左澤文

（湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南湘潭 411101）

跨文化交際中的文化霸權(quán)主義批判

左澤文

（湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南湘潭 411101）

經(jīng)濟全球化、文化多元化已成為世界局勢總的發(fā)展趨勢。各國、各地區(qū)之間政治、經(jīng)濟交往日益頻繁，跨文化交際日趨重要?；谖幕奶厥庑裕缥幕浑H是在沖突與融合中推進(jìn)。當(dāng)前，西方文化霸權(quán)主義則是跨文化交際中產(chǎn)生文化沖突的主因。在跨文化交際中，西方文化霸權(quán)主義表現(xiàn)出新的形式和特點，對我國文化建設(shè)產(chǎn)生前所未有的侵蝕與危害。中國文化發(fā)展策略應(yīng)該因勢而動，加強民族文化自信自覺，提升國家文化軟實力。

跨文化交際 文化霸權(quán)主義 中國文化發(fā)展策略 文化軟實力

文化霸權(quán)，是意大利著名的馬克思主義哲學(xué)家葛蘭西在上世紀(jì)提出的一個重要文化理論。所謂“文化霸權(quán)”亦稱“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其內(nèi)涵即在意識形態(tài)領(lǐng)域，以認(rèn)同和吸引為基礎(chǔ)，通過法律、教育、家庭和傳媒施行的對大眾的知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)。[1]跨文化交際即文化背景方面有差異的不同國家、不同民族之間的交際。全球化背景下，不同國家、不同民族之間開展跨文化交際成為一種必然選擇。然而，在跨文化交際中，以美國為首的西方國家從本國的國家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，憑借其建立在經(jīng)濟政治實力基礎(chǔ)上的文化強勢地位，將其生活方式、價值觀念等作為一種普世的行為準(zhǔn)則向世界其他國家尤其是發(fā)展中國家隱蔽輸出，以達(dá)到西方文化與意識形態(tài)在世界的統(tǒng)治地位，鞏固其政治經(jīng)濟地位。

研究跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)和新特點，警惕其侵蝕與危害，提出中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與對策，對增加我國文化軟實力、提高我國的綜合國力有著重要的現(xiàn)實意義。

一、跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)形式和特點

早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時，馬克思就斷言伴隨著資本主義在世界各地擴張市場，文化會出現(xiàn)全球化的趨勢。世界第三次科技革命之后，數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展大勢導(dǎo)致交往范圍的急劇擴大和交際主體具有更大的自主選擇權(quán)。因此，在跨文化交際活動中，美國等西方國家在推行文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略時出現(xiàn)了新的特點和新的表現(xiàn)形式。

（一）跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義的表現(xiàn)形式

“全球化作為一種全球政治、經(jīng)濟、文化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換和重建，無疑將形成一種全新的價值依托和全新的文化經(jīng)驗?！盵2]全球化背景下跨文化交際活動日益廣泛，西方文化滲透的觸角已經(jīng)滲入到文化交往的各個角落，包括價值觀念、政治制度、思想文化、經(jīng)濟交往、生活方式等各個領(lǐng)域。

1.個人主義充斥影視作品。美國通過在大眾中流行的電影等文化商品推行價值觀念和生活方式，以此來樹立美國領(lǐng)導(dǎo)世界的形象。最為典型的是美國的電影產(chǎn)業(yè)，憑借其緊湊的故事、精美的場面、令人驚嘆的科技效果征服了廣大中國觀眾，在國內(nèi)觀看美國“大片”成為了中國人津津樂道的娛樂大餐。而在商業(yè)電影產(chǎn)業(yè)的背后隱藏的是美國所宣揚的個人英雄主義，如好萊塢大片《蜘蛛俠》《終結(jié)者》《007系列》《美國隊長》等的出現(xiàn)絕不是偶然現(xiàn)象，電影中不斷重復(fù)著美國英雄拯救世界的情景是在向觀眾滲透著只有美國才能挽救世界的思想意識。

2.人權(quán)內(nèi)容占據(jù)主流媒體。在國際社會，美國經(jīng)常利用人權(quán)問題干涉發(fā)展中國家內(nèi)政，對本國的人權(quán)上存在的問題卻視而不見。“美國式的人權(quán)”一直是中美兩國文化交流中最敏感的問題，除了美國國務(wù)院每年通過炮制的“年度人權(quán)報告”詆毀中國人權(quán)狀況之外，《紐約時報》、《華盛頓時報》等美國主流報刊經(jīng)常出現(xiàn)攻擊中國人權(quán)問題的文章。這些傾向性的報道不僅干擾西方國家的民眾對中國社會的正確認(rèn)知，而且對中國的國際形象造成了惡劣影響。美國在人權(quán)問題上“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，實質(zhì)上就是文化霸權(quán)主義的直接體現(xiàn)。

3.享樂主義助推金錢至上。信息技術(shù)時代為西方文化產(chǎn)品的大量輸入提供了更為便捷的途徑，西方文化產(chǎn)品以更快的速度、更大的規(guī)模輸入中國，西方文化思想趁機加大對中國滲透。美國式的價值觀念和生活方式在潛移默化地影響著中國人的生活，西方文化產(chǎn)品中描繪的精致奢華的物質(zhì)生活情景刺激著各年齡階段的人們，人們普遍追求物質(zhì)享受，而忽略精神境界的提升。學(xué)習(xí)西方人超前消費的觀念，物質(zhì)財富成為部分人衡量個人成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時對傳統(tǒng)的義利觀嗤之以鼻，注重個體內(nèi)心感受，追求個性張揚，導(dǎo)致部分青年產(chǎn)生人生觀淺薄化、物質(zhì)化傾向。

4.普世價值掩蓋核心價值。普世價值、核心價值觀具有歷史性、地域性，但是西方文化將自己所謂的普世價值美化為永恒。他們以自己國家利益為基準(zhǔn)，積極向發(fā)展中國家推介、輸送普世價值，尤其是在涉世不深的青年中頗有市場。美國以普世價值為幌子，本質(zhì)是向其他國家推廣他們的核心價值觀。眾所周知，中西方民主本質(zhì)不同，兩者的表現(xiàn)形式和實現(xiàn)形式也是不同的，不能照搬照抄。中東一些國家的通過“顏色革命”施行西方的選舉制度，而結(jié)果并沒有達(dá)到這些國家的期望值，比如說伊拉克等國家實行普選了，國家政局并不穩(wěn)定，人們生活亦不安定。

（二）跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義的特點

文化霸權(quán)主義既與其他霸權(quán)主義聯(lián)系緊密，又具有自身的特點。在跨文化交際中，憑借其在國際社會中的政治、經(jīng)濟優(yōu)勢地位，通過大眾文化消費和文化市場化的全球化為載體，推行文化霸權(quán)。

1.具有一定的廣泛性。以美國為首的西方國家憑借其互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢地位，以更快的速度、更高的頻率推行文化霸權(quán)。西方文化在發(fā)展中國家的過度盛行，幾乎遍及社會生活的每一個維度。在意識形態(tài)上，西方國家以“上帝的選民”自居，打著自由、民主、人權(quán)等普世價值觀的旗號，向發(fā)展中國家推銷其意識形態(tài)、價值觀念。在政治體制上，無視其他民族國家的發(fā)展歷史和現(xiàn)有的政治制度，以民主作為幌子，竭力在全球推行多黨制和議會制。在思想文化上，西方文化的擴展的主要是推行其文化價值觀和民主體制，炫耀西方價值觀、顛覆傳統(tǒng)思想體系，意圖造成發(fā)展中國家意識形態(tài)紛爭。在生活方式上，潛移默化地推行的娛樂文化、消費主義文化。從二戰(zhàn)后的“和平演變”政策到冷戰(zhàn)后的西化分化戰(zhàn)略實施，證明西方文化無孔不入地沖擊著發(fā)展中國家的文化選擇。

2.具有一定的隱蔽性。西方大國在對外擴張的過程中，將具有欺騙性文化滲透作為其擴張活動的重要內(nèi)容，因為文化擴張能為其侵略行為制造輿論和進(jìn)行辯護(hù)。而且只有文化上的征服才能真正達(dá)到其長遠(yuǎn)統(tǒng)治的目的。從19世紀(jì)末帝國主義國家炮制的“種族優(yōu)劣論”到近期西方國家干預(yù)中東國家內(nèi)政所扮演的道德警察角色，均體現(xiàn)了這個特點。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展成為世界發(fā)展的主題，赤裸裸的政治軍事擴張手段減少了。推行更為隱蔽的文化擴張政策成為西方國家的擴展戰(zhàn)略，以達(dá)到其他手段未能達(dá)到的目的。美國中情局對付中國的《十條誡令》將其文化擴張意圖表達(dá)為“只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半?！盵3]美國正是通過文化交流、雙邊貿(mào)易、有條件的資本輸出和經(jīng)濟援助等手段進(jìn)行文化和價值觀輸出。

3.具有一定的自愿性。以美國為首的西方國家運用其文化話語權(quán)和文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢地位，與經(jīng)濟政治合為一體，不斷向發(fā)展中國家推行自己的文化價值觀念、生活方式，消解和蠶食發(fā)展中國家的民族文化。西方國家暢銷圖書、“好萊塢”大片、流行音樂、美劇等披著流行文化的外衣，裹著美國政治文化價值觀的內(nèi)芯，迎合著廣大受眾的消費心理，成為年輕人休閑娛樂時的首選文化產(chǎn)品，除此之外，西方的生活方式也在潛移默化地影響著中國年輕的一代，咖啡、“肯德基”、牛仔褲、白色婚紗等已經(jīng)成為年輕人生活中不可或缺的因素。在故事和娛樂中，高興和快樂中潛移默化的接受著隱藏在文化產(chǎn)品和流行商品后面的西方價值觀念。

4.具有一定的強制性?？缥幕浑H視角下的文化霸權(quán)似乎是交流與合作，然而在雙方地位不平等情況下的文化交流是具有強制性的。一是，從西方文化霸權(quán)的根源上來看，世界上唯一的超級大國美國以自己作為世界的中心，認(rèn)為其他文化都是落后愚昧的產(chǎn)物，作為“上帝的選民”有義務(wù)向世界各地傳播西方文化。二是，霸權(quán)國家憑借世界語言和技術(shù)壟斷地位作為推廣西方文化的重要渠道。語言是一個民族的思維方式和文化的重要載體，英語是全球的官方語言，要學(xué)習(xí)和使用英語就必須熟悉英美文化及其思維方式?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)也發(fā)源于美國，人們了解世界、相互交流也必須通過“二進(jìn)制”的數(shù)字規(guī)則來體現(xiàn)。

二、跨文化交際中西方文化霸權(quán)主義對中國文化建設(shè)的侵蝕與危害

在全球化的歷史潮流中，在跨文化交際活動中的西方文化霸權(quán)主義對發(fā)展中國家不斷進(jìn)行文化滲透，已經(jīng)對我國的文化建設(shè)和文化自覺造成侵蝕與危害。

（一）個體主義膨脹導(dǎo)致集體主義式微

集體主義和個人主義是兩種完全不同的價值觀。中國文化是典型的集體主義文化價值觀，要求個人服從大局，正確處理個人、集體和國家的利益。傳統(tǒng)文化中儒家“修身、齊家、治國、平天下”的倫理準(zhǔn)則。中國共產(chǎn)黨人將“為人民服務(wù)”作為集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵，“全心全意地為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”[4]。西方文化則突出的是個體主義價值觀，強調(diào)個體的獨立性，重視競爭、成就、愉悅，認(rèn)為每個體都具有不可替代的價值。兩者都是歷史發(fā)展和文化傳承的結(jié)果，在自身文化背景中都具有合理性。然而，隨著跨文化交際活動的增多，西方文化中的個人主義價值觀影響著越來越多的生長在集體主義價值觀土壤上的中國人。注重自己內(nèi)心的感受而忽略周圍人的存在，在思考問題的時候首先考慮的是個人利益。中華傳統(tǒng)美德人人為我，我為人人在強調(diào)個人感受的今天日漸式微，不得不引起我們的重視。

（二）自由主義泛濫導(dǎo)致自我約束放松

跨文化交際活動中，擴展西方的意識形態(tài)和價值觀念成為西方文化霸權(quán)主義的一個重要組成部分。西方文化產(chǎn)品中自由主義思潮用西方的意識形態(tài)、價值觀念對社會主義國家進(jìn)行思想文化滲透，涉及到意識形態(tài)、經(jīng)濟政治、文化交流等各個領(lǐng)域，其核心是推行新自由主義的意識形態(tài)?！叭魏吻闆r下都要宣揚民主”[3]，西方所謂的人權(quán)、自由等資產(chǎn)階級自由化思潮侵蝕著人們的思想，成為推行文化霸權(quán)主義的重要手段。無論是隱藏在影視作品中的個人主義價值觀，還是生活方式中所大肆宣揚的享樂主義，對個人價值觀的形成造成消極影響。自由主義無視國家利益和社會公俗良序，盲目追求個人自由，放松對自我的約束，甚至凌駕于道德法律和社會責(zé)任之上。

（三）欣賞霸權(quán)文化導(dǎo)致輕視民族文化

現(xiàn)代西方霸權(quán)文化主義憑借其領(lǐng)先的傳媒技術(shù)，成熟的市場機制，龐大的文化產(chǎn)業(yè)，來增強西方文化的吸引力。在文化產(chǎn)品的消費過程中，除了獲得感官上的刺激和精神上愉悅之外，留存在畫面背后的就是文化產(chǎn)品所承載的價值觀。美國大片、迪斯尼動畫、國際品牌的廣告等因其質(zhì)量較高而極具視聽效果，吸引著人們的眼球。同時，文化產(chǎn)品背后的西方社會政治理念及價值觀念也通過消費這一過程滲透給觀眾，發(fā)展中國家民眾尤其是廣大青少年深受影響。在西方文化的強烈沖擊下，一些青少年陷入了崇洋媚外的怪圈，人生觀和價值觀乃至生活方式被西化，錯誤地認(rèn)為西方的文化就是比本土的好，甚至出現(xiàn)信仰危機，缺乏文化歸屬感和民族認(rèn)同感。

向發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透是西方國家對外擴張的重要內(nèi)容，過程中之所以出現(xiàn)上述問題，究其原因：

其一，中國文化發(fā)展水平與西方文化發(fā)展水平的客觀差距。文化差異是跨文化交際活動的動因，雖然雙方地位是平等的，但由于雙方的發(fā)展程度不一樣，往往是文化強國對弱國或發(fā)展中國家在物質(zhì)生活方式、價值觀念和社會制度上的浸染和影響。改革開放以來，我國一直重視文化建設(shè)，近年來我們在文化產(chǎn)業(yè)上投入持續(xù)增加，對GDP的貢獻(xiàn)不斷增大，但與西方大國相比，我們的文化產(chǎn)業(yè)還處于初始階段。如美國的文化產(chǎn)業(yè)占到整個GDP的25%，日本達(dá)到20%，而我國只占到2.6%。又如雖然我們實施了中國文化產(chǎn)品“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，但是文化貿(mào)易逆差的局面仍未得到根本改變。眾所周知，美國的文化產(chǎn)業(yè)是其國民經(jīng)濟的重要支柱之一，憑借其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、技術(shù)和強大的綜合國力，在全球范圍內(nèi)強勢推銷價值觀念、政治制度。

其二，鴉片戰(zhàn)爭以來形成的中國文化自卑。中華文化源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌。自秦漢以來，中華文化在對外交流中一直保持強勢地位，同化和滲透其他文化。而鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在與西方列強的多次戰(zhàn)爭中被徹底打敗，長期以來形成的“天朝上國”的文化優(yōu)越感喪失，中國人的文化自信也被隨之打敗。經(jīng)過痛苦的思考后，先后向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、政治制度、思想文化，開始出現(xiàn)“外國的月圓比中國圓”等種種崇洋媚外。其實，新文化運動中要求以“德先生”和“賽先生”“打倒孔家店”，徹底文化西化的主張，既是一種救國心切的心態(tài)，也是一種文化自卑的徹底表現(xiàn)。改革開放以后中西文化交流進(jìn)一步加深，西方思想文化全方位沖擊中國的文化發(fā)展，中國人又開始對自己的文化變得不自信。具體表現(xiàn)兩種傾向：一方面認(rèn)為中華文化歷史悠久而極力抵制排斥西方文化。另一方面部分青少年在西方消費主義文化的影響下對自己國家的民族文化不以為意，如青少年熱衷于在西方宗教節(jié)——圣誕節(jié)舉行狂歡，而對自己的傳統(tǒng)節(jié)日漠然視之。這種主張在當(dāng)下仍然有一定的市場，并且有向下一代繼續(xù)蔓延的趨勢。

其三，儒家文化中獨特的自省文化。數(shù)千年來儒家文化一直是中華文化的主流，長期處于中華文化的核心地位，在今天仍然潛移默化地影響著中國人的價值觀和人生觀。在儒家文化中，自省精神是儒家文化的重要內(nèi)容之一?！墩撜Z》中“吾日三省吾身”的反省意識對中國人的影響非常大，同時這種反省對象有時候也包括其他人，《論語》中有“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，即如果別人有做得好的，我就學(xué)習(xí)，即“拿來主義”，如果別人身上不好的習(xí)慣或行為如果自己身上有的話就改之。這種“反省”意識，對中國人對西方文化的認(rèn)識水平，同樣有影響。很多人在反省和對比中只看到西方文化好的一面，而沒有看到西方文化不好的一面。同時在自省文化的影響下，我們往往忽略了在和平環(huán)境下西方文化向中國滲透的真正目的是西方大國推行霸權(quán)戰(zhàn)略的重要手段，于是給了西方文化霸權(quán)在中國的滲透有可趁之機。

三、文化霸權(quán)主義下的中國文化發(fā)展策略與思考

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[5]，一個民族的凝聚力來自于它的成員對本民族文化的認(rèn)同。民族成員對自己文化的認(rèn)同和歸屬感，是民族文化存在的基礎(chǔ)和保持發(fā)展的動力。

面對西方文化霸權(quán)主義的滲透與侵蝕，為了實現(xiàn)中華民族的復(fù)興與延續(xù)，我們必須切實采取措施來積極應(yīng)對。黨中央堅決正本清源，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)匦剂酥袊娜齻€自信——理論自信、道路自信、制度自信，使中國文化抵御西方文化霸權(quán)有了堅強的社會基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。十八大以來，習(xí)近平總書記還旗幟鮮明地提出文化自信的思想，“了解我們民族和國家的歷史，汲取中華民族的精神力量，增強民族自豪感，增強文化自信，增強作為一個中國人的骨氣和底氣?！盵6]

因此，應(yīng)對西方文化霸權(quán)，必須從根源上進(jìn)行遏制西方文化霸權(quán)理論，必須堅持中國的主流思想意識形態(tài)，形成具有中國特色的核心價值觀，使優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化推陳出新與時俱進(jìn)，將中國文化建設(shè)達(dá)到一個新的高度。

（一）加強國家意識形態(tài)的建設(shè)和管控

意識形態(tài)安全是國家安全的核心內(nèi)容，是國家安全的重要保障。在與西方發(fā)達(dá)國家文化入侵的這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”中，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵7]必須牢牢把握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。一是必須加強國家意識形態(tài)的建設(shè)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，鞏固馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，牢牢把握意識形態(tài)工作的主動權(quán)，有效抵御西方思想的侵蝕，增強中國特色社會主義文化的獨立地位，塑造良好國家文化形象。二是必須加強對意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行管控。一方面加強對意識形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)和管理，堅持黨管媒體，把握正確導(dǎo)向，有效引導(dǎo)社會熱點，培育健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)，唱響主旋律、激發(fā)正能量。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)信息時代加強對網(wǎng)站和微信、微博等自媒體管控，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

（二）夯實社會主流價值觀的構(gòu)建和引領(lǐng)

目前我國已進(jìn)入全面深化改革的新階段，社會經(jīng)濟、發(fā)展方式和體制機制都在發(fā)生深刻變化，從容面對西方政治思潮的消極影響和西方生活方式對人們價值觀的侵蝕。為了有效抵御西方文化的入侵，加強社會主義文化建設(shè)，必須重視作為文化靈魂的價值觀的構(gòu)建。目前就是要求我們必須構(gòu)建以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的一整套價值觀念來引領(lǐng)中國人民奮勇前進(jìn)，攻堅克難。所謂核心價值觀即處于最核心的地位，是價值觀層次中低階價值觀標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大把社會主義核心價值觀概括為24字，分別從國家、社會、公民個人三個層面倡導(dǎo)人們構(gòu)建當(dāng)代中國人共有精神家園，鞏固中華民族團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。堅持將馬克思主義中國化的理論成果作為中國的主流意識形態(tài)。將社會主義核心價值融入到大眾文化中，引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展。消除其低俗化等負(fù)面影響，倡導(dǎo)弘揚正能量。

（三）著力社會精英文化的培育和引導(dǎo)

精英文化是一種自覺的文化，具有社會責(zé)任感的知識分子創(chuàng)造傳播的文化，發(fā)揮著社會教化和價值規(guī)范功能，引導(dǎo)著整個社會文化發(fā)展。傳統(tǒng)社會中的士大夫具有強烈的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，現(xiàn)代知識分子也被賦予靈魂工程師的重任。然而隨著娛樂化、商業(yè)化、可復(fù)制性等為特征的大眾文化的興起，本應(yīng)與大眾文化互補的精英文化不斷受到大眾文化的沖擊而顯現(xiàn)出衰落的態(tài)勢。重視培育社會精英文化勢在必行。一要，進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義中國化、時代化和大眾化。用通俗易懂的百姓語言講好馬克思主義故事，增強馬克思主義傳播話語的親和力和凝聚力。二要，深入挖掘中華文化中的精英文化傳統(tǒng)，用具有民族共同文化心理和行為特征的精英文化引導(dǎo)人民群眾重拾民族文化自信?！懊恳粋€民族文化中，都有兩種民族文化”[8]，因此在“……清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[9]。同時加強對青少年的文化傳統(tǒng)教育和愛國主義教育，消解西方霸權(quán)主義文化對年輕一代的消極影響。

（四）防止大眾文化的沉淪和低俗

伴隨著市場經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展，大眾文化在中國的流行和發(fā)展開來。流行影視、MTV、社交軟件、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂活動已經(jīng)成為普通百姓日常生活的一部分，對人們的生活方式具有重要影響力。雖然大眾文化的興起打破了精英文化的壟斷地位，但是市場化運作的大眾文化表現(xiàn)出過度商業(yè)化和娛樂化的特征，不但損害了廣大受眾的文化感知力和降低了大眾的文化品位，而且沖擊著高雅文化發(fā)展的空間。特別是在與西方文化產(chǎn)品貿(mào)易中的巨大逆差的情況下，西方文化產(chǎn)品在我國市場流行，不僅是西方文化對中國社會主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，也是我們捍衛(wèi)民族文化，抵御西方文化侵略的防御戰(zhàn)。因此我們在建立社會主義體系的大眾文化市場中，首先必須防止大眾文化的低俗化和過度娛樂化的傾向。堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾文化健康發(fā)展，立足中國的文化土壤，從豐富的中華文化中吸取資源和養(yǎng)料，打造一系列人民群眾所喜聞樂見的文化品牌，如“感動中國十大人物評選”活動、《舌尖上的中國》、《百家講壇》等。其次，提高大眾的審美水平，從而達(dá)到提高文化消費品的藝術(shù)含量，創(chuàng)造良好的文化消費環(huán)境。最后，著力發(fā)展本國文化產(chǎn)業(yè)，壯大文化輸出力量，整合優(yōu)質(zhì)資源和優(yōu)勢力量，加快中國文化“走出去”的步伐和力量。“‘送出’策略既可以幫助世界更多地認(rèn)同、接納和理解中國文化，更有利于促進(jìn)中華文化的繁榮發(fā)展，增強我們文化的生命力和國民的文化自覺?！盵10]

（五）堅決抵制和批判有害文化的蔓延

有害文化主要是指黃賭毒、邪教、反社會主義等的丑惡現(xiàn)象和社會思潮。大眾文化必將受到商業(yè)化的影響，一些不法商人為了追求經(jīng)濟利益，生產(chǎn)一些有害文化產(chǎn)品。同時，一些別有用心的國家在中國找尋文化代理人，生產(chǎn)一些傳播邪教思想、反社會主義的書籍侵害人的精神。因此，既要在法律上嚴(yán)厲打擊，也必須加強主流文化、精英文化的傳播，讓有利于中國特色社會主義發(fā)展的文化占領(lǐng)市場，讓中國特色的社會主義文化深入人的心靈。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要將我國建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強國，用中國特色社會主義思想武裝人的頭腦。要求文化為人民服務(wù)，而不是為人民幣服務(wù)，堅決抵制和批判有害文化，“引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”[11]

在全球化程度日益深入的今天，在國際局勢日趨復(fù)雜的今天，中外思想文化交流既有交匯與交融，也有交鋒與碰撞。在此背景下，我們既要充分充實和應(yīng)對西方文化霸權(quán)主義帶來的挑戰(zhàn)，又要抓住全球化的發(fā)展機遇提高國家的文化軟實力。

［1］葛蘭西.獄中札記［M］.北京：人民出版社，1983：211．

［2］晁麗華.文化霸權(quán)主義的新特征［J］.貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（1）：23-35.

［3］周珂.從美國“十條誡令”看西方“文化帝國主義”的時代特征［J］.當(dāng)代世界與社會主義（雙月刊）2003（6）83-85.

［4］毛澤東.毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：284-285.

［5］中共中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問題的決定［N］.新華每日電訊，2011-10-25.

［6］習(xí)近平考察澳門大學(xué)橫琴新校區(qū)［N］.新華每日電訊，2014-12-21.

［7］習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話，2013-8-19.

［8］列寧.列寧全集（第24卷），北京：人民出版社，1990：134.

［9］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：707.

［10］張喜華.中西跨文化交流理想之境［J］.中國文化研究，2013（1）：11-17.

［11］習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話，2014-10-15.

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1007-9106（2017）05-0117-06

*本文為左澤文主持的2015年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目“跨文化交際背景下價值沖突與核心價值引領(lǐng)問題研究”（項目編號：15YBA363）的階段性成果。

左澤文（1968—），男，湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長、副教授，主要研究方向為思想政治教育。