陳星池

(中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南鄭州 450007)

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苻堅政治決策中的胡漢文化沖突

陳星池

(中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南鄭州 450007)

五胡十六國時期北方的戰(zhàn)亂造成了胡漢兩種文化頻繁的的沖突，交融。在此過程中胡族統(tǒng)治者或多或少都接受并向往漢文化，但同時又無法擺脫自身的胡文化，其中漢化程度較高的氐族苻堅就是例子，其一方面重開太學(xué)，推行德政，任用儒士，另一方面又遺留了善待來降少數(shù)民族并保留其自治權(quán)的胡族文化，胡漢兩種文化的沖突最終導(dǎo)致了苻堅發(fā)動淝水之戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后國家的分裂。

苻堅；政治決策；文化；沖突

五胡十六國時期是中國歷史上民族大融合以及文化大交融時期。這一時期，由于西晉王朝“八王之亂”， 匈奴、鮮卑、氐、羌、羯所謂“五胡”少數(shù)民族紛紛入主中原，建立政權(quán)。各少數(shù)民族之間和各少數(shù)民族與漢族之間互相接觸學(xué)習(xí)，互相碰撞、沖突直到南北朝時期完成民族與文化的交融，而十六國時期的前秦君主苻堅無疑是其中最耀眼的一顆星，胡漢文化在其政策中不僅并存而且發(fā)生了文化沖突，導(dǎo)致了淝水之戰(zhàn)的爆發(fā)，前秦因此崩潰。在分析前秦失敗的時候，學(xué)者岑仲勉認(rèn)為其原因是因為階級矛盾和民族矛盾，趙文潤則認(rèn)為這是歷史發(fā)展的必然因素，也有學(xué)者從心理學(xué)方面分析，如張繼剛，李程，而筆者從文化層面入手，通過對苻堅個人文化觀和心理分析得出胡漢文化的沖突無疑是不可忽視的因素。

一、苻堅政策中的胡族文化

這一時期的北方少數(shù)民族如同走馬燈一般，你方唱罷我登臺，雖然陸陸續(xù)續(xù)有五個民族建立了十六個政權(quán)，但大多曇花一現(xiàn)其存在的時間都不長，直到鮮卑拓跋氏建立北魏政權(quán)后才算真正意義上的統(tǒng)一北方，結(jié)束了北方長期的政權(quán)割據(jù)狀態(tài)，而以往的少數(shù)民族政權(quán)不能久立的原因很大一部分原因是因為沒有正確的對待漢文化，前秦君主苻堅無疑是這一階段接受漢文化的佼佼者，但仍然可從其政治決策中看到一些胡族文化的影子，主要有對待宗室的態(tài)度以及對待其他少數(shù)民族兩個方面。

(一)宗室分掌兵權(quán)

自建武元年南匈奴首領(lǐng)劉淵自立以來，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌，五個少數(shù)民族先后建立了漢(前趙)、后趙、前秦、后秦、后涼、前燕、后燕、北燕、夏等政權(quán)，這些少數(shù)民族政權(quán)與“永嘉南渡”之后建立的東晉政權(quán)相比較在文化上除了試圖學(xué)習(xí)漢文化外還保留了一部分本民族文化。作為其中之一的前秦建統(tǒng)治者代表氐族符堅自然也會帶有胡族文化烙印。那么胡族文化通過哪些方式來影響苻堅的決策呢？日本京都學(xué)派學(xué)者谷川道雄認(rèn)為:五胡國家有著由皇帝宗室成員分掌軍隊的傾向，可視為一種軍事封建制，國家權(quán)力與其說為皇帝個人所有不如說歸宗室全體所有。此為塞外胡族國家之特點。[1]苻堅在與兄弟符法發(fā)動政變后除掉苻生而即位后，拜其兄為丞相，都督中外諸軍事，東海公，同時《資治通鑒》卷101記載：“十二月，秦王猛拔陜城，獲魏公，送長安.”可知在符洛叛亂之時叛亂的魏公符廋就以陜城為根據(jù)地，而陜城則位于長安東側(cè)，可謂長安的門戶，必有重兵集結(jié)，方可成為魏公叛亂的根據(jù)地，由此也可以看出前秦苻堅在位期間依然遵從由宗室掌管軍權(quán)的傳統(tǒng)。此為遺留胡族文化一特點。

(二)對待其余少數(shù)民族態(tài)度

除此之外，我們還可以從苻堅對待其他少數(shù)民族的政治決策方面來入手分析，建元五年，前燕慕容垂因遭排擠而轉(zhuǎn)投前秦，王猛曾勸苻堅不可忽視慕容垂，認(rèn)為此人有野心，但符堅則說：“吾方收攬英雄以清四海, 奈何殺之。”[2]不僅親自出迎，而且還拉著慕容垂的手說：“天生賢杰，必相與共成大功，此自然之?dāng)?shù)也。要當(dāng)于卿共定天下，告成岱宗，世封幽州，使卿去國不失為子之孝，歸朕不失事君之忠。不亦美乎!”[3]。此外羌族姚萇投降后，也受到苻堅的禮遇。《晉書·姚萇載記》曰：“復(fù)為揚武將軍，步兵校尉，封益陽侯。為堅將，累有大功”[4]。對于少數(shù)民族問題的決策苻堅多采取柔和，安撫的政策。承認(rèn)他們對本部族的支配權(quán)，而前秦以前的五胡國家也有這樣的先例，如幽州刺史段匹碑主動來降趙，石勒封他為冠軍將軍，符洪率戶二萬來降時 ,石虎命他為光烈將軍、護氏校尉、龍驟將軍、流民都督 ,等官職又讓羌帥姚弋仲為奮武將軍、西羌大都督[5]。由此可見苻堅在對待少數(shù)民族問題上除了懷柔以外仍然具遵從以往五胡政權(quán)對來降者承認(rèn)其對部族支配權(quán)的傳統(tǒng)。

如上所述，任何政策的制定均會受到?jīng)Q策者所受的文化影響，苻堅身為氐族建立的前秦政權(quán)君主，也難免不受其影響，盡管在苻堅本人看來也許更崇拜以儒家文化為代表的漢文化，但是在一些政治決策中仍不免會參入一些胡族文化。

二、儒家文化在前秦政權(quán)的推廣

在五胡十六國時期的民族大融合無疑促進了各民族之間的文化交流，少數(shù)民族統(tǒng)治者盡管出發(fā)點不同但是都較為看重學(xué)習(xí)以傳統(tǒng)儒家文化為代表的漢文化，前秦君主苻堅無疑是其中身體力行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漢文化的典型，在其統(tǒng)治下，前秦的儒學(xué)得到了良好的發(fā)展和推廣，著名學(xué)者陳寅恪曾說過：“氐人漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中，鮮能與比。”[6]而對于自身本就酷愛漢文化的苻堅自然在很多政治決策中受到儒家文化的影響，其主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)恢復(fù)天王的稱號

五胡十六國時期的少數(shù)民族統(tǒng)治者一般在稱帝前都會給自己加封如大單于，大都督，天王等稱號，前秦的開創(chuàng)者符洪在經(jīng)略關(guān)中之時就曾經(jīng)如此史載：“永和六年，帝以洪為征北大將軍，自稱大將軍、大單于、三秦王。”[7]2883而到了永和八年(352年)其子苻健才正式稱帝。而苻鍵在稱帝前一年仍然“僣稱天王、大單于，赦境內(nèi)死罪，建元皇始?！盵7]2883由此可見天王稱號是少數(shù)民族稱帝前所用的過度性稱謂，在符健正式稱帝后直到其子符生即位并沒有出現(xiàn)天王的這一稱號，直到苻堅誅滅苻生即位后才恢復(fù)天王稱號，史載；“堅遂弒生，以偽位讓其兄法。法自以庶孽，不敢當(dāng)。堅及母茍氏并慮眾心未服，難居大位，群僚固請，乃從之。以升平元年僣稱大秦天王”[7]2884可見苻堅當(dāng)時在處死苻生后試圖讓位與兄弟苻法，但苻法以庶出的身份拒絕，在其母的幫助下贏得大臣們的支持和請求后才下定決心即位，以大秦天王的稱號代替皇帝。

《日知錄集釋》中曾記載:“尚書之文但稱王，春秋則曰天王，以當(dāng)時楚吳徐越皆僭稱王，楊氏曰吳楚之王不通于天下，顧氏之言非是。故加天以別之也。趙子曰，稱天王，以表無二尊是也。楊氏曰不因諸國之僭王者，自宣法天耳?！盵8]從中可知天王一詞是指春秋時期的周天子，為了與其他諸侯王區(qū)別開從而在王字前加天，以天王來顯示自己的身份和正統(tǒng)性。苻堅自幼便開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家文化，儒家經(jīng)典書籍，自然明白其中的含義，其雖稱天王，但起居做派儼然如同皇帝一般，其即位后便“追謚父雄為文桓皇帝，尊母茍氏為皇太后，妻茍氏為皇后，子宏為皇太子。”[7]2884

(二)重用儒士推行儒學(xué)思想

儒家文化在前秦的廣泛推廣主要就是苻堅當(dāng)政期間，此期間，苻堅為了推行儒學(xué)思想與鞏固政權(quán)，采取了諸多的措施，其中重用漢族士人王猛并與其君臣配合治理國家，也留下了一段君臣和睦的佳話。本文將前秦所有學(xué)習(xí)儒家文化或者深受儒家文化影響的人都稱為儒士，其中既有漢人出身的王猛同時也有苻融，苻郎這種宗室出身的人，這里以王猛為儒士的代表。

王猛，字景臣，北海劇人也，家于魏郡，少貧賤……苻堅將有大志，聞猛名，遣呂婆樓招之，一見便若平生。語及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。[7]2885這是史書對王猛的記載，王猛遇到苻堅后兩人相談甚歡，王猛自此輔佐苻堅，內(nèi)革弊政，外征異族最終幫助苻堅一統(tǒng)北方。在此期間王猛可謂勞苦功高，不免遭到很多人的妒忌。史載；“時始平多枋頭西歸之人，豪右縱橫，劫盜充斥，乃轉(zhuǎn)猛為始平令。猛下車，明法峻刑，澄察善惡，禁勒強豪。鞭殺一吏，堅親問之曰："為政之體，德化為先，蒞任未幾而殺戮無數(shù)，何其酷也！猛曰："臣聞宰寧國以禮，治亂邦以法。陛下不以臣不才，任臣以劇邑，謹(jǐn)為明君翦除兇猾。始殺一奸，余尚萬數(shù)，若以臣不能窮殘盡暴，肅清軌法者，敢不甘心鼎鑊，以謝孤負(fù)?？嵴蹋紝嵨锤沂苤?。"堅謂群臣曰："王景略固是夷吾、子產(chǎn)之儔也。"于是赦之?！盵7]2885周圍的氐族勛貴們極其不支持王猛的做法，而苻堅一直堅定的支持王猛，面對守舊的宗室和勛貴們，苻堅不惜處死部分人來維護王猛的權(quán)威。

苻堅在重用這些儒士的同時也出臺了相關(guān)文教措施，極力推行儒學(xué)，苻堅為改變氐族崇尚武力、輕視文化知識的落后文化觀念，提高文化素質(zhì)，培養(yǎng)治國人才，恢復(fù)了斷絕已久的太學(xué)和地方各級學(xué)校，廣修學(xué)宮，任用飽讀詩書的學(xué)者執(zhí)教，并下令公卿以下的子孫入學(xué)讀書。還親自挑選品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓他們到各級權(quán)力機構(gòu)任職。此外苻堅對于漢家典籍非常熟悉，以至于他與群臣討論問題，常常引經(jīng)據(jù)典，口若懸河。苻堅有自覺的文化使命感[12]史載：“課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨高年不自存者，賜谷帛有差，其殊才異行、孝友忠義、德業(yè)可稱者，令在所以聞?！贝送廛迗员救顺３！坝H耕籍田，其妻茍氏于桑重近郊”。[7]2884在長安“行禮于辟雍，祀先師孔子。”淝水之戰(zhàn)慘敗后又特意“告罪于其太廟”。[7]2885上述這些舉措，使得儒學(xué)在前秦得以推廣，也為前秦的一統(tǒng)北方奠定了良好的基礎(chǔ)。

正是因為苻堅自幼對漢文化的熱愛，以及重用以王猛為代表的儒士和其在位期間的所推行的重開太學(xué)，勸課農(nóng)桑等一系列政策，無疑都深受著傳統(tǒng)儒家文化的影響。

三、苻堅政策中的胡漢文化沖突及影響

在大力推廣儒家文化的情況下前秦在短時間內(nèi)統(tǒng)一北方，國力迅速增強，漢文化在少數(shù)民族得到了大力的推廣，但是苻堅作為深受儒家漢文化影響的少數(shù)民族首領(lǐng)，自然會受到來自胡漢兩種文化的影響，而這種來自不同文化的影響更是直接通過苻堅的政策表現(xiàn)出來。

(一)優(yōu)待鮮卑與徙民政策

如果說單純的優(yōu)待其余來降少數(shù)民族是受胡族文化的影響，那苻堅本人的優(yōu)待政策則遠遠超過了胡族文化的范圍，首先前文提到胡族政權(quán)一般都有承認(rèn)來降少數(shù)民族首領(lǐng)對其部眾的管理權(quán)，還額外對慕容垂父子賞識有加，更以慕容暐為尚書，慕容垂為京兆尹，慕容沖為平陽太守，同時將關(guān)東地區(qū)的豪強以及俘虜十萬戶都遷徙到關(guān)中。對此苻融曾勸說苻堅：“臣聞東胡在燕，歷數(shù)彌久，逮于石亂，遂據(jù)華夏，跨有六州，南面稱帝。陛下爰命六師，大舉征討，勞卒頻年，勤而后獲，非慕義懷德歸化。而今父子兄弟列官滿朝，執(zhí)權(quán)履職，勢傾勞舊，陛下親而幸之。臣愚以為猛獸不可養(yǎng)，狼子野心。往年星異，災(zāi)起于燕，愿少留意，以思天戒?！盵7]2884

可見當(dāng)時苻堅這種對待鮮卑族的態(tài)度引起了苻融等人的警覺，并且上疏苻堅，建議其多加留意，王猛的看法顯然更加激進，在慕容垂避難于前秦時王猛曾勸苻堅將此人除之，史載：“慕容垂，燕之戚屬，世雄東夏，寬仁惠下，恩結(jié)士庶，燕、趙之間咸有奉戴之意。觀其才略，權(quán)智無方，兼其諸子明毅有干藝，人之杰也。蛟龍猛獸，非可馴之物，不如除之。堅曰："吾方以義致英豪，建不世之功。且其初至，吾告之至誠，今而害之，人將謂我何！”[7]2884從苻堅與王猛的對話中可以看出苻堅本人較政治權(quán)術(shù)則更看重仁義，苻堅在堅持原有的胡族傳統(tǒng)的同時依然認(rèn)為此舉合乎儒家文化中的“義”。甚至在后來慕容泓自立時，苻堅責(zé)備在長安城中的慕容暐仍然說出“卿欲去者，朕當(dāng)相資”[7]2885這種話?？梢娷迗詫︴r卑降者在保留胡族傳統(tǒng)的同時堅信本人所為符合儒家學(xué)說的仁義之道。

與此同時苻堅還采取了徙民政策，苻堅曾為了維護東部的安定曾下令將氐族分別配屬于各地并下令“凡我族類，支胤彌繁，今欲分三原、九嵕、武都、汧、雍十五萬戶于諸方要鎮(zhèn)，不忘舊德，為磐石之宗”[7]2884。這一效法西周分封的方式使得氐人面臨背景離鄉(xiāng)的痛苦同時，也同樣造成了關(guān)中地區(qū)人口迅速減少，原本可以依賴的氐人部落因為徙民政策而四散各地，造成了京防空虛，隨著后來大量的鮮卑俘虜以及關(guān)東豪強被遷入關(guān)中，以至于苻融日后有了“陛下寵育鮮卑、羌、羯，布諸畿甸，舊人族類，斥徙遐方”[7]2885的話語。

正是苻堅在保留胡族對待降者傳統(tǒng)的同時加以格外的“仁義”優(yōu)待，以及采取遷徙本族民眾前往關(guān)東地區(qū)這一做法一加一減之間使得鮮卑得以進入前秦的統(tǒng)治核心地區(qū)，而保持其首領(lǐng)管轄族群的胡族傳統(tǒng)與對其厚待有加的儒家“仁義”思想則存在著明顯的胡漢文化沖突，雖然在一定程度上促進了各民族文化交流，但同時也為鮮卑的叛亂埋下隱患。

(二)決策淝水之戰(zhàn)

淝水之戰(zhàn)不僅僅是魏晉南北朝時期決定中國南北局勢的一場關(guān)鍵戰(zhàn)爭，同時也是中國古代戰(zhàn)爭史上一場以少勝多、 以弱勝強的著名戰(zhàn)例。自然引起了國內(nèi)外學(xué)者對其的廣泛關(guān)注。學(xué)者張繼剛的觀點從苻堅的性格方面入手來分析戰(zhàn)爭失敗的原因，他認(rèn)為苻堅失敗的主要原因并非民族矛盾，而極大方面應(yīng)該是因為苻堅一方面深受儒家文化影響，一方面又帶有氐族的落后性從而導(dǎo)致他擁有充滿矛盾的性格。[9]筆者比較贊同這一觀點，正是在不同的文化影響下導(dǎo)致了苻堅本人決策中出現(xiàn)了胡漢兩種文化的沖突最終結(jié)果導(dǎo)致苻堅本人發(fā)動淝水之戰(zhàn)。

史書上記載“晉將軍朱綽焚踐沔北屯田，掠六百余戶而還?！盵7]2885是苻堅發(fā)動淝水之戰(zhàn)的直接原因，“太元四年，晉兗州刺史謝玄率眾數(shù)萬次于泗汭，將救彭城。”[7]2884可見早在太遠四年，雙方就在彭城，襄陽一帶爆發(fā)過大規(guī)模的邊境戰(zhàn)爭，相較之下本次晉軍所為不過是小規(guī)模的邊境沖突，實在沒必要發(fā)動如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因此可見沔北焚田事件只是一個伐晉的借口。加上后來苻堅一統(tǒng)北方后，國家的實力達到了頂峰，在一次次的勝利后苻堅本人的胡族文化開始逐漸顯示出來，使苻堅本人越發(fā)的迷信武力，以至于做出南征的決策。此乃胡文化作用的結(jié)果之一。與此同時在其與苻融討論伐晉時有過一段對話；“足不辱，知止不殆。自古窮兵極武，未有不亡者。且國家本戎狄也，正朔會不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意 必不絕之。堅日：‘帝王歷數(shù)，豈有常邪!惟德之所在耳!劉禪豈非漢之苗裔邪，終為魏所滅。汝所以不如 吾者，正病此不達變通耳!”[10]由此可見苻堅認(rèn)為施行德政就可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)帝王，前秦實施德政，已經(jīng)達到“以夷變夏”，可以取代東晉。[11]這種觀點有著明顯的儒家文化因素。一方面堅信自己的德治成果，一方面沉迷于武力征服，最終在胡漢兩文化的沖突的影響下做出了伐晉的決策。

秦在苻堅的統(tǒng)治下獲一統(tǒng)北方，與東晉王朝劃江南北并立其勢力遠播西域，達到了頂峰，這些成就中苻堅學(xué)習(xí)儒家文化占了絕大部分，同時也在其統(tǒng)治下經(jīng)歷了肥水之戰(zhàn)的慘敗導(dǎo)致前秦帝國分崩離析，原本投降的鮮卑慕容氏，羌族姚氏趁機而起，筆者認(rèn)為正是苻堅本人的政策中存在胡漢兩種文化，這兩種文化產(chǎn)生了一定沖突，而沒有合理解決文化在交融過程中的沖突，導(dǎo)致做出了錯誤的決策。

四、胡漢文化沖突的原因

胡漢文化的直接影響到苻堅本人的決策，這些決策間接或直接的決定了前秦政權(quán)的未來，苻堅政策中的胡漢文化沖突既有時代的因素同時也有來自于苻堅本人的文化取向以及其本人的心理因素。

(一)大的時代背景

五胡十六國時期是我國歷史上少有的混亂時代，同時也是一個民族間文化交流頻繁的時代。自東漢以來周邊少數(shù)民族因戰(zhàn)亂等因素開始進入漢朝領(lǐng)土的范圍內(nèi)，而東漢王朝統(tǒng)治者則用其戍邊，屯田。到了三國時期，由于政權(quán)間不斷爭斗，均有大量少數(shù)民族被編入軍隊，如果說漢代內(nèi)卷少數(shù)民族多分布在邊疆的話，魏晉時期少數(shù)民族在隴右，關(guān)中，長城內(nèi)外，且以族群的形似聚居一處，“關(guān)中之人，百余萬口，率其少多，戎狄居半?！笨傮w上在北方占了當(dāng)時居民總數(shù)很大一部分比例。[12]然而這些少數(shù)民族則大部分淪為軍戶，以及地方豪強的佃客與奴婢。

在其過程中北方各民族在戰(zhàn)爭的過程中不斷進行文化的交流與融合，氐族是一個長期與漢族雜居的民族，史載：“其俗，語不與中國同，及羌雜胡同。各自有姓，如中國之姓。其衣服尚青絳，俗能織布，善田種，畜羊豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編發(fā)。多知中國語，由與中國錯居故也。其自還 種落間則自氐語。”[13]氐族雖然語言風(fēng)俗與漢人不相同，但從其生產(chǎn)方式來看已經(jīng)脫離了游牧民族的生產(chǎn)方式，開始步入農(nóng)耕社會。由此可見，氐族本身就在很早以前開始逐步接受漢文化。

(二)苻堅的文化取向與出身

苻堅雖然出身氐族家庭但自幼就酷愛漢文化，在八歲時便開始學(xué)習(xí)儒家文化以至于苻洪感嘆道：“汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)邪！”[7]2884可見其年幼的文化取向。

筆者認(rèn)為苻堅長期使用大秦天王的稱號除了因其地位來路不正的心虛以外，還有安撫境內(nèi)漢人的原因，而當(dāng)時前秦除了面對南方的東晉政權(quán)外，還有北方的前燕政權(quán)，可謂大敵環(huán)四，因此維護政權(quán)的穩(wěn)定自然成了此時期的重點，而胡漢之間的民族問題則成為重中之重，史載；“溫進至霸上，健以五千人深溝自固，居人皆安堵復(fù)業(yè)，持牛酒迎溫于路者十八九，耆老感泣曰：“不圖今日復(fù)見官軍！”[4]由此可以看出當(dāng)東晉的北伐大軍到來后，不少百姓難免“人心向晉”。連被苻堅視為諸葛亮的王猛也在彌留之際勸說苻堅“晉雖僻陋吳、越，乃正朔相承。[7]2885以王猛為代表的北方漢人士人也在內(nèi)心深處認(rèn)為東晉為“中華文化正統(tǒng)”。其避免稱帝而采取用天王的稱呼，安撫了北方漢人的心從而得到了漢族士人的支持，緩解了民族矛盾。其次，苻堅本人因?qū)W習(xí)傳統(tǒng)漢文化的原因，在心里也認(rèn)同東晉的地位，在肥水之戰(zhàn)失敗后苻堅被叛亂的羌族首領(lǐng)姚萇俘獲囚禁，一心求死。姚萇向苻堅所要傳國玉璽時苻堅仍然嗔目怒斥：“小羌乃敢干逼天子，豈以傳國璽授汝羌也，圖緯符命，何所依據(jù)？五胡次序，無汝羌名。違天不祥，其能久乎！璽已送晉，不可得也?！盵7]2885臨死之前說出“璽已送晉”而不是被奪，或者遺失之類的理由。玉璽為權(quán)利的象征，無論最后玉璽是否真的被東晉王朝所得，這也足以說明在臨死前苻堅心底深處仍然認(rèn)同東晉的正統(tǒng)地位，這種認(rèn)同感正是來自于他本人對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)漢文化的高度認(rèn)可。而正是這種對漢文化的高度認(rèn)可促使其一生未稱帝。

但是又由于苻堅本人出生在氐族，雖然其重視儒學(xué)，但是也可從一些做法中看出其本人擁有一些胡文華的殘留，如苻堅曾每月三臨學(xué)館，但是在聽聞臣下對其的吹捧后，改為“堅自是每月一臨太學(xué)”[7]2884，在重用王猛的同時又對于王猛勸告其除掉慕容氏父子和不要伐晉的勸告視若罔聞，就連明末大家王夫之也認(rèn)為“苻堅好虛名而無實用”[14]這些容易自滿，好虛名的表現(xiàn)原因則是由于苻堅本人深受兩種文化影響，兩種不同的文化在集中于一人時難免會產(chǎn)生文化間的沖突。

(三)苻堅對儒家文化的“俄狄浦斯情節(jié)”

從心理學(xué)的角度來看，符堅對東晉的態(tài)度則可以用“俄狄浦斯情節(jié)”來解釋，也就是我們常說的戀母情結(jié)和弒父情節(jié)。是指人(男孩)喜歡和母親在一起的感覺而排斥父親，在心理上以父親自居，模仿父親的行為與態(tài)度。[15]在這里我們將儒家文化看成“母”，將東晉王朝看成“父”來進行分析，苻堅自幼學(xué)習(xí)儒家文化，深受儒家文化的影響，以至“問難五經(jīng)，博士多不能對”[7]2883而且一言一行都欲與儒家經(jīng)典中的千古帝王做對比，從“朕一月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎勵，罔敢倦違，庶幾周、孔微言不由朕而墜，漢之二武其可追乎”[7]2883由此看出，苻堅在對待儒學(xué)的態(tài)度幾近虔誠，而儒士們夸贊其“陛下神武撥亂，道隆虞、夏，開庠序之美，弘儒教之風(fēng)，化盛隆周，垂馨千祀，漢之二武焉足論哉?！盵7]2883這種說法另苻堅甚為滿意，認(rèn)為每月三臨學(xué)館就可以獲得儒生們的稱贊，也可說這些心理上的滿足感正是喜愛學(xué)習(xí)儒學(xué)而獲得的，所以儒學(xué)能帶給苻堅帶來成就感和來自他人的認(rèn)同。就如同母親總是鼓勵包容孩子一樣。所以儒家文化對于苻堅來說在某種意義上就如同母親一樣。而東晉王朝對于苻堅的少年時代一樣，祖父與伯父都是號令一方的豪杰，但確要接受晉室的冊封，頂著晉室的名號作戰(zhàn)，在與東晉的斗爭中不僅處于下風(fēng)還被桓溫率軍攻入關(guān)中腹地，甚至“桓溫之入關(guān)也，其太子萇與溫戰(zhàn)，為流矢所中死?！盵7]2883

就連未來的儲君也在戰(zhàn)斗中喪命。更為關(guān)鍵的是東晉當(dāng)時還是處于儒家文化中“正統(tǒng)”地位，這種正統(tǒng)地位就連自己最信賴，最依靠的王猛也承認(rèn)并且臨終叮囑苻堅東晉雖然偏安東南但“乃正朔相承。”東晉對苻堅從某種層面看，就如同父親一樣，帶給苻堅無形的壓力。

尤其是東晉在儒家文化中的對“正統(tǒng)“地位的壟斷，就如同父親 和母親的夫妻關(guān)系一般，苻堅雖然心有不甘但不得不承認(rèn)，這樣也就可以理解前文所說的苻堅終生使用大秦天王稱號而不稱帝的原由，因為有東晉王朝的存在，稱帝行為對深受儒家文化影響的苻堅來說始終名不正，言不順，這樣分析也就不難理解為何苻堅會在統(tǒng)治期間大力發(fā)展儒學(xué)，大力發(fā)展讓東晉王朝望塵莫及的禮樂制度，以至于自稱華夏正統(tǒng)的東晉，無人懂得典禮所用的各部大樂，需要依靠淝水之戰(zhàn)虜獲前秦十分齊備的樂工樂器后，才建立了涉及聲譽體面的太樂。[16]這些行為可以表明苻堅在心理上無時無刻不以“中華正統(tǒng)”的身份自居。所以正是在“俄狄浦斯情節(jié)”的心理作用下在苻堅一統(tǒng)北方后，感到自己有與東晉王朝較量的資本后迫不及待的出兵，試圖滅晉。爭得儒家文化中“正統(tǒng)”的地位，其愿望之甚以至于忘記王猛的臨終遺言與大臣們的勸諫。這兩種文化觀念交織在一起，終于使得苻堅擁有了“俄狄浦斯情節(jié)”，導(dǎo)致苻堅在公元383年，在錯誤的時間和錯誤的對手進行了一場失敗的戰(zhàn)爭。

綜上所述我們可以得出，正是因為苻堅是胡人出身，但同時又向往以儒家文化為代表的漢文化，從而對漢文化和東晉王朝產(chǎn)生一種強烈的“俄狄浦斯情節(jié)”，這種文化沖突隨著在前秦在統(tǒng)一北方過程中的種種勝利和長期對外用兵和東晉王朝的不斷衰弱，終于使得苻堅身上胡漢文化沖突達到了不可調(diào)和的程度。

五、結(jié)論

五胡十六國時期既是一個混亂分裂的時期，與此同時也是一個社會大變革時期，在這一時期，各種不同文化之間的交流無疑是這一時期的主題，苻堅本人雖然酷愛漢文化，實行漢化，統(tǒng)一北方使得前秦的漢文化水平甚至在某些方面可以媲美甚至超過東晉，但苻堅本身具有的胡族文化又和漢文化在交融的過程中發(fā)生了文化沖突，而這種文化沖突達到零界點時則導(dǎo)致爆發(fā)了淝水之戰(zhàn)，在戰(zhàn)后前秦帝國土崩瓦解。雖然苻堅本人未處理好胡漢文化之間的沖突，但前秦在其短暫統(tǒng)一北方的時間里極大的促進了北方的胡漢文化交流，為后來北魏的統(tǒng)一，拓跋氏的漢化和日后隋唐之際那種開放包容文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯 李兆平]

FuJian Hu Han Cultural Conflicts in Political Decision

CHENXing-chi

(DepartmentofMarxism,ZhongyuanUniversityofTechnology,Zhengzhou450007,China)

Chaos caused by war in northern China during the Five Barbarians (Wu Hu) and Sixteen Kingdoms gave rise tofrequent outbreaks of conflict and blending between the Hu and Han cultures. In this process, the Hu rulers more or less accepted and longed for the Han culture, but could not get rid of their own Hu culture at the same time. The Di ruler Fujian was an example of high-level sinicization. On the one hand, he reopened the Imperial College, implemented benevolence ruleand appointed Confucian scholars; on the other hand, he kept the Hu cultural tradition of ethical treatment towards surrendering ethnic groups and granting them the right of autonomy. The conflict between the Hu and Han cultures finally led Fujian to wage the Battle of Fei River and caused the post-war split of the nation.

FuJian; Political decisions; Conflict; Culture

2017-02-19;

2017-03-21

陳星池，男，陜西西安人，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

K238

A

2095-770X(2017)06-0067-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.06.016