喚——弗洛姆人道主義文集［C］.上海：上海三聯(lián)書店，1991.

［3］弗洛姆.占有還是生存［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［4］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］弗洛姆.弗洛姆著作精選［M］.上海：上海人民出版社，1989.

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*本文為“天津市青年拔尖人才支持計(jì)劃”資助的成果之一。

楊東柱（1980—），男，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)研究。