王云慶 高雪華

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南250100）

馬端臨檔案文獻編纂思想探析

王云慶 高雪華

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南250100）

馬端臨編纂的《文獻通考》貫通歷代典章制度，明晰歷史演變過程，找宋亡之原因，取滅國之經(jīng)驗。他注重史料來源，綜合分析，力求全備。他首創(chuàng)輯錄體目錄，通裁別識，獨立不惑。他在編纂文獻過程中，謹慎存疑，不妄臆斷。馬端臨專注學(xué)術(shù)二十余載，兢兢業(yè)業(yè)，終成《文獻通考》。本文從馬端臨的生平出發(fā)，通過列舉總結(jié)他在編纂《文獻通考》時采用的原則和方法，探討對今天檔案文獻編纂工作的啟示。

馬端臨 《文獻通考》 檔案文獻編纂 輯錄體

馬端臨，字貴輿，號竹洲，饒州樂平（今江西樂平）人。他出生于宋理宗寶祐二年（1254），卒于元英宗至治三年（1323），是中國古代宋元之際著名的歷史學(xué)家。他的一生顛沛流離卻又平靜安逸，他在樹立了與儒家文化相契合的價值觀后，又不得不面對元代官員對儒生的鄙棄，他滿懷對故國的深情卻只能隱居流離，將一腔熱血投入治史之中?！段墨I通考》是馬氏父子懷著入世的情懷以出世的狀態(tài)花費二十年時光編纂的著作。其所引史料之全備，編纂方法之經(jīng)典，自元初書成之際，就不斷得到后世的關(guān)注與贊揚。可以說，《文獻通考》不僅僅是一本史學(xué)著作，同樣也是中國古代重要的檔案文獻編纂巨著，蘊含著馬端臨會通古今、變通張弛的編纂思想。

一、馬端臨檔案文獻編纂思想形成的背景

宋元之際，戰(zhàn)爭頻繁。著名史學(xué)家馬端臨便出生在這個混亂的時代。他在二十五歲之前，飽受戰(zhàn)爭之摧，奸臣之苦，在逃亡過程中，深切體會到底層人民賦役繁重、流離失所、命如草芥、苦不堪言的悲哀。他在二十五歲之后，又因為南宋遺民的身份，深受種族歧視的迫害和元朝官吏“輕視學(xué)舍，厭鄙儒生”的屈辱。盡管馬端臨在元政權(quán)力主漢化后曾受朝廷之邀出任山長或教授，可故國情深卻眼見著宋朝覆滅的慘狀，馬端臨最終選擇了甘于以遺民身份自居，默默從事學(xué)術(shù)研究，以謀求治國安民之術(shù)，《文獻通考》正是這樣一部嘔心瀝血之作。

馬端臨的學(xué)術(shù)思想深受其父馬廷鸞的影響，《文獻通考》也是父子二人的心血之作。馬廷鸞出生于南宋后期，曾任史館?？?、國史院編修官、實錄院檢討官，官至右丞相兼樞密使,卻因不肯與奸臣賈似道同流合污，受到迫害而心灰意冷，攜帶家眷隱居十八載專心于學(xué)術(shù)。他有“天下事尚有可為”的入世情懷，卻在“濁世狂瀾挽不回”時能甘貧力學(xué)，安于寂寞。他收集了大量藏書，極其注重對馬端臨的教育，以儒家的道德修養(yǎng)為本，給馬端臨釋疑解惑，分析矛盾，引導(dǎo)啟發(fā)，活躍其思路，開拓其視野。父親晚年甘于貧寂，專心致書的行為深切影響著馬端臨，其立場、觀點、情感變化，史才史德史識也都被馬端臨繼承。在父親的熏陶之下，馬端臨學(xué)識淵博，貫通古今，以通儒為自己畢生的追求，謀求治國安民之術(shù)。馬端臨在治史致書過程中體現(xiàn)的檔案文獻編纂思想，對于今天的檔案文獻編纂工作而言，仍有十分重要的價值。

二、馬端臨檔案文獻編纂思想的表現(xiàn)

1.把握歷史規(guī)律，創(chuàng)新編纂體例。

馬廷鸞的“宇宙之為天下裂，豈一朝一夕之故”的思想，對馬端臨進行檔案文獻編纂工作產(chǎn)生了深刻的影響。馬端臨認識到，歷史不斷地發(fā)展變化，而在其中起決定作用的是客觀形勢。因此，他特別強調(diào)典章制度要因時而宜，批評那些書生不識變之論也。他在編纂檔案的過程中，時刻注意追本溯源，觸及歷史發(fā)展的規(guī)律，并據(jù)此提出:“陶唐以前之官，所治者天事也；虞夏以后之官，所治者民事也?！盵1](元)馬端臨.文獻通考(卷四十七).職官考·按.中華書局,1986.(P435)從治天事到治民事具有跨時代的意義，馬端臨能夠在編纂檔案文獻時認識到歷史發(fā)展的本質(zhì)，并能把握時代潮流，知勢識變，順勢應(yīng)變，使得《文獻通考》較其他史料更加具有連貫性和進步性。

馬端臨創(chuàng)立新的提要編輯體例——輯錄體，編撰出參考價值很高的專科目錄，使得《文獻通考》體例煥然一新，篇目破舊立新，集著述之大成者。全書一律以文、獻、按的順序編排?！拔摹钡牟糠直居诮?jīng)史，參佐會要，擷取百家傳記，凸顯了一種求實精神，所以用“文”來客觀地敘述史事；“獻”雖然輯錄自奏疏、評論、燕談和野史，往往是一己之見，不一定客觀、準(zhǔn)確，有商榷的余地，但爭論有助于辨明是非，多視角審視有助于考訂得失，所以“獻”用于“論事”。馬端臨的按語往往綜合各家之說，說明歷史原委，對羅列史實作出小結(jié)，表達自己獨特見解，是全書的靈魂。為了區(qū)別文、獻、按三者不同的史學(xué)性質(zhì)和史料價值，馬端臨又充分利用了書寫位置這一要素，將用以敘事的“文”一律頂格書寫，論事之“獻”中臣僚奏疏低一格寫，諸儒議論則低兩格寫，“按”則多標(biāo)右于文首，因原書豎排，針對右邊若干史料作出小結(jié)。這種逐級遞減的文例，不但擴大史料容量，融會貫通，集著述大成，而且自成一家之言。全書編排有序，眉目清晰，層級井然，有條不紊。

2.編纂方法多樣，辨析史料價值。

馬端臨在進行檔案文獻編纂時大量采用了綜合分析法，綜合諸家之說，層層剖析，追根溯源，既有批駁之論，又有獨立見解。他在編纂史料時判斷是非，評介分歧，釋疑解惑，糾謬正誤，明其原委。例如在“五服之制”問題的編纂中，馬端臨在贊同“有服者皆不可不祭”說法的基礎(chǔ)上，參考《禮經(jīng)》和諸儒注疏之說，提出“不可膠于一說也”。馬端臨在綜合諸家之說時，面面俱到，不偏不倚，對所引諸家之說，層層剖析，有破有立，他首先引用諸家之說，再指出爭論雙方的論點異同，接著分析雙方的錯誤，說明問題的由來，最后提出自己見解，權(quán)衡是非，辨析真?zhèn)危￠L補短，明察秋毫。

馬端臨講求會通因乃之道，在《文獻通考》的敘述方式中強調(diào)融會貫通，其二十四考及其子目錄皆分別按時代順序編排史料，一氣呵成，一目了然。在所引史料中強調(diào)通古今，對史實不僅知其然，更要知其所以然。在編纂思想中強調(diào)圣人不違時，識時務(wù)者為俊杰，不違時務(wù)者為圣賢。在比較異同時強調(diào)參稽互查，互通有無方能辨歷史真?zhèn)巍?/p>

同時，他在編纂檔案文獻時善于比較，擇善而從。例如對于孝廉問題的收錄，他不但從各時期進行“孝廉”的比較，將有“實行”的孝廉和無“實行”的孝廉區(qū)別對待，同時將孝廉產(chǎn)生、演變、名存實亡的過程展現(xiàn)出來，在比較中發(fā)現(xiàn)分歧，必求其故，從而使每一個歷史事件都能顯現(xiàn)特點，輪廓清晰，底蘊洞見。

馬端臨的比較法主要從三個方面進行，首先從文獻典籍入手，比較同一事物不同記載。再則以歷史事件為綱，比較其演變過程和特征。最后從比較中發(fā)掘歷史底蘊脈絡(luò)。馬端臨的比較法在鑒定史料、對校、本校、他校方面都具有重要作用。可以說《文獻通考》正是馬氏父子二人，運用比較法完成的著作。在我們對史料進行編纂時，各個朝代統(tǒng)治思想的變易與差異，政治權(quán)力的或起或落，經(jīng)濟重心的突出或隱微，都需要通過比較法進行鑒別和記錄。

3.注重史料來源，保持史料完整。

馬端臨在編纂《文獻通考》時以史為鑒，講求考證。所引史料無比豐富，節(jié)目明備，去取精審，保存了豐富完整的第一手史料。特別是大篇幅地引用一些重要史料，避免斷章取義之嫌，保存了史料的完整性，他在《文獻通考》中引用的文獻都來源于宋末元初刻本，尤其著重在史志目錄和公私藏書目錄取材。他在《自序》中說：“采摭諸書以成之者也，凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會要、以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑著不錄。”[1](元)馬端臨.文獻通考·自序.中華書局,1986.(P3)除了將《崇文總目》和四種國史藝文志的評釋以及晁、陳二家的解題都收錄其中以外，還將高似孫的《子略》以及周氏《涉筆》等一些?？颇夸浺布右砸?，有些地方還按有馬端臨的按語，雖不撰解題，卻成為一部目錄學(xué)資料最豐富的參考目錄，因此具有很高的?？眱r值。這不但是對古代文獻的珍貴留存，更是為以后佐證歷史事件，編著歷史著作提供了大量的原始資料。他所收集援引的大量史料，都一一進行了核實，竭力保持其本來面目，不妄自去取刪潤，充分保持了史料的原始記錄性。在進行編纂工作的二十年中，一旦發(fā)現(xiàn)新的“考訂尤詳”的材料，便立刻給予補充，精益求精。在收集整理引用大量史料的基礎(chǔ)上，注意分寸，重視特例。尤其注意刻畫歷史細節(jié)，標(biāo)示史傳要領(lǐng)，善于選材舉例。面對時間跨度大，網(wǎng)羅眾說的紛紜史料，他精心梳理，細致排比，綱舉目張，敘述詳盡，考訂精當(dāng)，才形成了這本集大成者的《文獻通考》。

馬端臨的《文獻通考》是以杜佑的《通典》為基礎(chǔ)進行的彌補疏失，力求全備之作。面對杜佑節(jié)目之間未為明備，去取之際頗欠精審的遺憾之處，他糾謬正誤，還其真相，澄清許多歷史問題。大量借助專論以補充史料。例如在敘述財用方面時，馬端臨收集了葉適的《財總論一》及《財總論二》，將這兩篇專論全文編排于《文獻通考》之中，為《國用考》做了補充。同時融匯諸家之說以取長補短，例如對于郊天之禮的問題，在杜佑“一遵鄭注”的基礎(chǔ)上以楊復(fù)的《祭禮》做補充，使不完備之說得以完備，疏失之處得以彌補。同時，對中國史書上的許多空白點，馬端臨進行了多次考證并將其彌補于《文獻通考》之中。對于許多不受重視，記錄不甚完備的史料，搜索佐證，注疏詮釋，拾遺補缺，求其全備。使許多歷史事件的記錄，由空白而“稍備”，填補了大量歷史空白。

4.破除迷信權(quán)威，獨成一家之言。

不迷信古人，不迷信名家。馬端臨以杜佑的《通典》為基礎(chǔ)，主要參考了司馬遷的《史記》和司馬光的《資治通鑒》，他尊重每一位治史者，但對于司馬遷、朱熹等大家言論的失誤，從不因權(quán)威而盲從。例如在《周禮·族師》中言及春秋祭酺，鄭玄對酺的注釋處于兩難之間，“未知此酺者蝝螟之酺歟？人鬼之步歟？”[1](元)脫脫.宋史·志(卷五十六).禮六·校勘記.中華書局,1976.(P2523)未置可否。馬端臨通過列舉不同的文獻，將酺在不同情境中的應(yīng)用進行對比，提出酺神之說。他對待鄭玄的言論如此，對待其余各家學(xué)說亦如此。

馬端臨對于文獻的編纂擁有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，不因時而異，因人而異。獨立不惑，成一家之言。不違時宜，不從流俗。他力排眾議，充分肯定變法的價值和歷史意義。對于宋儒對王安石變法的謾罵斥責(zé)，他著眼于農(nóng)民之利為新法多加辯護，特別指出免役法是“救時之良策”。從客觀角度評價王安石變法的利弊，大量記載了當(dāng)時世人對王安石變法的批判，同時，選錄了王安石自我辯白的話，具有極大的參考價值。

5.編纂謹慎存疑，言論字字求證。

面對許多檔案文獻中頗多存疑，當(dāng)考之處，馬氏父子力爭以信傳信，以疑傳疑。在紛紜眾多的史料中，存在著大量名實不符、是非顛倒、過程不明、纖悉無考、證據(jù)不足、前后矛盾、記載分歧等無法妥善解決的問題。據(jù)此，馬端臨提出要多書當(dāng)考，字字求解，事事求證。他認為首先應(yīng)在文獻匯編中指出疑點，避免謬論流傳，貽誤四方。采取存疑的方法，或書“當(dāng)考”，或書“殊不可曉”，或書“未喻”，或書當(dāng)俟高明者“質(zhì)之”，或提出問題所在，引起注意。同時展示不同的思考路數(shù)，啟發(fā)引導(dǎo)，質(zhì)疑問難。對如何釋疑，馬端臨或展示蛛絲馬跡，或提出參考文獻，或陳述自己見解，多富有啟發(fā)性。取舍的態(tài)度十分審慎:“信而有征者從之,乖異傳疑者不錄”,“可以訂典故之得失,證史傳之是非者,則采而錄之”。凡有可疑,未見允當(dāng)之處,則加按語考證修訂。

馬端臨認為，凡是分歧較大，疑點突出，莫衷一是的史料，要寧缺毋濫。凡遇孤證，即使對于《唐登科記》這種可信度極高的史料，也不能貿(mào)然據(jù)以下定論。需要通過按語在旁邊注釋。值得注意的是，馬端臨雖極其注重考證，但無繁瑣之弊，文字簡明，思路清晰，不蔓不枝，字斟句酌，一絲不茍。這種對于檔案文獻編纂的語言把握，對后世影響極大。

三、馬端臨檔案文獻編纂思想的啟示

1.義理所在，當(dāng)惟其明白者取之。

馬端臨以通儒為自己畢生的志向，“考制度，審憲章，博聞而強識之，固通儒事也”[2](元)馬端臨.文獻通考·自序.中華書局,1986.(P3)。他認為，所以疑古，志在求實，是我們在進行檔案文獻編纂時的基本原則。作為一名合格的檔案文獻編纂者，他一直以來堅持認真鉆研，戒驕戒躁，精益求精，不斷學(xué)習(xí)，掌握要領(lǐng)，比較異同，分析矛盾，說明原委。

“行履端純，詞章雅麗，家傳鼎鼐之譜，幼翻館閣之儲，知前代之典章，識當(dāng)世之體要，以所見聞，著為成書，名曰《文獻通考》。”[3](元)馬端臨.文獻通考·抄白.中華書局,1986.(P11)馬端臨的親身實踐說明，對于檔案文獻編纂者來說，做好檔案文獻編纂工作，首先就需要進行大量的閱讀和知識獲取。只有知前代之典章，識當(dāng)世之體要，才能運用自己的見聞，編纂出優(yōu)秀的檔案文獻。馬端臨認為:“必能備究古今之事情，然后可以斷其議論之是非，法制之得失。”[4](元)馬端臨.文獻通考(卷二百七十五)·封建考十六.中華書局,1986.(P2182)作為檔案工作者不僅要對當(dāng)代的政治、經(jīng)濟、思想文化等知識加以了解，更要熟悉古今之事，才能更好地進行檔案文獻編纂工作。與此同時，他提出，檔案文獻編纂最重要原則是“然義理所在，當(dāng)惟其明白者取之”，只有道理明白的文獻史料才能引錄，道理不明白則絕不可采用，只有當(dāng)我們真正了解自己編纂的檔案時，才能更好地進行檔案工作。

2.誠考據(jù)之資，斷史料取舍。

馬端臨窮其二十年時間，專心治史。《文獻通考》的完成，對于我們進行檔案文獻編纂工作，具有極大的參考價值。對于取材而言，應(yīng)力求全備，保持材料完整性，同時要注意材料出處，爭取第一手史料。取材寧繁勿略，論述涉及方方面面，不拘于一時一事。在進行檔案文獻編纂時，要推陳出新，因時而異，順應(yīng)時代的發(fā)展。例如在杜佑的生活環(huán)境中，士大夫占據(jù)主導(dǎo)地位，造成杜佑在《通典》中對禮進行了大篇幅的描寫。而馬端臨改革編纂體系，壓縮禮所占篇目，而擴充了其他方面的史料記載，《文獻通考》對封建社會面貌的考察更加全面、細致,有關(guān)封建國家的各項經(jīng)濟制度、禮樂制度、政權(quán)機構(gòu)、民族關(guān)系、地理沿革、意識形態(tài)乃至歷代帝王紀(jì)元、各種自然現(xiàn)象，都有詳細通載，幾乎涉及封建社會結(jié)構(gòu)的全部主要內(nèi)容。他進一步完善了典制體通史的編纂形式，對于孤證、纖悉無考、證據(jù)不足等問題，強調(diào)事事求證，多書當(dāng)考。對于篇目的審核，馬端臨認為調(diào)整應(yīng)極為嚴(yán)格，順應(yīng)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，不盲目遵從權(quán)威，要勇于進行篇目創(chuàng)新。在進行編纂工作時，要言之有理，持之有故，注意分寸，重視特例，議論目的明確，有破有立。

3.經(jīng)世致用，以史為鑒。

編纂檔案文獻最終是要將檔案史料運用于實踐。馬氏兩代對南宋滅亡懷有深刻的自省與遺憾，他們將自己無法實現(xiàn)的政治志向，轉(zhuǎn)化為著書立言的工作。入世的情懷讓他們在進行檔案文獻編纂時注重同情黎民疾苦，痛斥奸臣作亂。出世的狀態(tài)卻能讓他們跳脫自身時代的局限，站在歷史宏觀的角度把握歷史脈絡(luò)，見微知著，秉筆直書，收集大量豐富史料，耐心整理精心編纂。馬端臨謀求治國安民之術(shù)，勸農(nóng)力本致富實，使流民歸業(yè)，墾辟荒田，輕徭薄賦，賑饑濟困，以愛民重農(nóng)為根本準(zhǔn)則。探討會通因乃之道，融會貫通，通古今之變。提出圣人不違時，潛心探索歷代典章制度發(fā)生的來龍去脈，找出規(guī)律，掌握歷史經(jīng)驗教訓(xùn)。其會通古今的思想，較之杜佑的“將施有政”的思想更為進步。

結(jié)語

歷代典章經(jīng)制一脈相承，不容割裂，殷因夏，周因殷。正如元之公文驛傳本周制，魏晉修譜牒檔案源夏規(guī)?！段墨I通考》系統(tǒng)記載了中國典章制度的通史，凡歷代因革之故，粲然可考?！段墨I通考》的旨趣在于謀求治國安民之術(shù)，探討會通因乃之道，講究變通張弛之故，完成明備精審之著。在思想上，他重視民生，輕徭薄役，肯定變法，賑饑濟困。在文體上，他承前啟后，重點突出，彌補缺失，層次井然?！段墨I通考》是私人修史，較之由國家主導(dǎo)的修史有了更多的主觀性與客觀性。同時，他又是一部為總結(jié)宋亡原因，渴望找出歷史規(guī)律，會通古今的著作。正是因為馬端臨親身經(jīng)歷了大宋王朝的滅亡與元朝初期的民族歧視。后人在字里行間，似乎都能看到“人煙斷絕，千里蕭條”的亂世悲涼?！段墨I通考》視野廣闊，議論雄勁，筆鋒犀利，瀟灑自如，就事論事。在眾多史書中脫穎而出，其文體文風(fēng)，亦一枝獨秀。無論是豐富的史料還是精辟的議論，都有明確的目的性與建設(shè)性，為中國史學(xué)發(fā)展做出了不可低估的貢獻。因此《文獻通考》的深度與廣度，超越許多典章經(jīng)制之作，是一部異彩紛呈的文獻巨著。

馬端臨融史料學(xué)、歷史考據(jù)學(xué)、目錄學(xué)方法為一體，首創(chuàng)輯錄體目錄的編纂方法，成為《文獻通考》的獨特風(fēng)格。他重視會通之道，從編纂手法到編纂思想，都體現(xiàn)了不同歷史階段，不同文獻資料的融會貫通。在他力求全備，重視考據(jù)的堅持之下，《文獻通考》保存了許多珍貴史料，為歷史考證學(xué)起到先導(dǎo)作用。馬端臨從史料細節(jié)，觀察歷史演變過程，窺探到歷史發(fā)展真相，識勢而不違時，并將其運用到檔案文獻編纂工作中。這是時代的進步，更是馬端臨作為一名檔案文獻編纂者，能通古今之變，細察史料真?zhèn)蔚慕Y(jié)果?！段墨I通考》是他人生理想的寄托，是馬氏父子二人入世的情懷，是檔案文獻編纂領(lǐng)域熠熠生輝的光彩，更是歷史的幸運。

誠然，馬端臨作為一名儒家學(xué)者，即使在一定程度上觸摸到了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但無法擺脫時代和階級的局限。以三綱五常為真理，深受天人感應(yīng)的影響，未能完全擺脫封建迷信的束縛。他以“物異”代替祥災(zāi)，雖有一定的進步性，但還是籠統(tǒng)地承認祥災(zāi)說。他認為“晉之創(chuàng)業(yè)不以道，而垂統(tǒng)非其人，故天命不佑。”[1]文獻通考(卷二七一).封建考十二·按.中華書局.(P2149)利用天命解釋歷史，不得不說是一大敗筆。他把智愚作為評判職業(yè)差別的標(biāo)準(zhǔn)，沒有認識到分工是社會進步的表現(xiàn)，對許多歷史問題的看法也不甚明朗，未能找出事件內(nèi)在的聯(lián)系。

但總體而言，馬端臨和其所著的《文獻通考》仍不失為濟世之儒，有用之學(xué)。正如清朝乾隆皇帝，在戊辰十二月重刻《文獻通考》序文時曾評價道：“朕惟會通古今，該洽載籍，薈萃源流，綜統(tǒng)同異，莫善于《通考》之書”[2]文獻通考·御制重刻文獻通考序.中華書局.(P1)。馬端臨在檔案文獻編纂過程中所體現(xiàn)的編纂思想，展示的編纂方法，創(chuàng)新的編纂體例，使得《文獻通考》在紛繁的歷史文獻中脫穎而出，羽翼經(jīng)史，裨益治道，在歷史的沉淀中不斷受到學(xué)界認可。

（責(zé)編：樊譽）

On Ma Duanlin's Thought of Archival Literature Compiling

Wang Yunqing Gao Xuehua

Ma Duanlin's"Weng Xian Tong Kao"is a collection of ancient and modern codes and regulations, which clarifies the process of historical evolution,finds the cause that Song been destroyed,and takes the experience of eliminating the country.He focused on historical sources,comprehensive analysis,and pursued comprehensiveness.He initiated volume catalog,compiled others'viewpoints.In the process of compiling his literature,he was cautious and doubtful,and he did not assume that he was wrong.His academic focus on more than twenty years, work diligently,and eventually become a"Weng Xian Tong Kao."This paper begins with Ma Duanlin's life and summarizes the principles and methods he used in compiling the"Weng Xian Tong Kao"to explore the enlightenment of the compilation work of archival documents.

Ma Duanlin "Weng Xian Tong Kao" Archival Document Compilation Volume Catalog

王云慶（1964—），男，山東定陶人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為圖書檔案學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)。

高雪華（1996—），女，新疆烏魯木齊人，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院檔案學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向為圖書檔案學(xué)。

本文為山東大學(xué)“學(xué)科高峰計劃”考古與歷史學(xué)研究項目《中國古代歷史人物檔案學(xué)思想評述及研究》階段性成果。