沈永清

（上海市閔行區(qū)地方志辦公室，上海201100）

方志美學(xué)探論

沈永清

（上海市閔行區(qū)地方志辦公室，上海201100）

本文對方志美學(xué)的屬性、效應(yīng)、學(xué)科定位等課題作探索研究后認(rèn)為：方志美學(xué)已進(jìn)入方志學(xué)學(xué)科的研究體系，為其下屬的一級或二級分支學(xué)科已是不爭的事實。方志美學(xué)研究的范圍和對象是志書記載對象一方區(qū)域內(nèi)的自然與社會之美，志書編輯和志書讀者的審美意識和審美活動、方志美的創(chuàng)造，方志美學(xué)主體則是方志文本之美、方志風(fēng)格美和方志的人性美等內(nèi)容所構(gòu)成。要使方志美學(xué)真正成為方志學(xué)學(xué)科體系之一，關(guān)鍵是提升方志編輯的美學(xué)修養(yǎng)。

方志美學(xué) 學(xué)科建設(shè) 對象與范圍 美學(xué)修養(yǎng)

一、方志美學(xué)是方志人探索研究的處女地

（一）對方志美的追求古已有之

明人葉良佩還明確把事核、文美、義精作為自己纂修《嘉靖太平縣志》的學(xué)術(shù)追求，并因該志未能達(dá)到文美、義精標(biāo)準(zhǔn)而感到遺憾。他說：史志“大歸有三：事核則信，文美則傳，義精則法戒立。反是而事或不實，斯為窾言：文或鄙陋，斯取而廢：義或亡取，將使人奚所適從?！崞澲疽玻嘶蚴鼛?，即美與精何有哉!罪我者有余辭矣?！盵1]嘉靖太平縣志·序.轉(zhuǎn)引自韓章訓(xùn).求真、求善、求美——論方志寫作的學(xué)術(shù)追求.廣西地方志,2000,(5).清人章學(xué)誠說：“纂輯之史，則以博雅為事，以一字必有按據(jù)為歸，錯綜排比，整練而有剪裁，斯為美也。”[2]章學(xué)誠.報廣濟(jì)黃大尹論修志書.又說：志文“要簡，要嚴(yán)，要核，要雅?！盵3]章學(xué)誠.修志十議.章氏這些意見也是從審美價值角度提出來的。方志美的標(biāo)準(zhǔn)隨著時代變化而發(fā)展。

（二）新方志編修以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人對于新方志也提出新的美學(xué)要求

李鵬指出：“魯迅稱贊《史記》是‘無韻之離騷，史家之絕唱’。我們編寫地方志當(dāng)然很難達(dá)到這樣高的要求，但也要努力提高質(zhì)量；既要有思想性，又要有文采?！盵4]李鵬.接見全國地方志第二次工作會議代表時的講話.中國地方志,1996年3—4合刊.李鐵映也指出：“古人有‘語不驚人死不休’的警句。要做到‘增一字則繁，少一字則殘’。志書一定要可信、可用、可讀。不可信則不能為志，還可能遺患于世?？捎?，即編纂體例要科學(xué)，方便查找。可讀，要寫得精煉、優(yōu)美、引人入勝。讀志如看畫聽音樂，愛不釋手。文字水平要高。”[5]李鐵映.在全國地方志第二次工作會議代表時的講話.中國地方志,1996年3—4合刊.這些都是從真、善、美相統(tǒng)一角度而提出的新的美學(xué)要求。

（三）當(dāng)代方志人的美學(xué)研究

1982年《湖北地方志通訊》第8—9期上刊載吳楚男《琑談方志編修中的美學(xué)觀》的文章。吳文開學(xué)術(shù)界研究新方志美學(xué)探索之先。李明在《新方志編纂實踐》[1]新方志編纂實踐.上海人民出版社,1988.一書中提出《新方志的美學(xué)觀》，其主要觀點是：新方志的美要從形式和內(nèi)容兩個方面考察，方志美的內(nèi)涵是色彩美、結(jié)構(gòu)美、形式美、風(fēng)格美。李文是吳文開拓思路的導(dǎo)引與延伸。自此至今30多年間，在近百篇論及方志美的文章中，討論的都是方志文本美的表現(xiàn)以及編纂美和讀者審美效應(yīng)等課題，是否構(gòu)成方志美學(xué)體系尚有爭議。有學(xué)者認(rèn)為：“近年來，有些文章對志書提出了美學(xué)要求。這種要求作為一種探討，有益于開拓思路，但必須考慮是否能行得通。我認(rèn)為，我們不應(yīng)當(dāng)隨意把美學(xué)原則拿過來套于志書。志書的結(jié)構(gòu)、語言當(dāng)然也有美不美的問題，但應(yīng)當(dāng)就事論事，不要以美學(xué)原則去要求?！盵2]齊景山.談志書資料問題.中國地方志,1993,(4).亦有論者認(rèn)為：“志書能不能與美學(xué)聯(lián)姻？方志學(xué)與美學(xué)都是正在成長中的學(xué)科，不少問題需要今后長期地探索與研究。一般人們認(rèn)為美學(xué)是對藝術(shù)而言的，方志作為‘資料性文獻(xiàn)’談不上什么美，更與美學(xué)攀不上親。顯然這種觀點是不夠準(zhǔn)確的，最起碼，方志通過簡潔樸實的語言能夠體現(xiàn)出‘質(zhì)樸’的美?！盵3]陳云華.語言方志與方志語言.中國地方志,2013,(9).

2015年，陳有清（吳楚男）《方志美學(xué)散論》[4]方志美學(xué)散論.南京出版社,2015.面世，堪稱是從美學(xué)角度深入考察方志學(xué)之首部專著，“是有清君在原作基礎(chǔ)上經(jīng)過二十多年精心思索、打磨而成的，是一部歷經(jīng)數(shù)十個風(fēng)霜寒暑而孕結(jié)的春花?！拗菊咔笳?，就是在求美，這個觀點是陳書這部新著的核心觀點，……我們一定要記住‘求實存真’這四個字?！渡⒄摗沸伦鳎瓕ζ鸩饺腴T者，導(dǎo)以步步蓮花；對老而論道者，又意在添一方陰涼。”[5]李明.方志美學(xué)散論·序.筆者認(rèn)為，1982年以來，學(xué)術(shù)界對方志美學(xué)探索研究初見成效，陳有清《方志美學(xué)散論》的問世具有學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)價值。但方志人應(yīng)清醒地認(rèn)識到目前對方志美學(xué)的研究尚處于散兵作戰(zhàn)狀態(tài)，缺少多兵種協(xié)同作戰(zhàn)，尚未形成一致公認(rèn)的權(quán)威著作，對方志美學(xué)體系研究膚淺，在方志學(xué)學(xué)科體系中方志美學(xué)是一塊有待探索研究的處女地。

二、方志美學(xué)有關(guān)課題的探索研究

（一）方志美學(xué)屬性研究

較早談及方志美屬性的是林衍經(jīng)，他認(rèn)為，“地方志的美不同于自然美的樸實純正，也不同于社會美的情感積淀，更不同于藝術(shù)美的形象具體。地方志的美，是一種特殊的形質(zhì)復(fù)合美，或可簡稱之曰形質(zhì)美。這種形質(zhì)美，是博贍事實的內(nèi)容和精善合理的體例、雅重素潔的外觀彼此兼容相襯所體現(xiàn)的科學(xué)的復(fù)合美?！盵6]林衍經(jīng).試論新編地方志的形質(zhì)美.山西地方志,1987,(4).

黃鶯認(rèn)為，方志美屬于創(chuàng)造美，“是以真實為核心，是中國傳統(tǒng)文化所說的剛?cè)岵?jì)的美”。方志美還屬于科學(xué)美，“方志將原來零散的、雜亂的資料，整理為井然有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并作出清晰完美的表述，使志書體系得到有如音樂、建筑那樣的結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美，將雜亂、混沌無序綜合為均衡、勻稱、和諧、多樣變化統(tǒng)一的簡明系統(tǒng)形態(tài)”。另外，“方志是一個地方的風(fēng)土人情的記述，必然要顯示出一種風(fēng)俗美”[7]黃鶯.淺談方志美學(xué)觀.方志研究,1993,(2).。

（二）方志美學(xué)效應(yīng)研究

單輝認(rèn)為，方志審美文體不等于審美效應(yīng)。新編方志的審美價值、審美效應(yīng)的形成和實現(xiàn)，既有賴于記述者的文本更有賴于讀者的接受。而方志讀者的社會文化素質(zhì)、審美心理結(jié)構(gòu)、階級、階層、職業(yè)、年齡等等的不同，使審美知覺有了層次性。為此單輝強調(diào)除編纂適應(yīng)官員需要的“資料性著述”讀本外，還要編多種形式的志書，如普及型、專業(yè)性，以及軟盤讀本等[8]單輝.從方志的審美文本到方志的審美效應(yīng).廣西地方志,1994,(4).。

（三）方志美學(xué)的學(xué)科定位研究

一些闡述方志學(xué)科體系的論著認(rèn)為方志美學(xué)已構(gòu)成方志學(xué)的一門分支學(xué)科。將其納入方志學(xué)科體系構(gòu)架之中。

來新夏、王德恒將方志學(xué)分為普通方志學(xué)、?？品街緦W(xué)、應(yīng)用方志學(xué)和比較方志學(xué)4個分支學(xué)科，方志美學(xué)歸入應(yīng)用方志學(xué)[1]來新夏,王德恒.論方志科學(xué).中國地方志,1992,(5).。姜萬成將方志學(xué)分成普通方志學(xué)、?？品街緦W(xué)、應(yīng)用方志學(xué)、方志文化學(xué)和方志史學(xué)5個分支，方志美學(xué)也納入應(yīng)用方志學(xué)[2]姜萬成.論方志學(xué)科體系.黑龍江史志,1993,(5).。劉辰主張方志學(xué)體系“六分法”結(jié)構(gòu)，分別為方志資料學(xué)、基礎(chǔ)方志學(xué)、方志編纂學(xué)、應(yīng)用方志學(xué)、方志史與方志學(xué)史、方志美學(xué)[3]劉辰.方志性質(zhì)與編纂研究.史志文萃,1988,(6).。毛東武則論述方志學(xué)科體系是“七分法”結(jié)構(gòu)，并含方志美學(xué)[4]毛東武.方志編纂學(xué).黃山書社,1996.。前二者認(rèn)為方志美學(xué)系方志學(xué)學(xué)科下屬二級分支學(xué)科，后二者認(rèn)為方志美學(xué)系方志學(xué)學(xué)科下屬一級分支學(xué)科[5]沈永清,梁濱文.方志美學(xué)雜談.寧夏史志,2004,(4-5).。

有論者認(rèn)為方志美學(xué)已構(gòu)成學(xué)科。蔡華偉、滕守君認(rèn)為“方志美學(xué)”作為中國方志學(xué)科體系的七大分學(xué)科之一，它包括自然美學(xué)、社會美學(xué)、人文美學(xué)、風(fēng)情美學(xué)、結(jié)構(gòu)美學(xué)、語言美學(xué)六大部分[6]蔡華偉,騰守君.對中國方志體系和修志工程系統(tǒng)化的構(gòu)想.江西方志,1993,(1).。甘枝梅、宣更生說：“方志美學(xué)的研究對象，包括體例、結(jié)構(gòu)、語言文字及其社會功能?！盵7]甘枝梅,宣更生.簡述新方志編輯美學(xué)原則.河南史志,1993,(4).

沈永清認(rèn)為：“方志美學(xué)是研究方志實踐過程中審美主體（方志編輯與方志讀者）對方志實踐活動的審美關(guān)系和方志美創(chuàng)造的一般規(guī)律。方志美學(xué)是融合方志學(xué)與美為一體的邊緣性、綜合性的應(yīng)用學(xué)科?！盵8]沈永清.方志實踐活動是方志美學(xué)的源泉.福建史志,1996,(4).

姚金祥認(rèn)為：“方志學(xué)學(xué)科體系到底由哪些內(nèi)容組成？……由基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和歷史三個部分組成……方志學(xué)研究者給方志學(xué)分支學(xué)科開列的名稱不下60種。它們包括：方志學(xué)概論……方志美學(xué)……能夠成為方志學(xué)學(xué)科分支的應(yīng)該是：方志學(xué)概論，……方志美學(xué)等20多種左右。”[9]姚金祥.方志學(xué)學(xué)科體系研究淺說.中國地方志,2014,(1).

綜上可見，方志美學(xué)已進(jìn)入方志學(xué)科研究體系，為其下屬一級或二級分支學(xué)科在方志界已是不爭的事實。

三、方志美學(xué)的研究范圍和對象

方志美學(xué)的研究范圍和對象是志書記載對象一方區(qū)域內(nèi)的自然與社會之美、方志編輯和志書讀者的審美意識和審美活動、方志美的創(chuàng)造、方志文本志書的美、方志的風(fēng)格美、方志的人性美等內(nèi)容所構(gòu)成。

（一）自然和社會之美是方志美的源泉

美是人類與客觀世界對象性關(guān)系中的表現(xiàn)關(guān)系，是真、善的表現(xiàn)人的本質(zhì)力量或理想的形象顯示。

志書記述自然環(huán)境中美的事物，這是因為人的社會實踐與生活離不開自然界這個大環(huán)境。人們在對自然美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞和贊美的過程中，不僅精神生活得到滿足，而且物質(zhì)生活也得到了滿足。方志記述自然環(huán)境中美的事物，是方志內(nèi)容美的自然屬性所決定的。

方志的誕生本來就是以具備社會性為前提的，不管方志編輯站在何種立場，他所選擇的地情資料都不會游離記述社會生活這一主題。方志內(nèi)容系統(tǒng)、翔實、囊括了一地自然與社會的歷史與現(xiàn)狀之全部。方志所記載的對象就是自然與社會中的美。方志記述的內(nèi)容就要充分體現(xiàn)廣大人民的社會實踐與生活的現(xiàn)實情況，反映人民中間前進(jìn)的、向上的、生氣勃勃的力量，從而使廣大人民在方志中看到自己創(chuàng)造世界、改造世界的力量和豐富多彩的生活，看到他們在追求新生活中的理想、情感和愿望，在社會交往中的情操、品德、作風(fēng)，這是方志社會美的重要內(nèi)容，是它形成了方志美的社會屬性。這一社會屬性使志書內(nèi)容充滿了人文氣息，它標(biāo)示著方志內(nèi)容美是與人的社會實踐、人與人之間的關(guān)系、人人積極向上的精神，以及人所賴以生存的社會制度與社會環(huán)境等的直接關(guān)聯(lián)。

方志中的自然與社會之美，對邑人具有凝聚、動員、鼓舞和推動的力量，它可以通過方志載體自身去直接影響社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。方志真實地、歷史地反映，再現(xiàn)地情，展示歷史本質(zhì)，是民族精神、民族品格的觀照，是人的本質(zhì)力量的觀照。方志不是純藝術(shù)所追求的精品文化，但它可以在地情的記述中，志書的傳播中不同程度地體現(xiàn)對藝術(shù)美的追求。方志將一方數(shù)十年乃至上千年的自然與社會的發(fā)展變化，包括發(fā)明創(chuàng)造、建設(shè)成就、名人盛事、改變山河、新人新風(fēng)記錄下來，志其奇跡、彰其盛事，它可以使人“去惡而趨美”“舍邪而就正”，啟頑立儒、一振頹風(fēng)，方志是一方一地的立體畫面，它圖文并茂，活而有序，是一幅幅融實用與審美為一爐的地情風(fēng)俗畫。所以，自然與社會中的美是方志美產(chǎn)生的源泉。

（二）方志編輯的審美意識和審美活動

審美意識是人類從精神上感受和把握現(xiàn)實的一種特殊方法。方志編輯的審美意識則表現(xiàn)在修志主體的人對編纂客體進(jìn)行美丑的鑒別、欣賞和功能性的意識活動。在這一活動中，主體改造客體，創(chuàng)造了方志美。同時客體蘊含的美又提高了主體（方志編輯）的審美能力。

方志編輯在審美活動中是主體對客體（地情資料）所產(chǎn)生的動情的、積極的綜合性的心理反映，以地情資料為直接起點，經(jīng)由包含想象、理解在內(nèi)的主動領(lǐng)悟，進(jìn)而成為編纂創(chuàng)造的開始，從而形成整個方志編纂的動態(tài)過程。這個動態(tài)過程由方志編輯良好的審美感知、審美情感需求、正確的審美理解、發(fā)揮審美中介作用等構(gòu)成，使方志編輯個人的知識結(jié)構(gòu)在編輯審美和方志美的創(chuàng)造過程中起決定作用，客觀地要求方志編輯努力學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗，自覺把握方志編輯美學(xué)原則，把握審美和美的創(chuàng)造基本原則，樹立高尚的審美理想，去發(fā)現(xiàn)美、完善美、創(chuàng)造美，不斷豐富和完善方志編輯的審美意識。

方志編輯的審美活動具有下述特點：（1）思維方式以形象思維為主，邏輯思維為輔。（2）不追求現(xiàn)實的功利性，只關(guān)注記述對象的形象特征。（3）對地情認(rèn)識從感性上升為理性，把自然之物和社會事物與人的心靈提升到美的境界。（4）自始至終將客體地情和方志文本作為一個藝術(shù)整體，按照地情特色將志書中相對獨立的各審美單元串連成新的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，使方志文本成為一個和諧統(tǒng)一的藝術(shù)整體。（5）方志文本是一種自由的創(chuàng)造，是方志編輯的智慧、才能、力量的充分體現(xiàn)。方志編輯在審美活動中創(chuàng)造了志書的審美價值。

（三）方志編輯在方志實踐活動中創(chuàng)造方志美

方志這一精神產(chǎn)品，是一種知識體系，它有理論形態(tài)和實物形態(tài)之分，無論是理論形態(tài)還是實物形態(tài)，都存在著美。

方志的理論形態(tài)即方志學(xué)，其本身就具有美的屬性。方志學(xué)的發(fā)展、演化是遵循一定的美學(xué)規(guī)律，由簡單到復(fù)雜，由幼稚至成熟，由低級到高級，由單一模式到混合模式的不斷分化和整合的過程。這個過程就是“勞動創(chuàng)造美”的過程，這就是理論形態(tài)的方志之美。

方志的實物形態(tài)是志書。志書的編修，總是離不開方志編輯對地情進(jìn)行美、丑的鑒別，欣賞與判斷。方志編輯在方志美的創(chuàng)造活動中，總是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造方志美，為其創(chuàng)造一個適合于再現(xiàn)地情特色的載體，注入愛土、愛鄉(xiāng)、愛國主義的主題，實現(xiàn)“矜其鄉(xiāng)賢、美其邦族”的審美價值。在編修實踐中，方志編輯殫精竭慮的辛勤勞動，高屋建瓴的謀劃，精妙入微的構(gòu)思，使方志編輯的本質(zhì)力量移入地情客體，達(dá)到主客體的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出包容一方自然美與社會美的方志文本志書。

（四）方志美學(xué)研究的主體是方志文本志書之美

方志文本志書的美要從內(nèi)容和形式兩個方面來考察，只有真實與充實的內(nèi)容和完善的表現(xiàn)形式相結(jié)合，才能稱之謂方志文本的美。

1.方志的內(nèi)容美。方志內(nèi)容應(yīng)該是真實美與充實美的統(tǒng)一體。方志內(nèi)容全面、翔實、系統(tǒng)，囊括一方自然與社會的歷史與現(xiàn)狀的全部。方志內(nèi)容的系統(tǒng)、完整，會使人獲得對一方地情資料的滿足感，進(jìn)而提升為美感。方志內(nèi)容是一個統(tǒng)一完整的聚合體，其內(nèi)容的各個方面之間互相協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成一個整體。

方志內(nèi)容的美，體現(xiàn)在志書對人的本質(zhì)力量的記述上，這種記述必須建立在真的基礎(chǔ)上，建立在善的前提之下，方志內(nèi)容美是真與善的和諧統(tǒng)一。“方志的真實與地情真實不是一回事。地情真實是客觀存在的實際事物，它既豐富多彩，運動不息，原始粗糙，零星分散，有本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，真善美和假惡丑混雜在一起，因此它是方志真實的原料，為方志真實提供了一個基礎(chǔ)。方志真實是對地情進(jìn)行概括和提煉加工而成的正確反映客觀實際的優(yōu)秀品格，它不僅具有地情現(xiàn)象的真實；而且包含著歷史本質(zhì)的真實，既體現(xiàn)著具體事物的客觀真實性，又反映著地情本質(zhì)和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是現(xiàn)象和本質(zhì)，偶然性和必然性相統(tǒng)一的真實?！盵1]王照倫.方志的真實性和傾向性.黑龍江史志,1995,(3).

善也可指方志的實用價值。方志必須符合人類社會的某些目的，對人類社會有用。簡言之，方志是有實用價值之書。清人顧炎武提倡“經(jīng)世致用”。章學(xué)誠有言“夫修志者，非示觀美，將其求實用也；”又說“以備一方實用，其經(jīng)世有用之書也”。朱士嘉說：“方志中所蘊藏的極其豐富的資料，可為各行各業(yè)的發(fā)展服務(wù)?！盵2]李澤主編.朱士嘉方志文集.北京燕山出版社,1991.董一博說：“今天編纂地方志，用就是我們的著眼點，也是我們的歷史任務(wù)，如果說，要突出地方志的特點，最根本的是突出用的特點，其他都是為用服務(wù)的，為現(xiàn)實的用，為歷史的用，以及各種最廣泛、最實際的用?！盵3]董一博方志論文集.河南大學(xué)出版社,1989.所以方志應(yīng)突出其實用價值。方志美的本質(zhì)就是為現(xiàn)實服務(wù)，為改革開放服務(wù)，為實現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)。

要之，方志編輯對方志資料的求真、求善是創(chuàng)造方志內(nèi)容美的基礎(chǔ)。但這種真與善還不能簡單地等同于美。從志書的實際編修過程中考察，方志美總是產(chǎn)生于編修實踐活動中對真與善的一種積極肯定，在創(chuàng)造方志內(nèi)容美的同時也觀照出一地的自然和社會的歷史與現(xiàn)狀之美。

2.方志的形式美。任何事物的美，都具有一種能夠從精神上喚起人們愉悅的感性形式。美的內(nèi)容必須通過這種感性的形式表現(xiàn)出來。方志美同樣要通過喚起人們心情愉悅的感性形式來表達(dá)。方志的形式是指方志中顯示方志內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)。讀者讀志書與欣賞方志，首先接觸的是方志的形式，然后才是內(nèi)容。方志形式的美與不美，直接影響讀者的第一審美形象。形式不美，不堪入目，吸引力差，自然會失去眾多的讀者。美的形式訴諸讀者的感官，能滿足人們的心理審美要求，使人們產(chǎn)生審美愉悅感。

方志形式美的標(biāo)準(zhǔn)有三：“其一，方志的形式，必須為方志的內(nèi)容而存在，必須反映方志的內(nèi)容，必須與方志的內(nèi)容保持完美和諧的統(tǒng)一。因為方志的形式只有在充分反映方志內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能具備宜人性，這種宜人性才能向著更高的層次發(fā)展。其二，方志的形式要符合形式美的規(guī)律。雖然方志的形式受到志書內(nèi)容的制約，但這種制約并不是非常直接，非常嚴(yán)格的，它也會給方志的形式有相對獨立的自由空間。這一點決定了方志形式具有相對獨立的審美屬性。從積極的意義上講，方志形式只要不損害內(nèi)容，它便可以以多種方式存在。方志的形式美相對獨立的審美屬性，要求構(gòu)成方志形式美的物質(zhì)材料應(yīng)該具有一定的審美屬性。這些材料包括結(jié)構(gòu)、語言、形態(tài)、色彩等。構(gòu)筑方志形式美的物質(zhì)材料，要符合形式美的對稱規(guī)律、均衡規(guī)律、節(jié)奏規(guī)律。其三，方志的形式要具有時代特征和地方特征。方志形式的地方性特征，主要通過方志形式反映具有地方特征的事物來得以體現(xiàn)?！盵1]楊敬寶.方志編纂美學(xué)思考.河北地方志,2003,(4).

方志形式美的內(nèi)容主要包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)的篇目與外部形態(tài)的語言、圖照、裝幀等。

（1）篇目結(jié)構(gòu)之美。審美價值較高的志書篇目，在宏觀層次上應(yīng)該是合理的，在微觀層面上也應(yīng)是適度的。要運用系統(tǒng)論方法，綜合地去反映事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和因果關(guān)系。“方志學(xué)作為一門科學(xué)，其篇目結(jié)構(gòu)各地不一。這是因為各個地區(qū)是不平衡的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，自然地理、社會風(fēng)俗等都不一樣，只能大體有個體例。沒有個性就沒有共性，沒有特殊性就沒有一般。同一歷史發(fā)現(xiàn)的事情，其結(jié)果也是不一樣的，同一事物之間內(nèi)部也有其不同，如果在志書中看不到專業(yè)特征、地方特征，時代特征，就看不出它的特點，結(jié)果是千人一面，沒有了光彩?！盵2]陸天虹.中國城市志編纂若干問題.北京燕山出版社,1988.“個性即美”，志書篇目必須透出濃郁的地方特色和時代風(fēng)采，再現(xiàn)一方獨一無二的個性美。方志篇目結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“一個寶塔的也是立體系統(tǒng)的工程結(jié)構(gòu)，猶如巍峨的宮殿，樓臺殿閣，廊檐蜂房，各抱地勢，鉤心斗角，部分對整體負(fù)責(zé)但保持自己的風(fēng)格和一定的獨立性，是屬于整體的部分，整體包羅萬象的部分，給部分以整體下的自主權(quán)，使部分自身、部分與部分之間，部分與整體之間，形成一個默契協(xié)調(diào)的不可分離的有機整體?！盵3]董一博方志論文集.河南大學(xué)出版社,1989.這就是方志篇目結(jié)構(gòu)的美學(xué)價值之所在。

（2）語言之美。方志語言美的追求，有著一個明確的目標(biāo)，這個目標(biāo)“就是意境美、哲理美……當(dāng)修志者的感情與所記事物的客觀思想內(nèi)蘊和諧相處，相得益彰時，志文的意境就出現(xiàn)了……意境美有各種各樣的美。高渾高亢是一種美，透逸清麗是一種美，淡泊志遠(yuǎn)也是一種美。因作者不同，記述對象不同，情、景或意、境的個性也就各自不同，所以意境美千姿百態(tài)，異彩紛呈，對意境美的類型不能一律相繩，妄分高下，但意境有淺有深，意境美的濃淡千差萬別。哲理美，主要體現(xiàn)在述體的文章里，如總述、概述、簡述，閃現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)和相關(guān)專業(yè)理論的睿智，剔透出個中發(fā)人深省的道理，便可以開拓人的視野、思路、人的精神……其美就美在事理結(jié)合，以理取勝。以理收益，用理服人，揭示出事物發(fā)展的客觀規(guī)律。”[4]劉宗正.論方志語言對美的追求——兼談方志文本的審美走向.新疆地方志,1998,(1).

亦有論者認(rèn)為，方志語言的表述：“一要有質(zhì)樸美，二要有簡潔美，三要有動態(tài)美。”[5]沈在秀.淺談方志的語言表述美.中國地方志,1992,(2).劉勰在《文心雕龍》中說：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”這是指文章語言的感染力，有感染力的語言才能體現(xiàn)出美。章學(xué)誠就提出過“而纂輯之史，則以博雅為事，以一字必有按據(jù)為歸，錯綜排比，整練而有翦裁，斯為美也?！盵6]朱士嘉.中國舊志名家論選.《史志文萃》編輯部,1986.又如，每當(dāng)我們編纂出版一部志書，總是有一種喜悅，一種美滋滋的感受。這是編纂者對志書美的追求。而志書的美在語言美的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，否則，志書語言晦澀難懂，讀起來味同嚼蠟，也就談不上志書美[7]陳云華.語言方志與方志語言.中國地方志,2013,(9).。方志語言的美學(xué)要求是一個復(fù)合體，是由諸多因素構(gòu)成的，原則是準(zhǔn)確、簡潔、質(zhì)樸、清新，以此充分體現(xiàn)方志語言之美。

（3）方志的圖照之美。方志的圖照是方志外部形態(tài)美的重要內(nèi)容。圖照具有強烈的表現(xiàn)力與感染力，其內(nèi)容豐富、形象的直觀是文字所無法替代的。美的圖照，要全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、科學(xué)地表達(dá)方志所要記述的內(nèi)容，這是方志圖照美的首要標(biāo)準(zhǔn)。圖照所要表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)具有紀(jì)實性、說明性、信息性，具有存史價值。方志的圖照還要求符合對稱、均衡、節(jié)奏美的規(guī)律。方志圖照應(yīng)該起到美化版面，調(diào)節(jié)視覺，誘發(fā)人們的審美情趣，與志文相互配合，互為補充，相得益彰，使圖照成為方志美的有機構(gòu)成部分。

（4）方志的裝幀之美。志書裝幀不僅是解決方志形式美的問題，而且其本身就是具有一定的思想內(nèi)容和感情色彩。如果志書的裝幀脫離內(nèi)容，那么這本志書的裝幀就是一種可以任意改換的外加物。志書裝幀是以具體抽象的形態(tài)，表現(xiàn)裝幀設(shè)計者對志書內(nèi)容的抽象，這是志書裝幀的特殊內(nèi)容。不論它的構(gòu)圖用色是多么簡練，只要它對志書內(nèi)容是切合具體的象征，而不是一種簡單的“時裝表現(xiàn)”，那么志書的裝幀就是成功的藝術(shù)品。

裝幀是方志外部形態(tài)美的重要內(nèi)容。方志裝幀應(yīng)與方志的閱讀、宣傳、保存、避蟲等審美、經(jīng)濟(jì)、實用價值相統(tǒng)一起來。方志的裝幀美由志書的封面、書脊、扉頁、版式等相對獨立的審美單元所構(gòu)成。

整部志書或一個系列志書的裝幀是方志編輯對志書的各個部分、各個系列進(jìn)行周密、細(xì)致的布局，要對志書的裝幀進(jìn)行美學(xué)構(gòu)思，將其各個相對獨立的部分有機地聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完美的整體或系列，使其外形具有和諧的美感，給人們以美的享受，激發(fā)人們的審美情趣。

（五）方志的風(fēng)格美

方志的風(fēng)格美是內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的文體、文風(fēng)之美。述、記、志、傳、圖、表、照、錄相互穿插適中，使方志的體例、體裁通過其文體、文風(fēng)達(dá)到風(fēng)格美。不同的文體、文風(fēng)會創(chuàng)造不同的風(fēng)格。方志內(nèi)容的翔實、全面、系統(tǒng)決定了其風(fēng)格的多樣性與復(fù)雜性，其美也就會呈現(xiàn)多樣性。地方特色是創(chuàng)造方志風(fēng)格美的關(guān)鍵。一地的水土、人情風(fēng)俗、禮儀都能反映方志的風(fēng)格美。方志再現(xiàn)地方特色，映照出一方獨特的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的地情特色，是方志實現(xiàn)風(fēng)格美的根本之所在。

清人王國維在《人間詞話》中講得好，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。方志編輯也只有有了這一番“入”與“出”的情感體驗后，編修出方志才會既有“生氣”，又有“高致”，方志的風(fēng)格美亦在其中。

（六）方志的人性美

方志記載一地自然與社會的歷史與現(xiàn)狀。在歷史進(jìn)程中，環(huán)境創(chuàng)造了人，人也創(chuàng)造了環(huán)境。人的活動是改造自然、推動社會的主旋律，所以，人是方志記述的主體。

人性美是一種社會美。馬克思主義認(rèn)為勞動創(chuàng)造美。方志作為精神產(chǎn)品，凝聚著眾人的勞動成果，它不僅直接體現(xiàn)了人的需要，而且體現(xiàn)了人的創(chuàng)造、智慧與力量。方志中的人物美是人性美的集中體現(xiàn)，一部（篇）富有人性美的人物志是方志編輯精心加工、鍛煉的結(jié)晶。方志人物志應(yīng)擁有一方審美群體，使之成為再現(xiàn)方志人性美的精品[1]沈永清.方志美學(xué)的研究范圍和對象.巴蜀史志,2005,(1).。

（責(zé)編：沈喬）

Research on Aesthetics of Chronology

Shen Yongqing

沈永清（1942—），男，上海人，上海市閔行區(qū)地方志辦公室編輯。