張?zhí)?，齊 爽

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 民族學(xué)院，廣州 510665）

二十世紀(jì)以來黃道婆研究綜述

張?zhí)?，齊 爽

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 民族學(xué)院，廣州 510665）

多來以來，黃道婆以我國宋末元初時(shí)期著名的棉紡織家、技術(shù)改革家、棉紡織業(yè)先驅(qū)而著稱。關(guān)于黃道婆事跡的記載最早出現(xiàn)在元末陶宗儀的《輟耕錄》和王逢的《梧溪集》中，此后《上?？h志》、《松江府志》、《崖州志》等當(dāng)?shù)刂緯鴮矣杏涊d，上海地區(qū)目前還留存有黃道婆祠、黃道婆墓等歷史建筑。20世紀(jì)以來，專家學(xué)者對黃道婆的籍貫身世、命運(yùn)遭遇、棉紡織技藝的傳承創(chuàng)新、紡織機(jī)具的改革應(yīng)用等等先后開展了相關(guān)研究。

黃道婆；棉紡織家；技藝傳承

一、二十世紀(jì)40-70年代，對黃道婆籍貫、身世、技術(shù)革新的研究

目前能夠找到的最早對黃道婆進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的研究是著名文獻(xiàn)學(xué)家王重民發(fā)表于1947年《大公報(bào)》的《辯黃道婆》。該文開篇就把黃道婆對棉紡織業(yè)的貢獻(xiàn)類比嫘祖對絲綢業(yè)的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為嫘祖崇拜始于絲綢廣泛應(yīng)用之時(shí)，黃道婆崇拜也應(yīng)起于棉布廣泛應(yīng)用之時(shí)。黃道婆的年代，湖廣、浙江一帶已廣泛種植木棉，而文獻(xiàn)記載中黃道婆“自崖州來”寓意著木棉的種植是從海南崖州推廣開來的，而正因木棉是從崖州推廣種植的，所以才流傳有黃道婆崖州學(xué)藝的故事。又根據(jù)《皇元風(fēng)雅后集的《木棉歌》認(rèn)為黃道婆的年代，木棉的種植在江南已很普遍，“彈紡機(jī)做，田婦村姑，已遍得其法”，黃道婆的創(chuàng)造故事只是一種地方風(fēng)物傳說。該文因有對黃道婆歷史人物的真實(shí)性有否定之意，雖得以收錄在《黃道婆研究》一書中，但很少有后世學(xué)者注意。

1949年之后關(guān)于黃道婆的研究漸漸增多。1954年歷史學(xué)家馮家昇先生在《歷史教學(xué)》上發(fā)表了《我國紡織家黃道婆對于棉織業(yè)的偉大貢獻(xiàn)》一文。作者認(rèn)為黃道婆是松江府烏泥徑人，年輕的時(shí)候流落到海南崖州，在當(dāng)?shù)乩枞酥袑W(xué)到運(yùn)用制棉工具的技術(shù)和織“崖州被”的方法。王禎《農(nóng)書》中所記載的幾種棉紡織工具“不必盡是黃道婆傳入的，但與她有絕大的關(guān)系，有的是由她傳入而改制的，有的是傳入別地而后改變的”[1]。

1958年歷史學(xué)家張家駒先生在《學(xué)術(shù)月刊》上發(fā)表了《黃道婆與上海棉紡織業(yè)》一文。該文將黃道婆放在上海棉紡織業(yè)發(fā)展的大歷史中進(jìn)行考察，認(rèn)為黃道婆傳入烏泥徑的制棉工具，是陶宗儀《南村輟耕錄》中記載的“捍、彈、紡、織之具”，“她不但傳入制棉工具和方法，同時(shí)把崖州被面的造法也傳入”。

1963年由歷史學(xué)家翦伯贊先生擔(dān)任主編的《中國史綱要》出版，書中提到“松江人黃道婆從黎族地區(qū)帶來了先進(jìn)的棉紡技術(shù)和工具”，與馮家升先生、張家駒先生的看法基本一致，即黃道婆是上海松江人，她從海南黎族那里學(xué)到的棉紡織技術(shù)。由于歷史教材的巨大影響力，這一說法廣泛流傳開來，一直到二十世紀(jì)90年代對海南歷史上的民族關(guān)系進(jìn)一步研究之后，“從黎族那里學(xué)到的紡織技術(shù)”才被有所質(zhì)疑。

20世紀(jì)50年代另有一些描述、記敘性文章。如1959年出版的由新華社記者康促編著，汪玉山、錢笑繪制的連環(huán)畫《黃道婆》，將黃道婆塑造為一個(gè)“童養(yǎng)媳”，在十二、三歲的時(shí)候不堪忍受公婆和丈夫的虐待，將所住茅屋土墻挖了個(gè)洞逃出去，在逃難途中上了一艘海船，在好心的水手幫助下到達(dá)了海南崖州。崖州的黎族人民幫助她，她在崖州生活的同時(shí)也學(xué)會(huì)了棉花的種植方法，織造被面的技術(shù)。“黃道婆不向困難低頭，專心的鉆研學(xué)習(xí)，慢慢掌握了被面的設(shè)計(jì)原理”成為了一個(gè)技術(shù)高手。年老之后，思念家鄉(xiāng)，要把手中的技術(shù)帶回家鄉(xiāng)，造福民眾。

同時(shí)期的《文匯報(bào)》也發(fā)表了張履安的《童養(yǎng)媳黃道婆革新紡織技術(shù)》一文。1978年由上海紡織科學(xué)研究院編寫出版的《紡織史話》中，極力渲染黃道婆是松江烏泥涇鎮(zhèn)一個(gè)貧苦農(nóng)民的女兒，十二、三歲就做了童養(yǎng)媳。她白天割草砍柴，夜里淘米紡紗，做很多苦工還要忍受饑餓，遭到公婆的惡罵和毒打。黃道婆滿懷著對吃人禮教的仇恨，逃出家門”。這些通俗讀物脫離歷史文獻(xiàn)，為黃道婆羅織了細(xì)膩豐富的故事內(nèi)容，雖然不能完全算是學(xué)術(shù)研究，但是流傳較廣，影響較大。一直到二十世紀(jì)八九十年代一些紡織史專家在論述黃道婆歷史功績時(shí)還采用這種說法。

二、二十世紀(jì)80-90年代，對黃道婆的身世遭遇、杰出貢獻(xiàn)及江南地區(qū)植棉紡織業(yè)的變遷的研究[2]

二十世紀(jì)80-90年代的黃道婆研究以民族學(xué)家及海南籍學(xué)者為先導(dǎo)，以上海市政府舉辦的兩次黃道婆學(xué)術(shù)研討會(huì)為高潮。

施連朱，容觀瓊兩位先生發(fā)表的文章，可謂新時(shí)期黃道婆研究的先導(dǎo)之作。該文認(rèn)為黃道婆教人“做捍、彈、紡、織之具”,在松江地區(qū)傳授黎人擅長的“錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花”之法，突出地改進(jìn)和提高了棉花脫籽、彈花、紡線乃至織布的生產(chǎn)工具和技術(shù)，極大的促進(jìn)了松江地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展。施連朱，容觀瓊在文中提出的“黃道婆到底向誰學(xué)藝？”“黃道婆具體創(chuàng)造了哪些棉紡織工具？”“黃道婆如何推動(dòng)江南棉紡織業(yè)生產(chǎn)發(fā)展”等問題也都是后代學(xué)人研究的主要問題。差不多同時(shí)期，陳光良也在《黃道婆與黎族棉紡織業(yè)》一文的結(jié)尾評價(jià)：“黃道婆不愧是我國歷史上發(fā)展棉紡織業(yè)的卓越的革新家，同時(shí)她的形象又是黎漢民族團(tuán)結(jié)友愛、共同創(chuàng)造祖國科學(xué)技術(shù)的豐碑?！盵3]三位學(xué)者在新時(shí)期繼承了由馮家昇開創(chuàng)的傳統(tǒng)，將黃道婆放在民族團(tuán)結(jié)、民族融合的大背景中，將黃道婆的行為遭遇、發(fā)明創(chuàng)造看作是黎、漢民族團(tuán)結(jié)友好的象征。

上?？h徐匯區(qū)華涇鎮(zhèn)1989年在原上?？h舉辦首屆黃道婆學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請上海及全國的文化、紡織等各界人士就黃道婆身世、貢獻(xiàn)、社會(huì)影響及現(xiàn)實(shí)意義等展開討論。1991年 12月初，由上海縣文化局以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”為主題，探討黃道婆革新和傳播先進(jìn)的棉紡織技術(shù)后對上海和江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民俗文化產(chǎn)生的影響。這兩次研討會(huì)的成果匯聚于1994年出版《黃道婆研究》一書?！饵S道婆研究》一書兼容并包，正像書“后記”所說的既有史料匯編，也有論述文章。除研討會(huì)文章外還選編了海內(nèi)外學(xué)者的有關(guān)著述，注意兼收不同觀點(diǎn)，甚至是相反觀點(diǎn)的文章，是重要的黃道婆研究著作。

在《黃道婆研究》中有多篇文章值得注意。如《黃道婆的時(shí)代和遭遇探索》，文章作者胡道靜對黃道婆回歸松江的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了分析。認(rèn)為元貞年代是元朝的“文治”之世，當(dāng)時(shí)政治上安定寬松、經(jīng)濟(jì)上繁榮昌盛、藝術(shù)氣氛非常濃郁的松江府及富有吸引力。元朝在松江設(shè)有“市舶司”，從阿拉伯商隊(duì)進(jìn)入中國的補(bǔ)給路線為海南崖州，黃道婆有可能從阿拉伯水手的口中，聽到了家鄉(xiāng)的變化，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面分析黃道婆回歸的合理性。開了從文化角度研究黃道婆的先河。

德國學(xué)者庫恩參加了研討會(huì)，其論文[4]也被收入研究集。文中推測在大部分研究者認(rèn)為可以證實(shí)黃道婆發(fā)明創(chuàng)造的王禎的《農(nóng)書》完全得出此結(jié)論，傳說為她改造的棉紡織技術(shù)早于黃道婆的年代出現(xiàn)的?！澳壳吧形从惺妨峡勺C實(shí)關(guān)于黃道婆是紡織專家的中國傳說”，黃道婆只是將先進(jìn)技術(shù)傳給松江府地區(qū)的祖籍，使之變?yōu)楦皇闹裁迏^(qū)。人們出于對她的感激“將這一經(jīng)濟(jì)成功的事實(shí)應(yīng)歸于黃道婆的足智多謀的“發(fā)明創(chuàng)造能力”。此文一出即引來相當(dāng)一部分帶有強(qiáng)烈民族情感的學(xué)者們的批判。容觀瓊先生也親自撰文進(jìn)行回應(yīng)[5]。

在《黃道婆》研究一書中，還有一篇文章比較重要，即上?？h文化館張乃清的《對黃道婆傳說故事的思考》。作者搜集了20篇左右產(chǎn)生于近現(xiàn)代的主要流傳于上海和海南地區(qū)的黃道婆的傳說和故事，故事結(jié)構(gòu)大體相同，描述黃道婆出身貧苦、出逃海南，晚年返鄉(xiāng)等。作者認(rèn)為由于民間傳說的變異性特征，“不同的時(shí)代，給黃道婆抹上了不同的色彩。從二十世紀(jì)50年代起，黃道婆的傳說故事又不斷融入現(xiàn)代意識(shí)，“童養(yǎng)媳”一說，就是典型實(shí)例。

在《黃道婆研究》一書中除收錄黃道婆相關(guān)研究外，還對宋元代棉花種植情況、松江府的棉紡織業(yè)發(fā)展、江南棉紡織業(yè)與相關(guān)風(fēng)俗等研究做了收錄。

三、二十一世紀(jì)，對黃道婆文化的探討

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方興未艾。在上海市政府的積極努力下，2006年國務(wù)院將與黃道婆有諸多關(guān)聯(lián)的“烏泥涇手工棉紡織技藝”批準(zhǔn)為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，黃道婆歷史活動(dòng)帶來的文化意義再次得到肯定和提升。“烏泥徑手工棉紡織技藝”入選為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，吸引了更多的學(xué)者關(guān)注黃道婆文化、黃道婆信仰和與黃道婆相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。2006年，徐匯區(qū)政府和東華大學(xué)、三亞市合作主辦“黃道婆文化國際研討會(huì)”，中國、日本、印度等國家的80多位專家學(xué)者分別就黃道婆文化意義、黃道婆革新精神、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等內(nèi)容進(jìn)行研討，會(huì)后出版文集《被更烏涇名天下》。

會(huì)議發(fā)表的論文主要有：東華大學(xué)紡織學(xué)院屠恒賢教授的《黃道婆文化的特征和內(nèi)涵》、日本早稻田大學(xué)教授劉剛的《定住與移動(dòng)：文化大上海的發(fā)展法則》等。屠恒賢認(rèn)為黃道婆文化是江南人民在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和；是與棉業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展緊密相連，是在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，對生產(chǎn)實(shí)踐有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。黃道婆文化吸收了海南黎族的棉文化的精華，在發(fā)展中又?jǐn)X取了中國傳統(tǒng)的絲、麻染織文化的合理元素，兼容并包了多種文化元素，是創(chuàng)新、進(jìn)取的和諧文化，涵蓋技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。將黃道婆研究提升到文化研究的高度。

日本早稻田大學(xué)教授劉剛用文化傳播與互動(dòng)論的視角來分析黃道婆在崖州學(xué)習(xí)先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，后又回上海推廣并革新紡織工具這一歷史活動(dòng)，認(rèn)為移動(dòng)與定住的互動(dòng)是黃道婆文化的歷史內(nèi)涵，并認(rèn)為“移動(dòng)催生傳播、定住造就創(chuàng)新”，開闊了我們理解黃道婆文化的視野。

華東師范大學(xué)陳勤建教授也在會(huì)上發(fā)表了論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)場的恢復(fù)整合和重建》。從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的角度提出，保護(hù)“烏泥徑被”要重建生態(tài)場，要注意營造傳承地與該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相適宜的文化氛圍，注意孕育技藝傳承人與該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相適應(yīng)的文化素養(yǎng)。非物質(zhì)文化保護(hù)，不能只從知識(shí)和技藝考慮，而更應(yīng)考慮該項(xiàng)遺產(chǎn)本身的生態(tài)場的恢復(fù)、整合、重建。這一觀點(diǎn)對海南黃道婆文化建設(shè)是很有借鑒意義的。

上海社會(huì)科學(xué)院蔡豐明《黃道婆與民間信仰》一文中說，古代民眾對黃道婆的信仰，具體表現(xiàn)在立祠、報(bào)賽，以及創(chuàng)作有關(guān)黃道婆的各種傳說等形式上。黃道婆信仰具有民間性、地域性、行業(yè)性的特點(diǎn)。解放后，黃道婆信仰的內(nèi)涵又有了新的發(fā)展，黃道婆的形象逐漸由一個(gè)地方先賢神變成為一個(gè)技術(shù)發(fā)明與技術(shù)改革的先輩，對黃道婆的信仰和形象變遷做了梳理。

2009年7月在三亞市政協(xié)舉行了“黃道婆在三亞”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，并結(jié)集出版了《黃道婆在三亞》一書。與會(huì)學(xué)者指出與黃道婆傳說相關(guān)連的黎族織錦技藝，是一項(xiàng)非常有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得三亞市政府建設(shè)“三亞黃道婆傳說與黎族織錦技藝陳列館”。在研討會(huì)上，專家們從歷史、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、民俗等多方面提出證據(jù)，提出 “黃道婆是三亞黎族紡織女”的新的見解。

而近幾年的研究，以中南民族大學(xué)譚曉靜博士的論文《文化失憶與記憶重構(gòu)》、沈關(guān)寶的《社會(huì)記憶及其建構(gòu)——關(guān)于黃道婆的集體記憶研究》為代表。譚曉靜闡釋了黃道婆從歷史人物到行業(yè)神，再到科技創(chuàng)新標(biāo)兵，最終成為被上海、海南兩地爭奪的文化資源的原因及過程；描述和分析了的黃道婆文化記憶在上海和海南的的不同保存形式、傳遞方式等。提出應(yīng)構(gòu)建一種文化共生互補(bǔ)模式，合理利用有限的文化資源實(shí)現(xiàn)各自發(fā)展主題的共贏模式。上海大學(xué)的沈關(guān)寶、楊麗以社會(huì)記憶為理論視角，揭示從明清時(shí)期民間對黃道婆的神明崇拜，到黃道婆的人物形象參與當(dāng)代地方社會(huì)的旅游產(chǎn)業(yè)這一社會(huì)記憶建構(gòu)的歷史過程，以有關(guān)黃道婆的史料記載、民間儀式、敘事文本等材料為分析框架，探討黃道婆社會(huì)記憶的建構(gòu)特征、建構(gòu)機(jī)制、內(nèi)在邏輯及記憶層次。

四、一個(gè)世紀(jì)以來，集中在黃道婆的籍貫、身世遭遇、歷史貢獻(xiàn)等方面的研究

黃道婆的籍貫族屬：黃道婆作為中國歷史上著名的紡織家，記載其生平事跡的文獻(xiàn)目前只能追溯到元代的《輟耕錄》和《梧溪集》，圍繞這兩篇僅有的史料和派生史料，黃道婆的籍貫成為研究者長期爭論的焦點(diǎn)。對黃道婆的籍貫，一說為上海松江烏泥徑人。因最早的文獻(xiàn)《梧溪集》中有明確的記載：“黃道婆，松之烏徑人”，馮家昇、張家駒、容觀瓊等諸位先生在早期的研究中都非?？隙?。如容觀瓊先生認(rèn)為：黃道婆是一個(gè)流落到海南島的漢族婦女[2]。但是由于黃道婆的經(jīng)歷橫跨上海、海南兩地，海南在二十世紀(jì)八、九十年代以來建構(gòu)本地文化傳統(tǒng)時(shí)，部分學(xué)者爭相認(rèn)為黃道婆為海南崖州人，甚至是黎族女性。如《黃道婆籍貫考辯》一文從兩位最早的記錄作者的寫作時(shí)間、寫作原因及作者的社會(huì)地位和治學(xué)態(tài)度等多個(gè)方面進(jìn)行分析認(rèn)為，陶宗儀的《黃道婆》比較可靠，王逢的《黃道婆祠有序》有失實(shí)之處，并且得出“黃道婆，原籍崖州，是位黎族婦女”的結(jié)論[6]。另有羊中興在《黃道婆評傳》中對王逢和陶宗儀的記載進(jìn)行比較，認(rèn)為“黃道婆，松之烏徑人”不能確切地說明黃道婆就出生在烏泥徑，有一嫗名“黃道婆者，自崖州來”也可推斷出黃道婆就是海南人。2009年“黃道婆在三亞”研討會(huì)更是以發(fā)布共識(shí)的方式認(rèn)定黃道婆為海南人。三是傳說人物，如將黃道婆寫入《中國科學(xué)技術(shù)史》紡織部分的撰筆人庫恩博士就認(rèn)為黃道婆只是一個(gè)傳說人物[4]。目前來看，黃道婆的籍貫之爭，因其文獻(xiàn)記載的單薄，在新的史料發(fā)現(xiàn)之前，暫且擱置為好。

黃道婆的身份：目前最為流行的一種說法為童養(yǎng)媳：1957年以前及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究中沒有人稱其為“童養(yǎng)媳”。1958年后，一些連環(huán)畫、史話、非學(xué)術(shù)研究刊物中創(chuàng)作黃道婆的成長歷程時(shí)，出現(xiàn)黃道婆為童養(yǎng)媳的描述。有些學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)50年代著墨于突顯黃道婆的底層勞動(dòng)人民身份，強(qiáng)調(diào)其幼年童養(yǎng)媳的苦難遭遇，是為了突出表現(xiàn)“下下人有上上智”、“最卑賤者是最有智慧”的階級斗爭觀點(diǎn)[7]。從歷史文獻(xiàn)記載來看，并沒有文獻(xiàn)記載黃道婆為童養(yǎng)媳，這一觀點(diǎn)顯然是由于歷史文獻(xiàn)相關(guān)信息的缺席，導(dǎo)致黃道婆的身份人為讓位于文學(xué)作品包括近現(xiàn)代收錄的民間傳說。此外，張家駒教授認(rèn)為黃道婆有可能是宋元時(shí)代浙閩農(nóng)村盛行的類似于摩尼教的一種民教宗教信徒[8]。庫恩也根據(jù)《紅樓夢》等古典名著中的“馬道婆”等稱呼懷疑黃道婆為佛教徒。

黃道婆的身世遭遇：黃道婆如何去到海南？一是比較常見的為根據(jù)傳說整理的不堪忍受虐待，偷上了海船，被帶到海南崖州。二是《黃道婆的時(shí)代和遭遇探索》胡道靜對五十年代流傳的童養(yǎng)媳逃難說進(jìn)行了補(bǔ)充，黃道婆“少淪落崖州”的原因也許是跟隨宋王朝撤退的路線，流落到崖州。三是黃少年時(shí)從江南到海南，和老年時(shí)從海南到江南都可能是當(dāng)時(shí)流行的人口買賣的結(jié)果[9]。

黃道婆晚年為何返回松江？也有不同說法。除了傳統(tǒng)的葉落歸根說法外，如陳光良認(rèn)為，在黃道婆歸回松江前夕，在黎族地區(qū)爆發(fā)了大起義，生活在黎族人民中間的黃道婆遇上這場人禍災(zāi)難，不能再過安定的生活，促使她返回松江為故鄉(xiāng)的群眾傳播黎族的棉紡織技術(shù)[10]。另外根據(jù)胡道靜的考證，在黃道婆老年時(shí)代，松江府的政治、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境已大為好轉(zhuǎn)，跟隨阿拉伯商船返回上海。宋末元初的海上貿(mào)易和航海技術(shù)是黃道婆晚年從崖州返回松江的客觀條件。

黃道婆在海南向誰學(xué)藝？與黃道婆的籍貫族屬問題相比，她究竟向誰學(xué)藝這一問題更加缺乏可靠史料證據(jù)。在80年代之前，研究者一般認(rèn)為黃道婆是從黎族人民那里學(xué)到的技術(shù)[2]。這一觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)認(rèn)為海南地區(qū)民族關(guān)系非漢即黎和建國后國家推行民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化相對應(yīng)。隨著上世紀(jì)90年代以來，對海南民族關(guān)系和棉紡織技術(shù)的研究深入，又有學(xué)者認(rèn)為黃道婆是從居住在海南的臨高人“學(xué)藝”[11]，也有學(xué)者提出黃道婆是向“海南地區(qū)崖州福建漢族移民學(xué)習(xí)的棉紡織技術(shù)”[12]。

黃道婆的歷史貢獻(xiàn)：黃道婆主要事跡與當(dāng)?shù)厮山貐^(qū)的勞動(dòng)?jì)D女一道，突出地改進(jìn)和提高了去籽彈花、紡線以及織布的生產(chǎn)工具和技術(shù)，甚至是棉花良種和植棉技術(shù)，極大的增進(jìn)了上海松江地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展。

黃道婆傳入了松江地區(qū)籽棉去核和大弓彈花的技術(shù)，用踏車壓棉籽代替了用手剝棉籽，用長四尺的大弓代替了小弓進(jìn)行彈棉，提高了彈花的數(shù)量和質(zhì)量。尤其是首創(chuàng)三錠木棉腳踏紡車，被認(rèn)定是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織工具，比歐洲出現(xiàn)的類似紡車早了幾個(gè)世紀(jì)[13]。提高了松江地區(qū)紡紗的效率，被人們稱之為“黃道婆紡車”。

黃道婆在制造棉布方面也有突出的成就，她把黎族人民擅長的“錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花”之法帶回推廣之后，松江地區(qū)才有發(fā)達(dá)的棉紡織業(yè)的出現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上才有了后世馳名天下的“烏泥徑被”。

很多專家認(rèn)為黃道婆傳播了黎族的植棉技術(shù)，如宋兆麟推測黃道婆有可能在返回松江時(shí)帶回了一些棉花種子，幫助當(dāng)?shù)厝烁倪M(jìn)植棉技術(shù)[14]， 而高漢玉認(rèn)為由于黃道婆推廣了先進(jìn)的棉紡織工具和技術(shù)，使當(dāng)?shù)氐闹裁迾I(yè)和手工棉紡織業(yè)都迅速發(fā)展，反而促進(jìn)了棉花良種的推廣[15]。

五、結(jié)束語

黃道婆文化豐富的內(nèi)涵在現(xiàn)代吸引了歷史學(xué)家、民族學(xué)家、紡織史學(xué)家進(jìn)入這一領(lǐng)域進(jìn)行研究，并且由于黃道婆出生、成就在上海，在海南地區(qū)成長、學(xué)藝，也吸引了上海、海南兩地的政府部門與地方文化學(xué)者的關(guān)注。從上世紀(jì)至今，研究成果頗豐，隨著研究的深入提出、分析、回答了許多問題，比如黃道婆在海南向誰學(xué)藝？黃道婆創(chuàng)造、改進(jìn)的工藝具體是什么？并且很多學(xué)者以研究黃道婆為契機(jī)，深入的探索了我國棉紡織技術(shù)的發(fā)展流變。但是由于文獻(xiàn)記載、出土文物缺乏，如黃道婆的籍貫、身世等問題或許難于結(jié)論。但是不管真實(shí)歷史怎樣，在近百年的學(xué)術(shù)研究和文化傳播過程中，在普通大眾之中形成了諸多共識(shí)，如黃道婆是一位出身貧苦的女性，她曾經(jīng)到過海南、并且向黎族人學(xué)習(xí)先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，如此認(rèn)知經(jīng)過時(shí)間的沉淀，很難從大眾的記憶中抹去。而對海南、對三亞來說是非常有利的歷史文化記憶。正像迪士尼可以借用不同國家、不同民族的傳說故事來構(gòu)建自己的電影王國，豐富自己的電影人物形象一樣，三亞可以利用這一普通民眾的常識(shí)記憶來構(gòu)建自己的城市文化和旅游文化。在文化資源的利用開發(fā)過程中，共生、共享、共贏是最佳的選擇。上海和海南兩地沒有必要爭論黃道婆文化資源的所有權(quán)，如果黃道婆沒有“崖州學(xué)藝”的經(jīng)歷，恐怕其故事的傳奇曲折性、人物形象的獨(dú)特魅力、杰出人物的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神會(huì)大打折扣；而對于三亞來說，正是因?yàn)辄S道婆的來而復(fù)返，創(chuàng)造了松江“被更烏涇名天下”，黃道婆之“淪落崖州”才更有意義。如今我們共同紀(jì)念黃道婆，最重要的是學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)黃道婆的精神文化，在新的歷史時(shí)期，進(jìn)一步提高我們的文化自信，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1]馮家昇.我國紡織家黃道婆對于棉織業(yè)的偉大貢獻(xiàn)[M].歷史教學(xué),1954:22.

[2]施連朱，容觀瓊.歷史上黎漢民族團(tuán)結(jié)友誼的光輝篇章——記我國著名女紡織技術(shù)革新家黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)棉紡織技術(shù)的事跡[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1977,(4).

[3]陳光良.黃道婆與黎族棉紡織業(yè)[J].廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào),1980 (創(chuàng)刊號(hào)).

[4] [德]庫恩.關(guān)于黃道婆(13世紀(jì))的傳說——從紡織專家到種藝英雄[J]胡萍,譯.農(nóng)業(yè)考古，1992，（3）.

[5]容觀瓊.關(guān)于黃道婆生平業(yè)績問題的思考[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(2).

[6]周振東.黃道婆籍貫考辯[J].廣東民族研究論叢(第1集):1987.

[7]沈關(guān)寶.社會(huì)記憶及其建構(gòu)—關(guān)于黃道婆的集體記憶研究[M].東岳論叢,2012.

[8]張家駒.黃道婆與上海棉紡織業(yè)[J].學(xué)術(shù)月刊,1958.

[9]劉正剛.黃道婆問題再研究[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(5).

[10]陳光良.黃道婆“去來歸”辨[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(3).

[11]梁敏.黃道婆向誰學(xué)藝[J].民族研究,1990,(3).

[12]黎興湯.黃道婆的歷史功績[C]//黃道婆研究,上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1991：44.

[13]容觀瓊.關(guān)于黃道婆生平業(yè)績問題的思考[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(2).

[14]宋兆麟.踏訪黃道婆第二故里遐想[C]//被更烏涇明天下,上海：上海古籍出版社，2007:3.

[15]高漢玉.吳下種三錠紡車松江布——漫話黃道婆的貢獻(xiàn)[J].黃道婆研究,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1991:46.

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（2017）01-001-06

2017-01-11

張?zhí)蹋?972-），男，海南澄邁人，廣東技術(shù)師范學(xué)院講師，中國科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)博士，從事黎族文化研究；齊爽（1977-），女，遼寧阜新人，廣東技術(shù)師范學(xué)院助理研究員，中央民族大學(xué)民俗文化碩士，從事民間文化研究。