陳劍

工筆畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中按照技法屬性的不同，區(qū)別于寫(xiě)意畫(huà)而成的一種分類(lèi)。工筆畫(huà)以工整、細(xì)膩的線造型為主，并層層渲染設(shè)色，形成了具有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味的繪畫(huà)形式。長(zhǎng)沙出土的《龍鳳仕女圖》《人物御龍圖》，是目前可見(jiàn)的最早以線造型為主的獨(dú)幅絹本繪畫(huà)作品。《人物御龍圖》更是輔以渲染，成為工筆繪畫(huà)正式形成的標(biāo)志。按照先秦楚國(guó)藝術(shù)發(fā)展的基本特點(diǎn)，一般認(rèn)為出土于長(zhǎng)沙楚墓的這兩幅帛畫(huà)描繪的人物形象，正是其出土之兩處墓葬的主人。尤其是《龍鳳仕女圖》中的女性形象，又與《楚辭》中對(duì)楚女“朱唇皓齒，嫭以?shī)弧⊙泐i，若鮮卑只……豐肉微骨，體便娟只”的體貌特征記載相符，其身著服裝的形制，更得到了出土文物的佐證?？梢哉f(shuō)，自《龍鳳仕女圖》濫觴的中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)，在誕生之初便以尚寫(xiě)實(shí)、求形似作為自身的定位和目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)工筆畫(huà)“盡其精微”的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)特色。

敘事或敘事學(xué)，是一個(gè)舶來(lái)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，誕生于1960年代的法國(guó)，最先舉起敘事學(xué)大旗的當(dāng)屬結(jié)構(gòu)主義思想家。羅蘭·巴特在其結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的經(jīng)典著作《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中提到“敘事遍布于神話、傳說(shuō)……繪畫(huà)、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫(huà)……敘事作品經(jīng)常為具有不同的，乃至對(duì)立的文化素養(yǎng)的人所共同享受。”向我們充分展現(xiàn)了敘事的無(wú)所不在和敘事形式的多種多樣。經(jīng)過(guò)1980年代前后的沉寂，敘事學(xué)在后經(jīng)典理論的支撐下進(jìn)一步發(fā)展，在眾多學(xué)科視角和方法論的交叉中融會(huì)貫通，形成了又一波跨越學(xué)科邊界的敘事學(xué)研究熱潮。其實(shí)，拋開(kāi)敘事學(xué)身后的理論基礎(chǔ)和認(rèn)知框架不論，通俗的說(shuō)，敘事就是“講故事”。而以各種不同的“故事”通過(guò)一定的規(guī)律組織和串聯(lián)起來(lái)，便能成為一種有現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)方式，并進(jìn)一步形成人們對(duì)日常生活的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，敘事的無(wú)處不在和中國(guó)工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)特征，具有高度的契合性，中國(guó)工筆繪畫(huà)也正是在這種契合中，并進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了其獨(dú)特的敘事特征。

擺在筆者案頭的，是湖南師范大學(xué)資深教授蔣嘯鏑老師近年出版的《蔣嘯鏑工筆畫(huà)集》《和諧——蔣嘯鏑工筆人物畫(huà)選集》等融工筆人物、工筆花鳥(niǎo)、工筆風(fēng)景畫(huà)等多種題材于一體的工筆畫(huà)著作。蔣嘯鏑教授在數(shù)十年的繪畫(huà)生涯中，創(chuàng)作的大量工筆畫(huà)作品體現(xiàn)了一位老藝術(shù)家對(duì)工筆繪畫(huà)的孜孜追求和熱愛(ài)，其創(chuàng)作精力之充沛、創(chuàng)作面貌之廣博，也令人訝異?？v觀蔣嘯鏑教授數(shù)十年來(lái)創(chuàng)作的系列民族題材的工筆人物畫(huà)，對(duì)畫(huà)面細(xì)節(jié)的描繪忠實(shí)于工筆畫(huà)的表達(dá)，也蘊(yùn)含著工筆繪畫(huà)獨(dú)有的日常性敘事和史詩(shī)性敘事等特征。

一、建構(gòu)了一卷滿載民族風(fēng)情的日常性敘事

湖南地處中南部地區(qū)，自古便是漢族進(jìn)入西南少數(shù)民族地區(qū)的必經(jīng)之地，世居于湘鄂渝黔桂粵邊境地區(qū)的土家、苗、侗、瑤等少數(shù)民族人民，與漢族一道創(chuàng)造了燦爛的湖湘文化。由于歷史和地理因素所致，這些地域還大量遺存了不同于漢文化的少數(shù)民族文化，其衣食住行、生誕終老、時(shí)令年節(jié)，均各具特色，成為藝術(shù)家寫(xiě)生、采風(fēng)、創(chuàng)作藝術(shù)作品的絕佳之所。數(shù)十年來(lái)，蔣嘯鏑教授多次親赴少數(shù)民族地區(qū)，更深入當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活、甚至與其同吃同住同勞動(dòng)，不同于部分畫(huà)家的走馬觀花，而是將自己真正“切換”為當(dāng)?shù)厝嗣竦囊粏T。正是這種積極的創(chuàng)作態(tài)度，使蔣嘯鏑教授搜集到了一批批創(chuàng)作素材，加之對(duì)創(chuàng)作場(chǎng)面的切身感受，《小伙伴》《年花》《苗家邊邊場(chǎng)》《學(xué)藝》《悄悄話》等作品，為我們展現(xiàn)了苗族兒童、姑娘小伙、祖孫師徒、姐妹等不同人物關(guān)系之間的美好情境。

作品《小伙伴》中，一位頭戴虎頭帽、腳穿虎頭鞋的孩童正坐在屋外院落的樹(shù)根凳子上用餐，灑落一地的米飯吸引了一公一母兩只雞的琢食，座位前倒置的竹籠上，一只小花貓正自緊盯兒童手中的青花瓷碗。在這幅作品中，兒童、公雞、母雞、小花貓的視線，都集中在碗上，眼神構(gòu)成的三角形，有力的烘托了農(nóng)家兒童與家養(yǎng)動(dòng)物們的“伙伴”關(guān)系，將我們帶到了一戶普通的農(nóng)家小院。作品《年花》中，一個(gè)尚在學(xué)步階段的孩童懷抱一只布老虎，站在竹背椅中，旁邊年輕的媽媽正從一側(cè)的背簍里拿出布老虎、布獅子、布毛驢等各種各樣的布制玩具，盡管媽媽與孩童的眼神沒(méi)有對(duì)視，卻通過(guò)布玩具將二者相連，媽媽微張的嘴唇，似乎在自言自語(yǔ)，又似乎正準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身與孩童逗樂(lè)。

湘黔苗族所處地域多為山地，在傳統(tǒng)物流不通達(dá)的時(shí)代，形成了數(shù)天一次的“趕場(chǎng)”習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娎霉潭ǖ内s場(chǎng)時(shí)間，出售、交換、購(gòu)買(mǎi)包括家禽野畜、山林土貨、針織刺繡等在內(nèi)的各種物資。熱鬧的趕場(chǎng)活動(dòng)，也成為苗族青年男女認(rèn)識(shí)、交友的一種方式，在趕場(chǎng)的路上、圩市的周?chē)?，三三兩兩的青年男女有說(shuō)有笑，與意中人互對(duì)情歌，苗家謂之“邊邊場(chǎng)”。作品《苗家邊邊場(chǎng)》描繪的，正是一對(duì)趕集歸來(lái)的青年男女，苗家姑娘嬌羞中帶著期盼，似乎在懊惱身后的憨厚小伙不解少女心思?；旧倌猩倥幕幽耆A，躍然紙上。作品《學(xué)藝》表現(xiàn)的則是祖母向苗族女孩傳授剪紙技藝的場(chǎng)景。女孩手持剪刀站于祖母身側(cè)，祖母左手舉著畫(huà)好稿子的剪紙花樣，右手食指伸出，正對(duì)著花樣進(jìn)行指點(diǎn)教習(xí)。

蔣嘯鏑教授筆下的系列民族題材工筆人物畫(huà)，是綜合反映少數(shù)民族同胞對(duì)真善美執(zhí)念追求的工筆敘事。這一系列作品，描繪的不僅僅只是苗族孩童的純真爛漫、青年男女的情愫暗自、苗家姐妹的閨中情誼、祖孫師徒的手藝傳承，更通過(guò)盛裝銀飾、刺繡服裝、竹編背簍等道具，再輔以蠟染、印花布、木雕等苗族等少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝品或圖案作為畫(huà)面背景，于各種日常生活的細(xì)節(jié)中，完成了由一幅幅描述少數(shù)民族風(fēng)情畫(huà)面構(gòu)成的日常性敘事長(zhǎng)卷。

二、譜寫(xiě)了一曲記述民族發(fā)展的史詩(shī)性敘事

誠(chéng)如前述，按照通俗的理解，敘事就是講故事，這也正是其誕生之初便受到自語(yǔ)言學(xué)學(xué)科而來(lái)的種種影響的原因。由于沒(méi)有自己的文字，大多數(shù)少數(shù)民族以歌謠、故事等形式記載和描述，敘事的史詩(shī)性也由此應(yīng)運(yùn)而生。一般來(lái)說(shuō)，“史詩(shī)”特指敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代敘事長(zhǎng)詩(shī)或歌謠，如苗族《金銀歌》《古楓歌》《蝴蝶歌》《洪水滔天》《溯河西遷》、土家族《擺手歌》等，表現(xiàn)的是少數(shù)民族先民對(duì)宇宙形成的認(rèn)識(shí)和自身發(fā)展歷程的敘述。此外，付諸繪畫(huà)、刺繡等圖像也是他們完成自身敘事史詩(shī)的另一重要途徑。

自1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以來(lái)，文藝創(chuàng)作與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的歷史大幕逐漸拉開(kāi)。更多的藝術(shù)家深入人民群眾的生產(chǎn)生活，創(chuàng)作了一批又一批反映不同時(shí)期各族人民群眾建設(shè)祖國(guó)的優(yōu)秀作品。年近七旬的蔣嘯鏑教授，是典型的“生在舊社會(huì)、長(zhǎng)在紅旗下”的一代。從事文藝創(chuàng)作工作的他，更是身體力行踐行毛澤東延安文藝座談會(huì)講話精神的代表畫(huà)家之一。其系列工筆畫(huà)人物的形象和精神面貌，都恰到好處的反映了不同民族的同胞在不同的社會(huì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

作品《柜臺(tái)前》的創(chuàng)作素材搜集于1980年代的湘西臘爾山集市，描繪的是集市上在供銷(xiāo)社柜臺(tái)前挑選、試用、購(gòu)買(mǎi)商品的苗族同胞。畫(huà)面中并沒(méi)有出現(xiàn)“柜臺(tái)”的形象，也沒(méi)有布置琳瑯滿目的商品，而是通過(guò)苗族群眾的背影巧妙的將柜臺(tái)藏身于他們身前，畫(huà)面背景的圖騰式裝飾紋樣，也有力的烘托了民族氛圍。畫(huà)面中心的一位苗族母親給正面朝向觀眾的少女試用嶄新的盛裝銀飾，似乎正替她購(gòu)置嫁妝。母親的左肩上挎著經(jīng)過(guò)改良和再設(shè)計(jì)的小挎包，剛剛購(gòu)買(mǎi)的保溫瓶被穩(wěn)妥的放置在背上的背簍中。畫(huà)中出現(xiàn)的大瓷盤(pán)、雨傘等其它物品，都說(shuō)明改革開(kāi)放后，現(xiàn)代化的商品正在悄然進(jìn)入苗族群眾的生活。依據(jù)貴州苗族地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作的《苗家巧繡工》，描繪了一位坐在街頭刺繡的苗家姑娘，身著傳統(tǒng)苗族服飾正在低頭刺繡。然而細(xì)看她手中的活計(jì)，并不是用于制作苗族服飾的傳統(tǒng)刺繡，而是領(lǐng)帶的圖案和造型，身邊簡(jiǎn)易的貨架上擺放的五根領(lǐng)帶、疊加的幾塊半成品和貨架上手書(shū)的“苗家手繡領(lǐng)帶”，都在向我們敘說(shuō)苗家姑娘刺繡活計(jì)用途的變更，一方面苗族地區(qū)的著裝在發(fā)生變化，另一方面也是苗族刺繡順應(yīng)時(shí)代變遷的產(chǎn)品創(chuàng)新。無(wú)獨(dú)有偶，近年來(lái)熱門(mén)的湘西花垣苗寨十八洞村，作為習(xí)總書(shū)記“精準(zhǔn)扶貧”概念的源起之地，在脫貧致富的路徑選擇中，也以苗族刺繡作為五大產(chǎn)業(yè)著力點(diǎn)之一，建立的十八洞苗繡實(shí)訓(xùn)基地還被國(guó)家相關(guān)部委確定為“中央新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)實(shí)訓(xùn)基地”。十八洞村的苗繡及其創(chuàng)新設(shè)計(jì)，正在觀念改革、產(chǎn)品創(chuàng)新、渠道開(kāi)辟上，走出一條新的發(fā)展道路。

與常見(jiàn)的史詩(shī)性敘事藝術(shù)作品不同的，蔣嘯鏑教授的系列作品并不強(qiáng)調(diào)場(chǎng)面的宏大，而是在諸如供銷(xiāo)社出售的雨傘、保溫瓶，繡女手中的刺繡領(lǐng)帶，婆婆正在試穿的棉鞋、孩童手里的小人書(shū)（《婆媳情》）等細(xì)節(jié)描繪中，體現(xiàn)出時(shí)代變遷下的少數(shù)民族群眾的生活也正在悄然發(fā)生變化。更何況，這種保存自身良好特色的中國(guó)工筆畫(huà)，恰恰是一種區(qū)別于油畫(huà)以西方的觀看方式存在的、中華民族創(chuàng)作的以東方審美觀念完成對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展審視的藝術(shù)形式。如同《柜臺(tái)前》《苗家巧繡工》等系列作品一樣，是在工筆繪畫(huà)本身具有的微觀敘事語(yǔ)境下展開(kāi)的對(duì)歷史時(shí)代變遷中苗族社會(huì)變化的一種歷史記錄。

筆者曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)在儒釋道文化的影響下，重視把握其對(duì)人倫關(guān)系的教化作用，又講究追求建立一種理想的“天人合一”的社會(huì)秩序。究其緣由，是因?yàn)槔卫伟盐兆×酥袊?guó)藝術(shù)為“人”的底線。事實(shí)上，也只有通過(guò)對(duì)普通人民群眾的關(guān)注，才能避免在紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化變遷中失去傳統(tǒng)藝術(shù)精神的純粹性?；氐绞Y嘯鏑教授民族題材系列工筆人物畫(huà)我們發(fā)現(xiàn)，其多關(guān)注的均為普通群眾，這是系列畫(huà)作的一大特色，也是其閃光之處。蔣嘯鏑教授在學(xué)習(xí)和踐行“藝術(shù)為人民”這一文藝創(chuàng)作真理的道路上，一直在前行。放在今天的語(yǔ)境下，在回答如何用文藝作品講好“中國(guó)故事”這個(gè)命題上，蔣嘯鏑教授也給我們提供了一個(gè)極佳的范本。

（作者單位：湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院）