許徐琪

（中共中央黨校，北京100091）

關(guān)于提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題

許徐琪

（中共中央黨校，北京100091）

提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)有三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：首先，話語(yǔ)權(quán)絕不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，它更是一個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題，需要我們?cè)趯?shí)踐中去證明、去提升；其次，話語(yǔ)權(quán)追求合作共贏，不搞世界霸權(quán)，致力于為構(gòu)建和諧世界提供中國(guó)智慧、推介中國(guó)方案；最后，必須用中國(guó)聲音唱響話語(yǔ)權(quán)，決不能做西方話語(yǔ)的附庸。

中國(guó)特色社會(huì)主義；世界話語(yǔ)權(quán)；關(guān)鍵性問(wèn)題

近幾年國(guó)內(nèi)社會(huì)開(kāi)始熱衷于 “話語(yǔ)體系”“話語(yǔ)權(quán)”“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”等問(wèn)題的研究，媒體和學(xué)術(shù)界紛紛以各種形式開(kāi)展宣傳和討論。與此同時(shí)，國(guó)外學(xué)者關(guān)于 “中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)崛起”等問(wèn)題的研究也開(kāi)始在我國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響。然而，在這些宣傳和研究中不乏存在一些偏見(jiàn)、成見(jiàn)，甚至是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)此，有必要糾偏、糾錯(cuò)，以便準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)的科學(xué)涵義。

一、話語(yǔ)權(quán)不僅是理論問(wèn)題，更是實(shí)踐問(wèn)題

“你無(wú)法讓人們只因?yàn)樯鐣?huì)主義聽(tīng)起來(lái)是美好的，就放棄資本主義而贊同社會(huì)主義?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義不能僅憑它是關(guān)于社會(huì)主義的理論，是中國(guó)化的馬克思主義就可以想當(dāng)然地認(rèn)為它就天生具有區(qū)別于資本主義的優(yōu)越性，只有實(shí)踐才能證明中國(guó)特色社會(huì)主義在國(guó)際舞臺(tái)上的影響力。

（一）話語(yǔ)權(quán)絕不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題

我們首先要明確的一個(gè)問(wèn)題就是，話語(yǔ)權(quán)絕不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題，它更是一個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題。正如馬克思所言：“對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)綱領(lǐng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力?！保?］“我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)論辭藻多華麗、體系多龐大、邏輯多縝密、內(nèi)容多繁雜，如果不能解決實(shí)際問(wèn)題，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，那就是空洞的理論，遲早會(huì)被人民群眾拋棄、被歷史遺棄。所以，提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)并不是簡(jiǎn)單地在國(guó)際舞臺(tái)上、在國(guó)際友人面前進(jìn)行傳播和宣講，更多地是提升我們這套理論①在世界舞臺(tái)上分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，即實(shí)踐的能力。話語(yǔ)權(quán)反映的是其所蘊(yùn)含的思想和真理的力量，而思想和精神又是物質(zhì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物。理論之所以是科學(xué)的理論，就在于它能回答當(dāng)前社會(huì)迫切需要回答的實(shí)際問(wèn)題，反之，再好的理論也會(huì)走向它的反面。理論能運(yùn)用于實(shí)踐，能解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，這樣的理論就不是空洞的理論，它具有實(shí)踐性，必定會(huì)受到國(guó)內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)需要我們?cè)趯?shí)踐中去證明、去提升。

（二）改革開(kāi)放30多年取得的偉大成就是提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“話語(yǔ)權(quán)作為一種 ‘軟實(shí)力’，取決于硬實(shí)力的大小?！保?］所以，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的偉大成就是我們提升世界話語(yǔ)權(quán)的根本所在。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面都取得了舉世矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本躍居世界第二，對(duì)外貿(mào)易和出口位居世界第一，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，人民生活水平日益提高；在政治上，政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革同步進(jìn)行，取得了豐碩的成果，建立了人民代表大會(huì)制度這一充分體現(xiàn)人民當(dāng)家作主和社會(huì)主義優(yōu)越性的根本政治制度，發(fā)展完善了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等三項(xiàng)基本政治制度；在思想文化上，社會(huì)主義文化軟實(shí)力不斷提升；在執(zhí)政黨建設(shè)方面，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，嚴(yán)厲懲治腐敗，黨內(nèi)政治生態(tài)不斷得到凈化，黨心民心進(jìn)一步凝聚；在外交領(lǐng)域，沉著應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)，冷靜處理國(guó)際糾紛，打造 “合作共贏”“命運(yùn)共同體”“和諧世界”的新理念，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交的新局面。這些偉大成就正是得益于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確指導(dǎo)。中國(guó)是一個(gè)擁有13億多人口的大國(guó)，中國(guó)的問(wèn)題比世界上任何一個(gè)國(guó)家都多、都難、都復(fù)雜，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是一個(gè)既建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，又經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，即科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的理論。

（三）未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義要繼續(xù)以解決社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，突出問(wèn)題意識(shí)，做到有的放矢

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！保?］因此，未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義在內(nèi)容的設(shè)置和建構(gòu)上要符合社會(huì)發(fā)展的需要、時(shí)代主題的需要，突出問(wèn)題導(dǎo)向，做到有的放矢。緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的收入分配不公、環(huán)境污染嚴(yán)重、社會(huì)階層矛盾加劇等人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最緊迫的問(wèn)題，提升中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，是改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義必須繼續(xù)根植中國(guó)特色的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的鮮活實(shí)踐，構(gòu)建出一套經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的科學(xué)社會(huì)主義理論。鄧小平理論回答了 “什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，“三個(gè)代表”重要思想回答了 “建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，“科學(xué)發(fā)展觀”回答了 “實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，習(xí)近平治國(guó)理政思想則是針對(duì)當(dāng)前 “怎樣全面深化改革”“怎樣實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“怎樣實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)”“怎樣實(shí)現(xiàn) ‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)”等一系列現(xiàn)實(shí)而又緊迫的問(wèn)題提出來(lái)的，直面時(shí)代要求、直指事物本質(zhì)、直擊問(wèn)題要害，必將成為有效解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、黨和國(guó)家未來(lái)發(fā)展問(wèn)題及社會(huì)主義前途命運(yùn)問(wèn)題的 “金鑰匙”［6］，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向性、實(shí)踐操作性。

二、世界話語(yǔ)權(quán)不等于世界話語(yǔ)的霸權(quán)

話語(yǔ)權(quán)追求的是 “合作共贏”，這與話語(yǔ)霸權(quán)所追求的 “單極世界”恰恰相反。中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義必須吸取當(dāng)年蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不搞霸權(quán)、不推廣模式，恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的作為，為構(gòu)建和諧世界提供中國(guó)智慧、推介中國(guó)方案。

（一）尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利是一種科學(xué)的價(jià)值觀

不同制度之間的國(guó)家關(guān)系無(wú)非有兩個(gè)方面，一方面是國(guó)家利益關(guān)系，另一方面就是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。關(guān)于意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題，我們黨和國(guó)家自從改革開(kāi)放以后就明確了要尊重和維護(hù)各國(guó)人民選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。改革開(kāi)放以后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大改變就是中國(guó)共產(chǎn)黨向全世界宣布世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有中心。1986年11月9日鄧小平在與日本首相中曾根康弘會(huì)談時(shí)談到：“我們認(rèn)為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么 ‘大家庭’，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義?！保?］191這是我們黨首次明確對(duì)外公開(kāi)宣布國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有中心的說(shuō)法?！白鹬睾途S護(hù)各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不僅僅是一種政策、策略，不僅僅是一種價(jià)值觀，而且是一種科學(xué)的世界觀?！保?］

具有歷史常識(shí)的人們都知道，美國(guó)在蘇聯(lián)解體中的種種分裂行徑就是資本主義國(guó)家霸權(quán)主義的典型表現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家究竟走什么道路，別國(guó)是沒(méi)有資格說(shuō)三道四的，只有本國(guó)人民才有資格對(duì)此作出選擇，他們作出的選擇也最適合該國(guó)的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了”［9］。那種把一國(guó)模式強(qiáng)加于另一國(guó)的表現(xiàn)，披著 “國(guó)際主義”的面具，其實(shí)質(zhì)是懷著霸權(quán)主義、新殖民主義的野心。無(wú)論是過(guò)去社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián) “老大哥”，還是當(dāng)今資本主義國(guó)家中號(hào)稱 “世界警察”的美國(guó)，他們都犯有同樣的錯(cuò)誤，那就是試圖把自己的社會(huì)制度和發(fā)展模式強(qiáng)制輸出給其他國(guó)家，在這一點(diǎn)上，我們要謙虛謹(jǐn)慎，更要引以為戒。中國(guó)特色社會(huì)主義能回答中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并不代表它同樣能解決其他國(guó)家的問(wèn)題。不同的國(guó)家有不同的實(shí)際情況，如果硬要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)指導(dǎo)其他國(guó)家的話，那就是生搬硬套，結(jié)果只能是水土不服。因此，提升話語(yǔ)權(quán)決不能唯我獨(dú)尊，必須具體問(wèn)題具體分析，這才是科學(xué)的價(jià)值觀，才是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（二）正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義所處的階段和地位，恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的影響和作為

“中國(guó)特色社會(huì)主義不僅發(fā)展了而且拯救了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。正是中國(guó)特色社會(huì)主義點(diǎn)燃了復(fù)興世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的世紀(jì)之光，開(kāi)拓著當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展的新天地，加快了世界社會(huì)主義的進(jìn)程。”［10］于是，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響力，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的代表力、在全球治理中的領(lǐng)導(dǎo)力、在國(guó)內(nèi)社會(huì)中的公信力，即提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)逐步提上議事日程。很明顯，中國(guó)特色社會(huì)主義模式的成功，促使過(guò)去積貧積弱的中國(guó)變得越發(fā)從容和自信。與此同時(shí)，國(guó)外一些類似 “中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”等聲音不絕于耳，且頗有市場(chǎng)。中國(guó)究竟應(yīng)該如何處理國(guó)外對(duì) “中國(guó)崛起”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，這是一個(gè)需要謹(jǐn)慎處理的問(wèn)題?？茖W(xué)地界定角色、合理地確定目標(biāo)是當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義大國(guó)，但是 “大國(guó)”并不等于強(qiáng)國(guó)。我們離強(qiáng)國(guó)還有很大一段距離。社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)前我國(guó)最大的國(guó)情，“社會(huì)主義初級(jí)階段”的定位充分說(shuō)明了我國(guó)仍然需要韜光養(yǎng)晦。“第三世界有一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭。但是我們千萬(wàn)不要當(dāng)頭，這是一個(gè)根本國(guó)策。這個(gè)頭我們當(dāng)不起，自己力量也不夠……中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，中國(guó)也永遠(yuǎn)不當(dāng)頭。但在國(guó)際問(wèn)題上無(wú)所作為不可能，還是要有所作為?！保?］363鄧小平同志所指的 “有所作為”是指中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮且只能發(fā)揮的影響和作為，概括起來(lái)就是四個(gè)字“恰如其分”。我國(guó)已經(jīng)是5個(gè)社會(huì)主義國(guó)家中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，這不需要避諱，我們完全有自信來(lái)承認(rèn)。畏頭畏尾、謹(jǐn)小慎微，只會(huì)讓人看不起；恣意妄為，我們還沒(méi)有那個(gè)實(shí)力，也不應(yīng)當(dāng)這樣做，這不符合和平共處五項(xiàng)基本原則。

中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)不是要把中國(guó)自身的理論與實(shí)踐強(qiáng)加于人，而是 “完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”［11］。在這里，提供中國(guó)方案不等同于推廣中國(guó)模式。社會(huì)主義不是只有蘇聯(lián)一種模式，也不是只有中國(guó)特色社會(huì)主義一種模式，社會(huì)主義本應(yīng)該是多樣化發(fā)展的。社會(huì)主義國(guó)家共產(chǎn)黨該如何鞏固政權(quán)，資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨該如何奪取政權(quán)，沒(méi)有一個(gè)適用于一切國(guó)家的統(tǒng)一模式，這需要各國(guó)人民自己去探索、去實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功可以為其他國(guó)家探索和建設(shè)社會(huì)主義提供一種可資借鑒的科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。正如著名學(xué)者王懷超同志所言：“中國(guó)道路是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從本國(guó)國(guó)情出發(fā)走出的一條中國(guó)現(xiàn)代化道路，其他國(guó)家不能簡(jiǎn)單模仿。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則與精神是可以借鑒的?！保?2］

（三）堅(jiān)持辯證思維、強(qiáng)調(diào)合作共贏，為構(gòu)建和諧世界提供中國(guó)智慧、推介中國(guó)方案

中華民族千百年來(lái)形成的思維邏輯以辯證和整體思維為主要特征，這與西方文明的個(gè)體思維截然不同。西方人更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，認(rèn)為一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性，這也是西方國(guó)家無(wú)法容納其他國(guó)家和民族選擇與其不同道路的一個(gè)重要原因。中國(guó)人更看重事物的和諧與折中，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化之中，沒(méi)有永恒的對(duì)與錯(cuò)，“中庸之道”是中華民族典型的辯證思維的體現(xiàn)。在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中，發(fā)揮中華民族辯證思維的優(yōu)越性，更多地強(qiáng)調(diào)合作、發(fā)展、共享、共贏等理念，努力構(gòu)造更多的類似 “和諧世界”“人類命運(yùn)共同體”“和平共處”“互利共贏”等理念和話語(yǔ)，“堅(jiān)持共商、共建、共享，樹(shù)立雙贏、多贏、共贏的新理念，摒棄 ‘你輸我贏、贏者通吃’的零和思維”［13］，打破近代以來(lái)西方思維、西方話語(yǔ)一統(tǒng)天下、唯我獨(dú)尊的局面，這對(duì)提升中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)具有重要作用。

“中國(guó)堅(jiān)持各國(guó)共建 ‘和諧世界’的新理念，始終不渝地把自身的發(fā)展與人類的共同進(jìn)步緊密地聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。”［14］面對(duì)當(dāng)前全球治理供給側(cè)不足的現(xiàn)狀，與西方的空間主義、個(gè)體本位、內(nèi)外兩分、外在導(dǎo)向不同的是，中國(guó)在參與全球治理的過(guò)程中更加注重時(shí)空融合、集體本位、內(nèi)外一致、以內(nèi)為本的價(jià)值取向，堅(jiān)持 “做加法、不做減法”的原則，一方面積極改革現(xiàn)有國(guó)際制度中仍然存在的不公平、不民主等現(xiàn)象，另一方面，積極對(duì)全球治理作增量改革。中國(guó)無(wú)意挑戰(zhàn)現(xiàn)由美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際制度，當(dāng)前的南南合作、“一帶一路”、金磚集團(tuán)、G20等都是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際制度的一種有益補(bǔ)充，目的是為促進(jìn)國(guó)際制度朝著更加公平、民主、有序、包容的方向發(fā)展提供中國(guó)智慧、推介中國(guó)方案。中國(guó)的 “走出去”戰(zhàn)略在非洲取得的成功就是最好的證明。俗話說(shuō)：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！敝袊?guó)在與非洲的對(duì)外貿(mào)易合作中，不附加任何政治和經(jīng)濟(jì)條件，充分尊重非洲國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整。一方面，非洲豐富的自然資源為中國(guó)解決了原材料緊缺的問(wèn)題，另一方面，中國(guó)在非洲的巨額投資也為非洲解決了大量的就業(yè)問(wèn)題，幫助非洲消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。正如2015年習(xí)近平同志在出席中非合作論壇約翰內(nèi)斯堡峰會(huì)開(kāi)幕式中的致辭所言，“中非友好歷久彌堅(jiān)、永葆活力，其根本原因就在于雙方始終堅(jiān)持平等相待、真誠(chéng)友好、合作共贏、共同發(fā)展。中非永遠(yuǎn)是好朋友、好伙伴、好兄弟”［15］。中國(guó)特色社會(huì)主義世界話語(yǔ)權(quán)就是通過(guò)探索共贏發(fā)展之路，為世界提供更多的話語(yǔ)表達(dá)和解讀方式，從而增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義在世界舞臺(tái)上的親和力和說(shuō)服力。

三、切忌套用西方話語(yǔ)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義是 “中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行的重大創(chuàng)新，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉。這一人類歷史上罕見(jiàn)的傳奇故事需要向中國(guó)和世界講述”［16］，使中國(guó)特色社會(huì)主義的正能量話語(yǔ)影響全世界。能不能用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，直接影響著能否搶占世界學(xué)術(shù)制高點(diǎn)、掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。如果套用西方話語(yǔ)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義，做西方話語(yǔ)的附庸，結(jié)果只能是本末倒置。

（一）勇于破除 “西方中心主義”的崇拜心理，提升理論自信

當(dāng)前不少國(guó)內(nèi)學(xué)者長(zhǎng)期深受 “洋教條”理論的不良影響，言必稱西方。有人提出，要想提升中國(guó)特色社會(huì)主義的世界話語(yǔ)權(quán)，就應(yīng)當(dāng)用西方政治學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)和邏輯體系來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義，用西方政治學(xué)的理論來(lái)套中國(guó)特色社會(huì)主義，以便更好地被國(guó)際社會(huì)所接受和認(rèn)同。其實(shí)，這樣的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲，因?yàn)檫@樣做的結(jié)果只有一個(gè)，那就是將社會(huì)主義帶上邪路，說(shuō)白了，就是要葬送社會(huì)主義，是別有企圖?！拔覀兗词乖谂形鞣降?‘中國(guó)威脅論’，也往往是采用西方的概念、數(shù)據(jù)、話語(yǔ)和邏輯體系，往往陷入人家的話語(yǔ)和邏輯圈套之中?？上攵?，我們?cè)诓捎么罅课鞣皆捳Z(yǔ)之后，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中陷入了一種尷尬局面?！保?］究其原因，還在于 “西方中心主義”崇拜心理在作祟，自身理論自信不足。一些學(xué)者在西方話語(yǔ)面前總是妄自菲薄，甘當(dāng)西方話語(yǔ)的傳聲筒、應(yīng)聲者、接力棒，夸大資本、私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度和社會(huì)主義優(yōu)越性視而不見(jiàn)，削中國(guó)實(shí)踐之足適西方理論之履，中國(guó)特色、中國(guó)元素往往大打折扣。這種 “理論創(chuàng)新”無(wú)疑是與中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐相背離的，注定是經(jīng)不起歷史、實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的。

“中國(guó)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該有勇氣超越西方的主流指標(biāo)體系，超越西方指標(biāo)體系影響下產(chǎn)生的許多國(guó)際機(jī)構(gòu)的各種指數(shù)”［17］25，堅(jiān)決摒棄那種 “西方中心主義”的崇拜心理，堅(jiān)持馬克思主義的理論自信和理論自覺(jué)，在歷史虛無(wú)主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等西方錯(cuò)誤思潮的挑戰(zhàn)面前敢于發(fā)聲，特別是在當(dāng)前新自由主義陷入理論質(zhì)疑和實(shí)踐困境的情況下，我們更應(yīng)該有高度的理論自信堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)必須抓住這個(gè)歷史性的機(jī)會(huì)，以自己的親身經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展中國(guó)家一起探索人類發(fā)展的可行道路，以此在國(guó)際舞臺(tái)上彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性?！拔覀円部梢砸灾袊?guó)人的價(jià)值觀和成功實(shí)踐來(lái)重新審視西方界定的所有其他觀念和標(biāo)準(zhǔn)……把被顛倒的東西顛倒過(guò)來(lái)，并在這個(gè)過(guò)程中逐步建立自己獨(dú)立的政治話語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)體系，把許多被中國(guó)經(jīng)驗(yàn)證明的成功理念和標(biāo)準(zhǔn)推薦給世界。”［17］245

（二）傳承中華民族傳統(tǒng)文化，在彰顯民族特色中走向世界

西方的洋教條里沒(méi)有中國(guó)的歷史，也沒(méi)有中華民族五千多年歷史積淀傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化、民族精神、中國(guó)智慧，如果用以邏輯思維和個(gè)體思維為主要特征的西方理論這張 “皮”來(lái)套中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè) “里”，那實(shí)在是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的不負(fù)責(zé)任，失去內(nèi)涵和精神的主義顯然已經(jīng)不是原來(lái)那個(gè)樣子了。正如美國(guó)著名專欄作家弗里德曼所言：“作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)接受了現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)和人權(quán)的主要觀念。但中華文明的種種特質(zhì)又使它與眾不同。……中國(guó)今天的政黨是歷史上統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團(tuán)傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是代表不同利益群體進(jìn)行互相競(jìng)爭(zhēng)的西方政黨?！孤实卣f(shuō)，中國(guó)今天所展現(xiàn)出來(lái)的一切，絕對(duì)不是 ‘先進(jìn)’和‘落后’、‘民主’和 ‘專制’、‘高人權(quán)’和 ‘低人權(quán)’這些過(guò)分簡(jiǎn)約甚至簡(jiǎn)陋的概念可以概括的?！保?8］

“任何話語(yǔ)體系，總是在一定的思想文化背景下形成、發(fā)展起來(lái)的。中華傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們最深厚的軟實(shí)力，也是推進(jìn)話語(yǔ)體系建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉?！保?9］“天人合一”“以和為貴”“仁者愛(ài)人”“厚德載物”“和合精神”“崇德向善”等話語(yǔ)在全世界贏得了廣泛的認(rèn)可，具有良好的聲譽(yù)和評(píng)價(jià)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想來(lái)源。越是民族的，越是世界的。要想提升理論的世界話語(yǔ)權(quán)，理論內(nèi)涵和理論表述就必須具有民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，充分吸納中國(guó)人民自古以來(lái)就有的人文精神和價(jià)值理念，力求理論闡述與民族智慧、民族精神、民族文化水乳交融。不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)論是本質(zhì)內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)還是表現(xiàn)形式，都應(yīng)深植中華文化沃土，體現(xiàn)民族特色。只有這樣，才能在 “充分彰顯民族特色中構(gòu)建我們自己的話語(yǔ)體系，堂堂正正地走向世界”［19］。

（三）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義智庫(kù)建設(shè)，全面提升中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)質(zhì)量

只要話語(yǔ)質(zhì)量提高了，用西方話語(yǔ)闡述中國(guó)話語(yǔ)的現(xiàn)象自然就會(huì)消失，因?yàn)樗鼪](méi)有了理由，也沒(méi)有了市場(chǎng)。當(dāng)前西方話語(yǔ)之所以有市場(chǎng)，其中一個(gè)重要的原因就在于我們還不能很好地在國(guó)際舞臺(tái)上闡述中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)質(zhì)量還有待提升。改革開(kāi)放30多年以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)論是理論、道路還是制度，已經(jīng)構(gòu)建起一套比較完整的理論體系，但是就其理論本身仍然存在 “對(duì)內(nèi)不信、對(duì)外不行”的尷尬局面。在國(guó)內(nèi)社會(huì)存在表達(dá)不夠、分析不清、說(shuō)服不力的問(wèn)題，在國(guó)際舞臺(tái)上用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)闡述中國(guó)實(shí)踐的能力欠弱，國(guó)際議題的設(shè)置能力有限，在國(guó)際事務(wù)的博弈中力量不足，甚至還存在一些曲解中國(guó)特色社會(huì)主義的雜音和現(xiàn)象。一些國(guó)外學(xué)者只看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，卻無(wú)視中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度，用 “公民社會(huì)”的概念曲解“人民社會(huì)”，用西方式的民主作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判中國(guó)式民主，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，是中國(guó)特色的資本主義、中國(guó)特色的新威權(quán)主義、中國(guó)特色的實(shí)用主義、中國(guó)特色的精英主義等等。因此，建設(shè)高質(zhì)量的中國(guó)特色社會(huì)主義智庫(kù)，全面提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)質(zhì)量的任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫。

面對(duì)當(dāng)前理論落后于實(shí)踐的尷尬局面，智庫(kù)人才要努力提升自身學(xué)術(shù)水平，培養(yǎng)和形成在國(guó)際期刊和國(guó)際學(xué)術(shù)論壇中反駁國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偏見(jiàn)或成見(jiàn)的能力。通過(guò)擺事實(shí)、講道理，闡明中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放取得的一系列偉大成就以及成功應(yīng)對(duì)金融危機(jī)都是我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)果，絕不是中國(guó)特色資本主義的結(jié)果，從而幫助那些有異見(jiàn)的學(xué)者樹(shù)立正確的研究觀和價(jià)值觀，促使那些原先對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義抱有成見(jiàn)的學(xué)者轉(zhuǎn)而成為在國(guó)際舞臺(tái)上宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義的友好人士。新形勢(shì)下，智庫(kù)人才既要有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的對(duì)策研究能力，通曉中國(guó)國(guó)情，又要具備全球思維和國(guó)際視野，熟悉國(guó)際形勢(shì)，有對(duì)世界重大問(wèn)題進(jìn)行宏觀思考和議題設(shè)置的能力，努力拿出有分量、有質(zhì)量的智力成果，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，最終實(shí)現(xiàn)建設(shè)具有較強(qiáng)國(guó)際影響力的高端智庫(kù)的宏偉目標(biāo)。

注釋：

如果沒(méi)有特指中國(guó)特色社會(huì)主義理論，本文中的理論包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不單單指中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

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（責(zé)任編輯：劉 穎）

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.008

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1672－0911（2017）02－0008－06

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目 “十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的理論體系”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZZD003）的階段性成果。

2016-11-22

許徐琪 （1986-），女，中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)博士生。