□杜玲玲

淺析《酒神小姐》中的“圣妓”形象塑造

□杜玲玲

妓女作為社會的邊緣人群，是男性欲望的投射客體，也是“被侮辱與被損害的”群體，具有被書寫的天然優(yōu)勢，其中最典型的就是將妓女描繪成“圣妓”形象，例如我國早期電影《神女》中的“神女”。而在今天，這種形象依舊受到許多導(dǎo)演的青睞。由韓國導(dǎo)演李在容執(zhí)導(dǎo)的電影《酒神小姐》，講述的就是一個妓女救贖他人并最終救贖自己的故事。本文主要從“消解欲望符征”、“‘恨文化’浸染下的民族痛癥”以及“救贖他人與自我救贖”來分析“圣妓”形象的塑造。

圣妓；救贖；恨文化；符號；《酒神小姐》

妓女作為欲望的投射客體，其往往被暗示成為一種欲望的主體，或者說妓女本身就已經(jīng)成為一種欲望的符號。許多電影在表現(xiàn)妓女時，都以一種“凝視”的視角來表現(xiàn)她們具有誘惑力的身體，并且通常會越過她們成為妓女的凄慘背景，而直接表現(xiàn)出“妖女”的一部分，從而將其化為“欲望”主體，減少窺視者（包括銀幕里和銀幕外）的罪惡感，從而完成男性視角下的敘事效果。而在電影《酒神小姐》中則消解了素英身上的妓女符號。

一、消解“欲望”符征

在大多數(shù)以“娼妓”作為主要角色的電影中，將年輕貌美的妓女與尋歡者之間的性愛場面表現(xiàn)得唯美是導(dǎo)演的使命之一。而《酒神小姐》，導(dǎo)演將鏡頭對準(zhǔn)老年人性買賣，幾乎從視覺上就已經(jīng)消解了觀眾“凝視”的欲望。主人公素英年愈六十，而其“客人”也都是滿臉滄桑的老年群體，片中歡愛的鏡頭根本毫無美感,只有單純地欲望發(fā)泄。表現(xiàn)老年人的性欲似乎是有悖于慣常接受的倫理認知的，然而它和那些站在公園樹蔭下的寶佳適女郎們一樣，確確實實存在著。

在電影《酒神小姐》中，影片的一開始，就制造了一場“意外”，素英在看病途中，遇上了被醫(yī)生拋棄的菲傭母子來討伐醫(yī)生，在菲律賓女傭刺傷醫(yī)生并被逮捕后，素英幫助了可能遭遇遣返危險的敏浩，并將他安置在家中，細心照料。素英在年輕時，曾與一個美國大兵有過一個兒子，但美國大兵回國后一去不返，無力撫養(yǎng)孩子的素英便將他丟棄到福利院。敏浩的身世幾乎與素英的兒子一樣，這個人物形象的出現(xiàn)更像是為了彌補素英作為母親的空白，由此，素英由此成為影史中常見的“不名譽的母親”——在世界各國電影中，有一種成為“欲望”符征的女性，她們通常是“犯有過錯”的人，她的孩子之父不知是誰或者不知所蹤。

在舊好萊塢有一條傳統(tǒng)：禁止母親性欲?；蛘哒f成為母親的妓女，她的欲望其實就是“滿足不被滿足的欲望”。電影中，因不放心敏浩一人在家，素英便帶他來到自己的“工作場所”——公園。在帶著客人去賓館時，素英讓敏浩在樓下等著，但是一次突如其來的掃黃行動終止了這次交易，素英急忙帶著敏浩離開?！皟鹤印钡脑趫?，母親便不能展示性欲。在此之后，電影中再無任何展示素英身體的鏡頭，從而也就減少了窺視。

“反向”凝視。素英身邊生活的都是邊緣人物，房東緹娜是變性人，鄰居是無所事事的腿部殘疾的青年，唯一與素英有交集的主流社會的人物就是一個試圖記錄“寶佳適女郎”的DV導(dǎo)演。在首次見面時，他假裝要與素英“談戀愛”，并在床前偷偷安裝攝像頭。他不停問話的反常舉動讓素英發(fā)現(xiàn)端倪，在拒絕采訪之后，生氣地離開。第二次，素英反常地接受了他的采訪。在電影中，素英對鏡頭剖開自己的內(nèi)心，這一刻，她是對著觀眾的，她在“凝視”著鏡頭，而鏡頭外的觀眾也在“凝視”著她。隨后她將手中的啤酒一飲而盡，道出自己做寶佳適女郎的苦楚。這種反向化的凝視，更像是一次與觀眾的交談?！澳暋毕麥p了，這時候的素英才成為一個具有個體主體性的人物形象，而非一個簡單的性符號。

二、“恨文化”浸染下的民族痛癥

朝鮮是一個在歷史上無數(shù)次被殖民、甚至被一條三八線一分為二的民族，至今在韓國國境內(nèi)還有美軍駐守，這種“被剝奪”的痛感逐漸衍化出一種韓國特有的“恨文化”。

當(dāng)令人怨恨的事情發(fā)生，當(dāng)事人在經(jīng)歷痛苦的過程中，通過“遺忘”等一系列心理活動達到了“適應(yīng)”的狀態(tài)，甚至站到第三方的立場上重新審視發(fā)生在自己身上的痛苦，將痛苦看作是命運常態(tài)，甚至歸咎為自己的錯誤，認為“世界原本就是這樣”。簡單來說，就是聚集在心頭非常難以排解的感情，在徹底絕望后產(chǎn)生的宿命感與悲哀。金用淑指出，“恨”是人生連續(xù)失敗導(dǎo)致的不斷積累的悲哀。因為形成時間很長，因此這種感情中的毒素已經(jīng)沒有了,喜怒哀樂早就被歲月漂白了。這種“恨文化”存在于韓國由古至今許多文藝作品中，有學(xué)者調(diào)查出，韓國的高中語文課本中涉及到“恨文化”的作品約占總和的45%①。

《酒神小姐》整個篇幅都在講述妓女素英的老年生活：已經(jīng)到了該頤養(yǎng)天年的年紀(jì)，卻還要出賣肉體來換取生活的基本所需。影片里對她過往的寥寥幾筆中勾勒出素英悲慘的一生：在1953年“跟著三八線過來”，到了南朝鮮，隨著當(dāng)時總統(tǒng)樸正熙為了鞏固美韓關(guān)系而下達的“性交易合法化”法案，無依靠的素英成了專為美軍服務(wù)的“洋公主”，并且對一個美籍士兵產(chǎn)生了情感，誕下了一名男嬰，然而情郎在返回美國后杳無音信，無力撫養(yǎng)孩子的素英便將孩子丟到福利院，自己也重操舊業(yè)，成為眾多性服務(wù)者中的一個。

素英人生中的重要階段與這個民族的命運是相連的，或者說她的這一生就是韓國的近代史“。三八線“”美軍駐扎“”洋公主”這些滲透在韓國文化神經(jīng)中不可湮沒的傷痛因子，也深深烙在素英的血液之中，最終成為一種絕望的悲哀。

影片中她在接受民間DV導(dǎo)演的采訪時說道：“但像我這樣的老女人，能養(yǎng)活自己的工作你以為很多嗎？”隨后話鋒一轉(zhuǎn)表情漠然地吐露心聲：“反正我是死也不想靠撿破爛、收空瓶子過日子”。從這一番對話中不難看出，素英已經(jīng)接受了自己的“妓女”身份，除了年輕時由那個大兵帶來的對美滿家庭和美好生活的短暫期冀外，在她人生中的剩下時間里，對于“妓女”這個身份她已經(jīng)產(chǎn)生了一種“適應(yīng)”的認同感。做妓女，似乎在她看來終歸要比撿破爛好一點。影片中，素英始終沒有什么情感上的大起大落，即使是在殺人時展露出的驚恐與不安，也會在片刻之后恢復(fù)平靜。這種情感上的“平靜”除了出于一種老年人的對于生命的淡漠使然，更多的就是“恨文化”浸染下的對于生活的絕望和麻木?！靶撵`創(chuàng)傷”引起的生活態(tài)度和生活方式的隨意化和虛無化，使她在某一方面的生命意義也就因此而日益渙散喪失。

三、救贖他人與自我救贖

中國佛教典籍《五燈會元》中曾講到，舍生取義是佛的見地，觀音萬千面目有一相就是妓女態(tài)。素英從妓的過程和原因影片中只是寥寥幾筆帶過，但是，從她與客人之間的點滴可以看出：她與客人交朋友、聊天，已然不再是簡單的交易態(tài)度，而更像給人以肉體快樂來救贖世人。

2000年，韓國的人口高齡化率達7.2%，標(biāo)志著韓國已經(jīng)進入老齡社會。②有報道稱，“韓國老年人晚景凄涼，老年人自殺率世界第一”③，反映韓國老年生存困境的報道不斷出現(xiàn)。素英同樣不能擺脫現(xiàn)實的生存困境。影片中還著重描寫了一位臥病在床的老客，子女皆飛往美國，身邊只有一個護工照料，隨即他提出讓素英了結(jié)自己的生命時，素英猶豫過后便答應(yīng)了。

死亡成為老人們的解脫方式，手握消毒劑的素英永遠表情肅穆，仿佛是一個虔誠的信仰者在朝拜。事實上，這也正是導(dǎo)演所要表達的主題。在拿到最后一個顧客的謝金后，素英將其中一大部分都捐進了功德箱中，此時的她與身后的菩薩畫像融為一體。素英不僅救贖了他人，最終也救贖了自己。在完成電影中最后一段的表述后，素英的“圣妓”形象深入人心。

魯迅在1923年的一篇文章《娜拉走后怎樣？》中提到過：“從事理上推想起來，娜拉或者其實也只有兩條路：不是墮落就是回來”。素英在五十年代從北朝鮮逃到南朝鮮，是一個戰(zhàn)爭中逃離家園的“娜拉”，然而不幸的是，她的人生軌跡也正如魯迅所推測的那樣，政治上的原因讓她無家可歸，經(jīng)濟上的原因又讓她一直處于一種不得已的“墮落”的狀態(tài)中。但即便是如此，素英也在一次又一次的予人自由中，獲得解脫。

四、結(jié)語

“韓流”方興未艾的今天，相對于占據(jù)主流、中心位置的浪漫愛情及其他類型化影像，導(dǎo)演無疑是一個邊緣而又不可或缺的存在。當(dāng)然，影片中的“圣妓”形象的塑造是成功的，但是也存在著韓國電影在描寫受難女性的一貫弊端：“一不鼓勵她們掙扎反抗，二不在影像上營造悲劇氣氛”，“對他們鏡中的女性的欣賞和推崇”而不真正關(guān)心女性命運。④

注釋：

①王曉玲.韓國“恨”文化的傳承與變化——一項針對韓國高中文學(xué)教科書的分析研究[J].當(dāng)代韓國,2010（3）.

②陶建國.韓國老人長期看護保險法評介[J].保險研究,2009（2）.

③余南.晚景凄涼韓國老年人自殺率世界第一的背后[OL].新華網(wǎng)國際頻道,2013-03-28.

④趙小青.東方影像中的女性——中、日、韓、朝銀幕女性形象的創(chuàng)作及其特征[D].中國藝術(shù)研究院,2003.

（作者系南京師范大學(xué)文學(xué)院2016級戲劇與影視學(xué)碩士生）