趙立慶

（山東大學(xué)　儒學(xué)高等研究院，山東　濟(jì)南　250100）

由《易經(jīng)》與《易傳》珠聯(lián)璧合而成的《周易》，被奉為“五經(jīng)之首、儒道之源”，歷經(jīng)殷周至戰(zhàn)國(guó)晚期長(zhǎng)期的歷史沉淀與氤氳化育，不僅僅是一部卜筮之書、哲學(xué)之書，也是一部政治之書，并涵攝出豐富的治國(guó)理政思想。[1]條分縷析《周易》的經(jīng)傳，可以管窺到其治國(guó)理政思想彰顯出濃厚的“不易”與“變易”特質(zhì)?！吨芤住返闹螄?guó)理政思想既有維護(hù)尊卑有序的君主體制的“不易”，認(rèn)為這種君主體制是不可改變的，也有倡導(dǎo)革命合法性的“變易”，認(rèn)為無(wú)道腐朽的統(tǒng)治者是可以替換的，在“不易”與“變易”之間，警醒統(tǒng)治者通過誠(chéng)意、正心、修身、齊家與治國(guó)來(lái)維持自身的統(tǒng)治，避免被革命的“變易”。

一、“不易”——維護(hù)尊卑有序的君主體制

《周易》的治國(guó)理政思想維護(hù)尊卑有序的君主體制，強(qiáng)調(diào)君主體制是“不易”的，不可改變的，這鮮明地體現(xiàn)在《周易》經(jīng)傳的各種部分?！肚坟跃邮锥笳骶?，《坤》卦居其次而象征臣，乾尊坤卑，預(yù)設(shè)并決定了君尊臣卑的君臣關(guān)系。這種尊卑有序的君主體制從《坤》卦卦爻辭和《文言傳》中可見一斑?！独ぁ坟粤侈o曰：“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終”，《文言傳》清晰明白地把它解釋為地道、臣道的表現(xiàn)，臣應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)地效勞于君，做出成就不可歸功于己。《坤》卦的《文言傳》更指出“臣弒其君”與“子弒其父”同樣是絕對(duì)不能容忍的?！独ぁ坟陨狭侈o曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，意思是說(shuō)臣不可強(qiáng)盛到高于君的程度。君是玄色，臣是黃色，玄黃不允許混雜，也不能混雜。在任何情況下，君臣的尊卑界限都必須厘清，絕不可混淆。

《周易》六十四卦每卦自初至上的六爻也反映出尊卑貴賤的旨趣?！断缔o傳上》開宗明義地強(qiáng)調(diào)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！薄氨案咭躁悺保匙猿踔辽?，從低至高，彰顯出“貴賤位矣”的意義，爻有“位”的問題。不過，最貴的不是上而是五。因?yàn)椤吨芤住焚F中，上雖高但不居中，二雖居中但位不高，只有五既居中又在高位，故卦中五最為貴。五是君位，在六爻中它代表君，其余皆為臣、為民。[2]《乾卦·文言傳》曰：“上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰，貴而無(wú)位，高而無(wú)民?！鄙暇烹m居高位，夠得上貴了，但是它不在君位，沒有民，也沒有臣。又《乾》卦九五爻辭曰：“飛龍?jiān)谔?，利見大人”，證明五是君位，是代表君的。因?yàn)辇堉劣谔?，象征大人，那就必是君了。五在卦中代表君，這是一個(gè)原則。一爻之吉兇悔吝受它同五的關(guān)系影響很大?！断缔o傳下》說(shuō)得很確切，“二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也?！倍c四都是偶數(shù)，屬陰，故曰“同功”。二距五遠(yuǎn)，四距五近，故曰“異位”。五是君位，二距五遠(yuǎn)，故二多數(shù)有譽(yù)。四距五近，接近于君必有戒懼，故四多數(shù)有懼。三與五皆為奇數(shù)，屬陽(yáng)，故曰“同功”。五為君，三為臣，貴賤不同，故曰“異位”。由于君臣貴賤不同，所以卦中三大多數(shù)兇而五大多數(shù)有功?？傊?，這段話的核心思想是以五為君，以君為主。

《系辭傳》曰：“子曰，亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！边@里將君臣關(guān)系問題與慎言聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)君處事說(shuō)話要謹(jǐn)守慎密，以防失臣。其中蘊(yùn)含著一種思想，即君要駕馭臣，臣應(yīng)接受君的控制。君臣若非主從關(guān)系，“失臣”便無(wú)從談起。這種思想類似于韓非子所說(shuō)的“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”，“去好與惡，臣乃見素”（《韓非子·六反》）。韓非子講的是君主馭臣之術(shù)，是其君主專制思想的一部分。術(shù)的思想源自于老子“君人南面之術(shù)”，但是受《周易》的啟示也極有可能。

《周易》的君主體制思想是貫徹始終、經(jīng)傳一致的，六十四卦三百八十四爻無(wú)不如此。表現(xiàn)君主體制思想明顯的卦，如《萃》卦，是講人際間萃聚問題的。萃聚有前提，它不提倡人際間任何情況的萃聚，它要求下對(duì)上萃聚，臣民對(duì)君主萃聚。萃聚的核心是大人，是王。卦辭“王假有廟，利見大人”，《彖傳》解釋曰“利見大人，聚以正也”，以王為核心萃聚天下人，是“正”，天下人都向王那里萃聚，也是“正”。可見，《周易》把君主放在天下的中心地位。

君主體制的思想同樣反映在爻辭里?！洞笥小坟粤逶唬骸柏舒?，交如，威如，吉”，講“大有”之時(shí)君如何處理自己與臣下的關(guān)系同題?！洞笥小坟粤寰泳唬质侨嶝?，五個(gè)陽(yáng)爻都來(lái)歸于它，它顯然是君。它能以誠(chéng)待下，下亦以誠(chéng)待它，君臣誠(chéng)信感通，融合無(wú)間。它是柔爻，有柔順的性格，所以能與臣“交如”。它畢竟居陽(yáng)位，也有威嚴(yán)的一面，讓臣見了有所畏懼，所以叫“威如”。“交如”，“威如”，唯君主可如此。[2]

《大象傳》大多數(shù)為天子與諸侯謀，審視他們謀劃的內(nèi)容，就可以洞察到他們都是治理國(guó)家的統(tǒng)治者?！对ヘ浴ご笙髠鳌吩唬骸跋韧跻宰鳂烦绲拢]之上帝，以配祖考?！毕韧跫刺熳印！洞笙髠鳌贩Q先王的還有觀、噬嗑、復(fù)、無(wú)妄、渙、比等卦?！秺ヘ浴ご笙髠鳌吩唬骸昂笠允┟a四方”，《爾雅·釋詁》解釋“后”為“君也”，在此處是指稱天子?！洞笙髠鳌贩Q“君子”的居多，君子是道德意義上的，同時(shí)也是政治意義上的。這些稱“君子”的《大象傳》有些很明顯就是天子或諸侯，例如《井卦·大象傳》曰：“君子以勞民勸相。”《革卦·大象傳》曰：“君子以治歷明時(shí)?！眲诿駝裣嗯c治歷明時(shí)，只有天子或諸侯方有資格去做。

《大象傳》對(duì)天子與諸侯的君臣關(guān)系也有所反映?！队^卦·大象傳》曰：“先王以省方，觀民設(shè)教?！碧熳訌摹队^》卦得到啟發(fā)，乃巡省天下四方，考察民俗風(fēng)情，設(shè)教以為民之觀。[3]天子之所以可以巡省天下各諸侯方國(guó)，關(guān)心那里人民的各種問題，是因?yàn)樗麚碛腥煜碌闹鳈?quán)。《復(fù)卦·大象傳》曰：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！痹诿磕甓吝@一天，天子宣布天下停止商業(yè)、交通，他自己也不巡省諸侯方國(guó)。這說(shuō)明全天下都在天子的統(tǒng)治之下，天子有權(quán)決定與各諸侯方國(guó)有關(guān)的重要事情。《姤卦·大象傳》曰：“后以施命誥四方?！碧熳芋w察“姤”之象，應(yīng)用到政治上，要“施命誥四方”。《周易》認(rèn)為天子具有誥命四方的權(quán)力，天子下達(dá)命令給天下四方，使天下所有的人都知曉，并照辦執(zhí)行?？梢?，《周易》反映了兩級(jí)政權(quán)的君主制度，天子諸侯都是君主，但是天子與諸侯之間是君臣關(guān)系，天子擁有對(duì)全天下的統(tǒng)治權(quán)力，諸侯方國(guó)的主權(quán)是相對(duì)的、有限的。

綜上所述，《周易》的治國(guó)理政思想維護(hù)尊卑有序的君主體制，并強(qiáng)調(diào)這種君主體制是“不易”的、不可改變的。

二、“變易”——倡導(dǎo)革命的合法性

《周易》的治國(guó)理政思想在維護(hù)“不易”的君主體制的同時(shí)，也倡導(dǎo)“變易”，承認(rèn)革命的合法性，認(rèn)為君主的體制雖然不可改變，但無(wú)道腐朽的統(tǒng)治者是可以替換的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“革命”這個(gè)詞，最早就出現(xiàn)在《周易》里?！吨芤住犯镓詫ｉT講革命的問題，提出了系統(tǒng)的革命理論。《革》卦卦辭曰：“革，己日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！边@句話包含四層蘊(yùn)意。“己日乃孚”，變革舊事物不會(huì)輕而易舉，取得人們的理解，才能做到“乃孚”，得到人們的信任和擁護(hù)。“元亨”，大通。變革舊事物是好事，又經(jīng)過相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，必然順利成功?！袄憽保?，正。革命必須“利貞”，遵循正道，不可任意妄動(dòng)。妄動(dòng)不是革命?！盎谕觥保锩v使時(shí)間久，險(xiǎn)阻多，最終必將成功，成功則悔亡?！陡镓浴ゅ鑲鳌吩唬骸案?，水火相息，二女同居其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”《彖傳》是解釋卦辭的，總的意思是說(shuō)革命是合乎規(guī)律的事情。革命的現(xiàn)象在自然界普遍存在，春夏秋冬四時(shí)交替是天地革的結(jié)果，人間的事情同樣也有革命的規(guī)律?！吨芤住诽岢龈锩母拍睿J(rèn)為成湯放桀、武王伐紂是順天應(yīng)人的革命?？吹搅烁锩谋厝恍?，贊美革命的行為，具有重大的思想意義。

《革》卦六條爻辭對(duì)革命的具體策略進(jìn)行了深刻的闡述。初九爻辭曰：“鞏用黃牛之革?！背蹙艖?yīng)發(fā)揚(yáng)中順之道，用柔韌的牛皮將自己包束起來(lái)，不使妄動(dòng)。意思是說(shuō)，在革命時(shí)機(jī)尚未成之時(shí)，切不可貿(mào)然行動(dòng)。六二爻辭曰：“己日乃革之，征吉，無(wú)咎。”“己日”指一個(gè)歷史階段而言?！凹喝漳烁镏保锩鼦l件一旦成熟，便審時(shí)度勢(shì)地進(jìn)行革命?！罢骷保@樣的革命行動(dòng)，必然會(huì)取得成功。六三爻辭曰：“征兇，貞厲。革言三就，有孚?！边@是指革命必須有輿論的準(zhǔn)備。“征兇，貞厲”，處在當(dāng)革的時(shí)候，因?yàn)檩浾摐?zhǔn)備不夠，采取行動(dòng)則兇，固守不動(dòng)則厲。正確的辦法是“革言三就，有孚”，對(duì)于有關(guān)革命的言論，反復(fù)、審慎地研究，證明確實(shí)合理可行，取得民眾的理解、信任。這時(shí)革命就可以發(fā)動(dòng)了。九四爻辭曰：“悔亡，有孚改命，吉?！薄案拿奔锤锩?。初、二、三爻處在當(dāng)革未革、欲革難革之時(shí)，務(wù)當(dāng)小心審慎，表示革命是否成功還是問題。至九四，革命已成功，所以言“改命”。九五爻辭曰：“大人虎變，未占有孚。”這條爻辭講革命中大人起領(lǐng)導(dǎo)作用。大人是成湯、武王一類的新統(tǒng)治階層的英雄人物。大人領(lǐng)導(dǎo)革命是順天應(yīng)人，至善至美的，故曰“虎變”?！盎⒆儭?，象虎紋那樣文明可見、事理炳著的變，大公至正，不須問卜就完全信任了。[2]上六爻辭曰：“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉?！本盼宕笕搜曰⒆?，此君子言豹變，以周朝為例，“大人虎變”是文王武王革命創(chuàng)制，事理明著，猶如虎之文采彪炳。“君子豹變”是成王康王繼位守成，潤(rùn)色鴻業(yè)，猶如豹之文理細(xì)密?！靶∪烁锩妗?，小人處在治于人的地位，不掌握文化，往往“革面”不革心，他們表面擁護(hù)革命甚至參與革命，但內(nèi)心未必心悅誠(chéng)服。“征兇，居貞吉”，此時(shí)革道已成，最宜安靜守正。這時(shí)“征兇”，繼續(xù)革命，不斷革命，勢(shì)必致兇；“居貞吉”，若安靜守成，勢(shì)必獲吉。

值得強(qiáng)調(diào)的是，《周易》革卦提出的革命思想也與儒家的政治主張非常切合。例如，孟子和荀子對(duì)革命思想都有所發(fā)揮，孟子曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┨岢鰺o(wú)道之君當(dāng)誅而無(wú)所謂弒君的新觀點(diǎn)。荀子曰：“湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。”（《荀子·正論》）認(rèn)為湯武取代桀紂是順應(yīng)天下的創(chuàng)舉。這些比《周易》“湯武革命”的概念更加深刻明確。

總之，周易的治國(guó)理政思想在維護(hù)尊卑有序的君主體制的同時(shí)，也倡導(dǎo)革命的合法性，認(rèn)可“變易”的合理性，強(qiáng)調(diào)無(wú)道腐朽的統(tǒng)治者是可以替換的。

三、在“不易”與“變易”之間

《周易》的治國(guó)理政思想既有維護(hù)尊卑有序的君主體制的“不易”，也有倡導(dǎo)革命的合法性的“變易”，在“不易”與“變易”之間，警醒統(tǒng)治者通過誠(chéng)意、正心、修身、齊家與治國(guó)來(lái)維持自身的統(tǒng)治，避免被革命的“變易”。而“誠(chéng)意、正心、修身、齊家與治國(guó)”的思想與《大學(xué)》的“三綱八目”理念一以貫之，契合儒家的思維進(jìn)路。

1．誠(chéng)意正心——憂患意識(shí)

誠(chéng)意正心是統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的基礎(chǔ)?！吨芤住方o人最深刻的感受，是彌漫著濃厚的憂患意識(shí)。偌大的殷王國(guó)和驕橫的殷紂王一朝歸于煙滅，作為勝利者的周文王及其后代以此為鑒，并沒有被勝利沖昏頭腦，而是認(rèn)真汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

創(chuàng)作于殷周之際的《周易》“推天理以明人事”，從天道的變化推到人事的變化，告誡人們?cè)绞窃诘玫臅r(shí)候越是要想到失，如履薄冰，如臨深淵?！肚坟跃湃侈o：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！币馑际钦f(shuō)，君子在日間銳意進(jìn)取，夜間還磨礪反思、警戒自省。但因人道艱險(xiǎn)，所以進(jìn)取中會(huì)有危險(xiǎn)，因多有反省，最終不會(huì)有禍患?！短坟灾赋觥盁o(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”和“城復(fù)于隍”的道理，《否》卦接著警誡人們?cè)诜駱O泰來(lái)之時(shí)，切勿晏然安樂，要存戒懼危亡之心，念念不忘，“其亡其亡，系于苞?！保ā断缔o傳下》）。只要有一顆憂患之心，盛時(shí)不忘亡，就能像系于苞桑那樣鞏固自己，不會(huì)動(dòng)搖。[1]孔子對(duì)此體會(huì)更加明確深刻，他說(shuō)“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！保ā断缔o傳下》）把憂患意識(shí)概括為一條規(guī)律，天下國(guó)家的治亂存亡是變化的、相對(duì)的，君子當(dāng)有識(shí)于此而有所不忘。如果不懂得這個(gè)規(guī)律，在決策活動(dòng)中不從憂患意識(shí)出發(fā)而任意妄為，掉以輕心，則身不安而國(guó)不保，必然導(dǎo)致傾覆。后來(lái)儒家秉承了這種憂患意識(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂。”（《孟子·告子下》）用憂患意識(shí)提醒統(tǒng)治者進(jìn)行自律。

2．修身——反身修德

儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，提倡“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），可見個(gè)人修養(yǎng)的重要性，《周易》中也同樣貫穿著這種思想，關(guān)于修身的思想俯拾即是?！吨芤住妨呢灾杏卸咆哉劦骄拥滦行摒B(yǎng)，《系辭下》又有“三陳九卦”專門論述道德修養(yǎng)之方法。例如《乾卦·大象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，不可懶惰成性。《坤卦·大象傳》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！钡氐牡貏?shì)就是厚廣，能夠承載萬(wàn)物，君子效法之，要積聚道德，方能承當(dāng)事業(yè)?！跺控浴ご笙髠鳌吩唬骸吧缴嫌兴?；君子以反身修德。”高山上有積水，象征行走艱難；君子因此當(dāng)行走艱難之時(shí)反求于自身、努力修美道德。[4]《恒卦·大象傳》曰：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。”雷在天上，風(fēng)在地上，這是恒久不變的，自然界啟迪我們，只要是正道，選擇了，就要堅(jiān)持不已?！断缔o傳》引《中孚》卦九二爻爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！笨鬃訉?duì)此解釋曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”在這里，孔子善用取類比象的易學(xué)思維，將父子鶴鳴比喻為君子與庶民的互動(dòng)關(guān)系，指出“君子”的言行是關(guān)鍵所在，只有慎言慎行，才能獲得“千里之外”人們的響應(yīng)與擁護(hù)?？傊?，在《周易》看來(lái)，個(gè)人的修養(yǎng)關(guān)乎江山社稷。個(gè)人品德純正則家道正，以此治國(guó)，則國(guó)安民治。

3．齊家——父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦

齊家是管理家族事物的意思，具體是指管理家族的人在修身的基礎(chǔ)上影響和感化自己的家族，使得整個(gè)家族成員以他為榜樣，上行下效，共同建設(shè)和諧的家庭，為治國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，《周易·序卦傳》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措”。天地萬(wàn)物產(chǎn)生的自然順序是先有男女，后有夫婦，再有父子，有了父子才能產(chǎn)生君臣上下，由此禮義產(chǎn)生?？梢姡易尻P(guān)系的男女、夫婦與父子是君臣上下關(guān)系的基礎(chǔ)。所以《家人卦·彖傳》曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！睆摹疤斓刂罅x”的高度肯定了家的重要性，認(rèn)為一家之內(nèi)，父母是尊嚴(yán)的家長(zhǎng)，如同國(guó)之嚴(yán)君一樣。父為男，男性剛而動(dòng)，宜于主持外事，故“男正位乎外”。母為女，女性柔而靜，宜于主持內(nèi)事，故“女正位乎內(nèi)”。父母的職責(zé)盡管不同，卻是相互配合，剛?cè)岵?jì)的。[5]“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”，是各守其位，各盡其份，則家道正大，此《大學(xué)》齊家要義，一家上下有序，則所管治之地亦必上下相安，故《彖傳》言“正家而天下定矣?！币嗉础洞髮W(xué)》所謂“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”之意。

4．治國(guó)——尚賢與民本

治國(guó)是統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的最終指向，包含尚賢與民本兩個(gè)維度。尚賢是儒家一以貫之的理念?？鬃釉唬骸跋扔兴?，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》），孟子曰“悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”（《孟子·萬(wàn)章》）勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尚賢養(yǎng)賢。而《周易》的尚賢養(yǎng)賢思想與儒家非常契合?！洞笮蟆ゅ鑲鳌吩唬骸按笮螅瑒偨●{實(shí)輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養(yǎng)賢也。利涉大川，應(yīng)乎天也?！贝笮钬韵?，乾上艮下，天在山上。天之為物巨大，而蓄藏山中，是所蓄者至大，故有“大蓄”之說(shuō)。這啟發(fā)管理者應(yīng)崇尚賢能之士，使其得到恰當(dāng)?shù)娜斡梅铕B(yǎng)而不流失于田野。[6]《周易》進(jìn)一步從天道的高度對(duì)養(yǎng)賢進(jìn)行了論述，“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民?！保ā额U卦·彖傳》）尚賢養(yǎng)賢，就可使才德之士紛起效命，避免管理者蔽于一偏的躁進(jìn)盲動(dòng)，做到既剛健進(jìn)取，又篤實(shí)冷靜，順天命而盡人事，在對(duì)客觀世界全面適應(yīng)把握的基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地大有一番作為，開拓出長(zhǎng)治久安的嶄新局面?！吨芤住吩谏匈t養(yǎng)賢的同時(shí)，主張要遠(yuǎn)離小人《系辭傳》曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡”。“小人以為小善為無(wú)益而弗為也，以小惡無(wú)傷弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”?？梢姡H賢人遠(yuǎn)小人是《周易》治國(guó)的重要方面。

《周易》具有濃厚的民本色彩，《剝卦·大象傳》曰：“剝，上以厚下安宅?！鄙蟿儽厥加谙?，下剝則上危。君主觀剝之象，施諸政治，應(yīng)該厚下，恩加百姓。如此方可“安宅”，鞏固統(tǒng)治。益卦更加具體地論述了這一道理?！兑尕浴ゅ鑲鳌吩唬骸耙?，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光?！币馑际菧p損于上，增益于下，這樣民眾就欣悅不可限量；從上方施利予下，這種道義必能大放光芒。[4]另外，如《師卦·大象傳》曰：“師，君子以容民畜眾?！薄杜R卦·大象傳》曰：“臨，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！薄犊藏浴ご笙髠鳌吩唬骸翱玻右猿５滦?，習(xí)教事?！薄毒浴ご笙髠鳌吩唬骸熬?，君子以勞民勸相”等，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)在民身上花費(fèi)功夫，要容民、保民、教民，而最根本的是寬宏容民，以德服民。如同《臨》卦澤上有地之象。水是至柔之物，土地制水似乎不成問題，可是水一旦遭遇阻滯，它必決堤奔流。事實(shí)上土地是寬厚的，它以自己博大的胸懷，給水以廣闊的居處，使之成為受包容、受滋潤(rùn)的澤。君主應(yīng)當(dāng)像土地那樣對(duì)民大度包容，寬厚為懷，否則民將像水決堤那樣沖決它，淹沒它。

五、結(jié) 語(yǔ)

《周易》的治國(guó)理政思想既有維護(hù)尊卑有序的君主體制的“不易”，也有在肯定“不易”的前提下，倡導(dǎo)革命合法性的“變易”，從而警醒統(tǒng)治者通過誠(chéng)意、正心、修身、齊家與治國(guó)來(lái)維護(hù)自身的統(tǒng)治，避免被革命的“變易”。值得強(qiáng)調(diào)的是，《周易》倡導(dǎo)“變易”與“革命”，旨在改變無(wú)道腐朽的統(tǒng)治者，而非推翻尊卑有序的君主體制，因此可以稱之為在“不易”中開展“變易”。而《周易》這種思維進(jìn)路與傳統(tǒng)儒家的思想深為契合。

[1]靳鳳林．周易述及的治國(guó)理政思想[J]．重慶社會(huì)科學(xué)，2016（1）：108；111－112．

[2]呂紹綱．周易闡微[M]．上海：上海古籍出版社，2005：215；217；229．

[3]金景芳，呂紹綱．周易全解[M]．長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1991：168．

[4]黃壽棋，張善文．周易譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2001：321；345．

[5]余敦康．易學(xué)今昔[M]．北京：中國(guó)書籍出版社，2015：155．

[6]余敦康．易學(xué)與管理[M]．沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1997：189．