張 當(dāng)

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的共產(chǎn)主義社會(huì)階段論與當(dāng)代意義

張 當(dāng)

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

1875年，巴黎公社失敗的余波和拉薩爾派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)直接影響著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，為了防止誤解加深，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中批判了拉薩爾派，并且闡述了共產(chǎn)主義階段論以指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。在俄國(guó)，列寧繼承和發(fā)揚(yáng)了共產(chǎn)主義社會(huì)階段論，指導(dǎo)俄國(guó)進(jìn)行十月革命取得勝利并順利地建成了世界上的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；在中國(guó)，這一理論的發(fā)展也深刻影響著中國(guó)道路的建設(shè)。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》；共產(chǎn)主義階段論；列寧；中國(guó)特色社會(huì)主義

21世紀(jì)以來(lái)，全世界的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，資本主義邏輯在全球化浪潮中遍布每一個(gè)角落，伴隨的還有其周期性危機(jī)。“二戰(zhàn)”以后，人們?cè)谥亟覉@的同時(shí)重構(gòu)價(jià)值，人們對(duì)生存的渴望和反思，使得價(jià)值取向發(fā)生變化。社會(huì)主義超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)的建立，對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)意義重大。六十多年來(lái)，共產(chǎn)主義與資本主義相抗衡，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“冷戰(zhàn)”的美蘇爭(zhēng)霸格局后蘇聯(lián)解體，這是導(dǎo)致共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮的一個(gè)重要原因。中國(guó)作為當(dāng)今世界發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的意義開(kāi)始凸顯。面對(duì)發(fā)展難題，“兩個(gè)百年”目標(biāo)、“三步走”戰(zhàn)略、“改革開(kāi)放”為發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，我們看到，共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。從理論和實(shí)踐出發(fā)，共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)容包含著不同的階段，如今的中國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)特色社會(huì)主義的提出更是對(duì)共產(chǎn)主義階段論的進(jìn)一步豐富與升華。

再看西方社會(huì)，歐洲難民危機(jī)與華爾街金融危機(jī)等不斷地發(fā)生。在資本主義邏輯下發(fā)展的社會(huì)所具有的嚴(yán)重弊病，溯其根源，在于資本主義制度的不合理性。從1844年開(kāi)始，馬克思畢生都致力于“共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡”的研究，他對(duì)資本主義的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、發(fā)展做出了科學(xué)的分析，具體分析了“分工、勞動(dòng)、交換、消費(fèi)”等領(lǐng)域。在馬克思看來(lái)，資本主義的產(chǎn)生是有理由的，而資本主義的滅亡是必然的，但是，共產(chǎn)主義社會(huì)遲遲沒(méi)有到來(lái)，這讓人們對(duì)“兩個(gè)必然”和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性產(chǎn)生了質(zhì)疑。面對(duì)這種質(zhì)疑，我們需要從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中尋找答案。

一、文本的歷史與解讀的多樣性

從社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展理論需要來(lái)看，我們對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(以下簡(jiǎn)稱《哥批》)的研究是必不可少的。在中國(guó)，《哥批》中文版最早由熊得山翻譯，1922年在北京的《今日》雜志1卷4號(hào)發(fā)表，1925年李春蕃中譯本由上海解放叢書社出版，1939年何思敬、徐冰的中譯本由延安解放社出版。建國(guó)后，對(duì)《哥批》關(guān)注較早，影響較大的研究者是李達(dá)。他運(yùn)用其中觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行闡釋，在1959年所寫《共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段》一文中指出了馬克思的共產(chǎn)主義兩階段論，說(shuō)明了“什么是共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義與社會(huì)主義的關(guān)系怎樣，要通過(guò)怎樣的途徑去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[1]1。之后，國(guó)內(nèi)對(duì)于《哥批》的關(guān)注逐漸興起，對(duì)《哥批》寫作形成的背景、寫作過(guò)程有了深入的了解。1978年改革開(kāi)放以后，對(duì)《哥批》的研究可謂到了一個(gè)新的高潮階段，主要體現(xiàn)在研究的多角度、多維度，其中包含了馬克思勞動(dòng)分配思想、歷史規(guī)律論、平等公平思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論、國(guó)家與民主思想、共產(chǎn)主義國(guó)家理論等。

在當(dāng)代中國(guó)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)實(shí)踐已成為發(fā)展的基石，我們既要走社會(huì)主義道路，又要走中國(guó)特色的道路，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)。那么，馬克思主義為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了什么樣的理論基礎(chǔ)？這種理論基礎(chǔ)是怎么發(fā)展來(lái)的？這種理論基礎(chǔ)是否可靠？面對(duì)這些問(wèn)題，我們需要從馬克思主義創(chuàng)始者那里尋找答案。馬克思在1875年寫作的《哥批》就是馬克思主義提出共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)道路的理論發(fā)源地，也是指導(dǎo)蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理論依據(jù)。這一理論文本是在馬克思去世之后，由恩格斯所發(fā)表。當(dāng)時(shí)的社會(huì)反響是強(qiáng)烈的，主要有兩種態(tài)度：

一方面是肯定與贊揚(yáng)。持肯定態(tài)度的代表人物有拉法格、考茨基和奧地利社會(huì)民主黨。他們認(rèn)為馬克思的這篇批判是十分杰出的作品，給予了這篇文章以高度的贊賞?？即幕J(rèn)為《哥批》寫得十分之好，這就是對(duì)拉薩爾派毀滅性的打擊。除了考茨基，不少人都將《哥判》作為對(duì)拉薩爾派批判的主要理論武器。

另一方面則是否定與貶低。持否定態(tài)度的有李卜克內(nèi)西、倍倍爾、梅林、伯恩斯坦。依梅林看：“馬克思平常他習(xí)慣于根據(jù)工人運(yùn)動(dòng)的重大成就來(lái)評(píng)價(jià)工人運(yùn)動(dòng)，這次卻過(guò)分地把事物放到顯微鏡下面，在詞句的笨拙、不恰當(dāng)、不準(zhǔn)確這些小缺點(diǎn)后面尋找實(shí)際上不存在的險(xiǎn)惡企圖?！盵2]86這是當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思進(jìn)行攻擊的主要觀點(diǎn)之一。

俄國(guó)受《哥批》影響較大。最直接體現(xiàn)在對(duì)列寧的影響。列寧在《國(guó)家與革命》中對(duì)馬克思《哥批》做了全方位的闡釋，并十分贊同馬克思的觀點(diǎn)，進(jìn)而運(yùn)用到俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義事業(yè)之中。

從《哥批》內(nèi)容來(lái)看，馬克思“跳出”了資本主義社會(huì)種種法權(quán)概念，他本身并沒(méi)有構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的“平等觀”“正義觀”“公平觀”，而是提出了“現(xiàn)實(shí)的平等”，即對(duì)正義、平等、公平等概念不受制于資本主義的意識(shí)形態(tài)影響，而是跳出資本主義社會(huì)的“洞穴”來(lái)討論的。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為：如果不消滅私有制，就無(wú)法構(gòu)建對(duì)新關(guān)系概念的描述。那么，我們就回到馬克思，站在消滅私有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、打破分配交換形式的立場(chǎng)，結(jié)合我們中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，再梳理和理解馬克思分析的共產(chǎn)主義社會(huì)階段論。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段是歷史的必然；從批判角度出發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義邏輯體系的弱點(diǎn)并將其摧毀。

二、“被忽視”的前奏

1871年，“巴黎公社”倒下，這對(duì)馬恩以及共產(chǎn)黨人的打擊很大。歐洲的工人運(yùn)動(dòng)重心轉(zhuǎn)向德國(guó)，德國(guó)經(jīng)歷幾年的發(fā)展，工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生較大的變化，德國(guó)工人的兩派在1874年尋求聯(lián)合找出路，《哥達(dá)綱領(lǐng)》就是在這個(gè)背景下提出的。

《哥批》是對(duì)《哥達(dá)綱領(lǐng)》所做的批判，《哥達(dá)綱領(lǐng)》表達(dá)了拉薩爾派的觀點(diǎn)，其主要受拉薩爾影響。馬克思看到了拉薩爾派“偏離”性質(zhì)的主張，同時(shí)，他也時(shí)刻以法國(guó)的“教訓(xùn)”為警惕，以巴黎公社失敗為鑒?！胺▏?guó)大革命訴求的是解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題，最后卻演變成拿破侖的帝國(guó)主義?！盵3]202法國(guó)在1848-1850年間的階級(jí)斗爭(zhēng)讓馬克思看到了法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的軟弱，也讓馬克思看清了資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾與本來(lái)面目。德國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)同樣存在法蘭西式的隱患，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可能被資產(chǎn)階級(jí)利用，德國(guó)工人的處境會(huì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。如果德國(guó)工人的黨綱出現(xiàn)問(wèn)題，那么實(shí)踐也必將出現(xiàn)問(wèn)題，為了防止黨的綱領(lǐng)走偏、工人精神墮落，馬克思決定打破沉默。

馬克思對(duì)合并綱領(lǐng)的重要觀點(diǎn)逐句批判。他先是分析了勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系，并且批判拉薩爾派所主張的勞動(dòng)財(cái)富觀。拉薩爾派沒(méi)有認(rèn)清資本主義的面目，并且對(duì)共產(chǎn)主義抱以幻想。然而，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭(zhēng)才能打破對(duì)共產(chǎn)主義的幻想。正如當(dāng)代的馬克思主義學(xué)者伍德所說(shuō)：“工人無(wú)論是被支付公平的工資還是不公平的工資，都在遭受同樣的剝削?！盵4]141由此，拉薩爾派的空談性質(zhì)可見(jiàn)一斑。

馬克思以歷史唯物主義為立足點(diǎn)，說(shuō)明了共產(chǎn)主義社會(huì)具有可實(shí)現(xiàn)性，其現(xiàn)實(shí)的根基在于:“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！盵5]434“共產(chǎn)主義社會(huì)”的建成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了“資本主義的娘胎”等復(fù)雜的斗爭(zhēng)過(guò)程。共產(chǎn)主義社會(huì)要“脫胎于”資本主義社會(huì)，那么，其建立的前提和基礎(chǔ)就在于：消滅私有制，消滅雇傭勞動(dòng)關(guān)系，改變所有制關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。

對(duì)比巴黎公社運(yùn)動(dòng)和十月革命來(lái)看，對(duì)共產(chǎn)主義階段論需要反思和研究的重點(diǎn)就在于這“被忽視”的前奏：即舊社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的過(guò)渡。我們看到，革命理論的改變，使得法國(guó)和俄國(guó)分道揚(yáng)鑣，但是，列寧對(duì)理論的發(fā)展與科學(xué)的引導(dǎo)對(duì)俄國(guó)有著重大影響。

俄國(guó)十月革命是在列寧的“社會(huì)主義理論”指導(dǎo)下成功進(jìn)行的。列寧沒(méi)有忽視這“被忽視”的前奏，但巴黎公社運(yùn)動(dòng)則因忽視而失敗。列寧在十月革命前夕看到：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵5]445從列寧對(duì)《哥批》理解中，我們可以看到，國(guó)家作為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的前奏是不可避免的，但是這種國(guó)家的建構(gòu)形式是不同于資本主義國(guó)家的，它既是前奏，又是過(guò)渡。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”的國(guó)家是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段之前更初級(jí)的階段，此時(shí)的國(guó)家具有以往國(guó)家的形式。但是，對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)中的國(guó)家制度問(wèn)題，馬克思并沒(méi)有倉(cāng)促地給予回答，而是以科學(xué)的態(tài)度予以回應(yīng)。共產(chǎn)主義社會(huì)中的“社會(huì)職能”是要解決人民的問(wèn)題的，而不是非要將“職能”放到國(guó)家層面才能施行。重要的不是國(guó)家的權(quán)威和法律，而是切實(shí)保障人民的主權(quán)，幫助人民解決問(wèn)題，為每一個(gè)人的發(fā)展提供良好的環(huán)境。面對(duì)如何科學(xué)地回應(yīng)國(guó)家與社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題，馬克思提出了科學(xué)的理論方法：通過(guò)觀察和人民的訴求來(lái)解決問(wèn)題，而不是將國(guó)家“供起來(lái)”，不是將社會(huì)職能等同于國(guó)家職能來(lái)看待問(wèn)題，而是要在實(shí)踐中回答社會(huì)職能的內(nèi)容，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)社會(huì)職能的實(shí)施。

馬克思科學(xué)地依據(jù)已有的材料提出共產(chǎn)主義社會(huì)的建設(shè)道路。正如列寧分析到：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！盵6]25科學(xué)的共產(chǎn)主義理論不是憑空的捏造和主觀的任性，而是建立在科學(xué)的材料、科學(xué)的分析、科學(xué)的批判、科學(xué)的論證基礎(chǔ)之上。那么，從共產(chǎn)主義來(lái)看“現(xiàn)代國(guó)家”，馬克思認(rèn)為其是“虛構(gòu)”的：現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)建立了資本主義社會(huì)，但是，在未來(lái)，資本主義之后，私有制滅亡，生產(chǎn)資料公有化，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)重新洗牌，人們的思想將不再囿于抽象的平等。

在《哥批》發(fā)表前后，有兩個(gè)重要的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)：巴黎公社運(yùn)動(dòng)與十月革命。1871的巴黎公社運(yùn)動(dòng)與1917的俄國(guó)十月革命有著相似之處，但二者的結(jié)局不同。兩個(gè)“革命運(yùn)動(dòng)”都源于列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)比巴黎公社的領(lǐng)導(dǎo)集體要強(qiáng)很多，十月革命成功了，這與列寧是分不開(kāi)的。

列寧是將馬克思在《哥批》中過(guò)渡階段理論充分理解和發(fā)揮的繼承者。他在十月革命前夕寫作的《國(guó)家與革命》就對(duì)《哥批》做了充分闡釋。在列寧看來(lái)：“帝國(guó)主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已經(jīng)把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義?！盵7]87帝國(guó)主義的重要表現(xiàn)是壟斷組織，而其背后強(qiáng)大的資本邏輯支撐著壟斷組織的膨脹，強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，帝國(guó)主義是一個(gè)兩級(jí)分化的階段，也是資本主義的“頂峰”，發(fā)展的不平衡與資本主義的腐朽寄生性突出，而這也是社會(huì)主義革命即將到來(lái)的前奏。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究者韓毓海教授評(píng)析到：“列寧非常重視社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的階段性特征，從而提出了社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的理論?！盵8]261

在這一階段，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”是作為“統(tǒng)治階級(jí)”的，在《共產(chǎn)黨宣言》中，這與“爭(zhēng)得民主”的要求是并列在一起。在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，最主要的特點(diǎn)就是人民民主專政。馬克思看到《哥達(dá)綱領(lǐng)》的缺陷在于：“綱領(lǐng)的政治要求除了人所共知的民主主義的陳詞濫調(diào)，如普選權(quán)、直接立法、人民權(quán)利、國(guó)民軍等等，沒(méi)有任何其他內(nèi)容。這純粹是資產(chǎn)階級(jí)的人民黨、和平和自由同盟的回聲?！盵5]445資本主義時(shí)期的民主制度是為了多數(shù)富人服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)利益的“民主”，而過(guò)渡時(shí)期是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家組織形式，這就要求在最大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民主制。爭(zhēng)取民主權(quán)利是正確的。但是，不能陷入資產(chǎn)階級(jí)的民主泥潭。

列寧接著馬克思的提問(wèn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，即被壓迫者先鋒隊(duì)組織成為統(tǒng)治階級(jí)來(lái)鎮(zhèn)壓壓迫者，不能僅僅只是擴(kuò)大民主，除了把民主制度大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，使它第一次成為窮人的、人民的而不是富人的民主制度之外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政還要對(duì)壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施?！盵6]29列寧的對(duì)理論的發(fā)展和優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，是俄國(guó)十月革命成功之后沒(méi)有重蹈“巴黎公社運(yùn)動(dòng)”覆轍的一個(gè)重要原因。

在這一過(guò)渡階段，人民民主專政的國(guó)家要求消滅剝削他人、壓迫他人的資產(chǎn)階級(jí)。但是，國(guó)家建立本身并不是目的，而只是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必要手段。共產(chǎn)主義社會(huì)——真正民主的社會(huì)、真正人的自由全面的解放，在通過(guò)過(guò)渡階段的前期清理與奠基后才可能得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于此，馬克思站在歷史和現(xiàn)實(shí)的層面，對(duì)拉薩爾派的空想進(jìn)行了批判，而他自己并沒(méi)有陷于空想，馬克思“只是較詳細(xì)地確定了現(xiàn)在所能確定的東西，即共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段和高級(jí)階段之間的差別”[6]31。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)階段論的結(jié)構(gòu)

我們熟悉的資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯在于：生產(chǎn)—產(chǎn)品—私有化—私有財(cái)產(chǎn)—交換—消費(fèi)—再生產(chǎn)。如果我生產(chǎn)出來(lái)的東西不屬于我，屬于資本家并被占有，那么，資本家通過(guò)法律等手段，將產(chǎn)品私有化變成個(gè)人財(cái)產(chǎn)，從而進(jìn)行交換活動(dòng)時(shí)，生產(chǎn)者就處于被剝削的境遇。馬克思打破此邏輯，他發(fā)現(xiàn)，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”[5]434。他講到：“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量……他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來(lái)。”[5]434

資本家掌握生產(chǎn)資料，私有財(cái)產(chǎn)向資本家堆積。在私有制條件下，人們爭(zhēng)取平等權(quán)利只是癡人說(shuō)夢(mèng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不掌握生產(chǎn)資料，不消滅私有制，那么，勞動(dòng)就不是自主的，資本生產(chǎn)關(guān)系將以雇傭的形式維持。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和基礎(chǔ)就在于資本主義社會(huì)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)與新社會(huì)發(fā)展邏輯提供的公有制與新的勞動(dòng)分配形式。

(一)第一階段

共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和基礎(chǔ)之一是“資本主義的娘胎”。那么，共產(chǎn)主義誕生之初就具有其“娘胎的基因”。馬克思在《哥批》中將共產(chǎn)主義社會(huì)分以兩個(gè)階段的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給工人，即“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”(以下簡(jiǎn)稱“第一階段”)與“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”(以下簡(jiǎn)稱“高級(jí)階段”)。

第一階段和高級(jí)階段不是斷裂和分離的，因?yàn)榈谝浑A段并非是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。第一階段之所以不同于高級(jí)階段，并不在于生產(chǎn)資料公有制上的不同，而在于歷史的印記所留下的痕跡是不同的。而最大的不同在于分配形式，這一點(diǎn)是改變所有制內(nèi)容之后無(wú)法立即改變的現(xiàn)實(shí)。舊時(shí)代的印記暫時(shí)還抹不去，人們對(duì)“平等權(quán)利”的渴望仍帶有資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，“這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的”[5]435。第一階段，消費(fèi)品分配還需要按照等價(jià)交換進(jìn)行，并且實(shí)行按勞分配。

馬克思提出的這兩階段結(jié)構(gòu)，是側(cè)重于解釋資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期所具有的一些不足之處，是對(duì)民主和平等未能廣泛實(shí)現(xiàn)之前所做的分析。有人會(huì)認(rèn)為，這是馬克思的讓步和退卻。事實(shí)上，馬克思之所以這么分析，在于他看到了商品交換和分配在共產(chǎn)主義社會(huì)初期依舊處于不平等的狀態(tài)，絕對(duì)的平等或者說(shuō)以勞動(dòng)為尺度來(lái)衡量的平等多少都還有著資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的縮影，馬克思分析到：“在提供的勞動(dòng)相同，從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵5]435由此可見(jiàn)，資本主義社會(huì)所留下來(lái)的權(quán)利結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化發(fā)展對(duì)于新社會(huì)依然產(chǎn)生著影響。但是，在第一階段，人對(duì)人的剝削已經(jīng)不可能，私有制已經(jīng)滅亡，與高級(jí)階段不同之處在于“按勞動(dòng)分配消費(fèi)品”。第一階段的任務(wù)完成后，國(guó)家自然就會(huì)消亡，平等的訴求自然會(huì)消失，高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)，正如列寧所說(shuō)：“要使國(guó)家完全消亡，就必須有完全的共產(chǎn)主義?！盵6]35

(二)高級(jí)階段

第二階段即高級(jí)階段，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]435-436

這一段經(jīng)典的論述，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)撥云見(jiàn)日。蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)的共產(chǎn)黨綱領(lǐng)按照這一段話來(lái)闡釋共產(chǎn)主義。1844年馬克思對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，在1875年得到了最終答復(fù)：勞動(dòng)是第一需要，全面自主自由的勞動(dòng)是人發(fā)展的需要，勞動(dòng)在失去“奴隸性”和“壓迫”的主客體之后，恢復(fù)了其對(duì)于人而言的重要意義。

腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)對(duì)立的消失，也意味著德國(guó)古典哲學(xué)中二元論的終結(jié)。從康德那里，我們發(fā)現(xiàn)他忽視了認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要部分——“手工勞動(dòng)”，他所做的工作始終是在“證明腦力勞動(dòng)的自我奠定的自律”，但是，“手工勞動(dòng)創(chuàng)造了物，而理論理性只能考察物的‘現(xiàn)象’，而且手工勞動(dòng)具有另一種不同的實(shí)在性特征，這種特征決不能歸于知識(shí)客體”[9]1?？档聸](méi)有考察這一點(diǎn)，但馬克思注意到了這一點(diǎn)，所以馬克思是在“社會(huì)關(guān)系的總和”意義上來(lái)表達(dá)人的本質(zhì)的。

共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是為了人，而其主要的前提在于集體的財(cái)富“充分涌流”，資產(chǎn)階級(jí)看不到這一點(diǎn)，所以剝削索取，狹隘卑鄙。列寧則站在國(guó)家消亡的角度，將馬克思的“經(jīng)典表述”反過(guò)來(lái)分析，他說(shuō)：“當(dāng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高，以致他們能夠自愿地盡其所能來(lái)勞動(dòng)的時(shí)候，國(guó)家才會(huì)完全消亡。”[6]36他將“各盡所能，按需分配”作為起點(diǎn)，說(shuō)明了人類在經(jīng)歷資本主義發(fā)展之后的社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在邏輯。至于資本主義的“死”期，馬克思并沒(méi)有給出具體答案，他只是告訴了我們科學(xué)的方案與前提條件。

我們現(xiàn)如今使用的“社會(huì)主義”的概念，是由列寧提出的，他說(shuō)：“通常所說(shuō)的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段?！盵6]37在第一階段，具有了共產(chǎn)主義社會(huì)的必備因素和條件，同時(shí)，也具有前一代社會(huì)所留下來(lái)的痕跡，所以具有不徹底性。通過(guò)“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)”對(duì)立的消解，共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力得以極大地發(fā)展，物質(zhì)“豐裕”的社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)才得以實(shí)現(xiàn)。列寧為我們提供了“社會(huì)主義”的概念。

四、共產(chǎn)主義社會(huì)階段論的當(dāng)代意義

對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)階段論的探討，不僅是為了弄清這兩個(gè)概念，而且是為了弄清馬克思的提問(wèn)方式和解決問(wèn)題的思路。

在當(dāng)代中國(guó)，我們正在走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，我們不能簡(jiǎn)單地將共產(chǎn)主義階段論同中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)應(yīng)。重要的是：全力地解決人民生存、生活上的問(wèn)題，立足于“基本國(guó)情”，關(guān)注民生，充分發(fā)揮人民民主專政的優(yōu)勢(shì)。在物質(zhì)基礎(chǔ)還未達(dá)到“豐?！敝畷r(shí)，我們需要闡明任務(wù)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持公有制和按勞分配為主體，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，期待共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)在多年奮斗之后?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路”是堅(jiān)持“馬克思主義中國(guó)化”的結(jié)果，是時(shí)間和空間上馬克思主義的延續(xù)，是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理論的豐富和補(bǔ)充。當(dāng)我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中遇到困難時(shí)，不妨回過(guò)頭來(lái)讀《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等馬克思主義經(jīng)典著作，從中看馬克思、恩格斯面對(duì)現(xiàn)實(shí)難題的解決思路，從而為我們更好地解決問(wèn)題找到思路。

馬克思、列寧、毛澤東以大無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家氣魄，解救了水深火熱之中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，將他們?cè)谒枷牒徒M織上凝聚成為一個(gè)“堅(jiān)強(qiáng)的政治實(shí)體”，結(jié)束了德國(guó)、俄國(guó)、中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，解救了受苦被壓迫的人民，將社會(huì)主義新秩序變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

我們需要延續(xù)前輩們對(duì)理論的把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，不能異想天開(kāi)地在幻想中設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的方案，也不能在問(wèn)題到來(lái)時(shí)不聞不問(wèn)，而要在關(guān)注現(xiàn)實(shí)中生發(fā)理論的枝丫，要在理論中尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，用辯證、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的歷史態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從而更好地面向未來(lái)。

對(duì)于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的研究，我們還可從勞動(dòng)、平等、分配、國(guó)家、教育等主題出發(fā)。共產(chǎn)主義社會(huì)的階段論集中體現(xiàn)了馬克思批判拉薩爾派的立場(chǎng)，在批判中，馬克思再次闡釋了共產(chǎn)主義重要理論，明確表明了共產(chǎn)主義社會(huì)的前提和要點(diǎn)。通過(guò)列寧的新釋，以及比較巴黎公社運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)十月革命，我們看到共產(chǎn)主義階段論所富有的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代在快速地發(fā)生變化，立足實(shí)踐，著眼當(dāng)下，我們對(duì)于社會(huì)主義理論仍需要進(jìn)行多維度、多層次的研究和闡釋。

[1] 李達(dá).共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段[J].武漢大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)，1959(1)：1-7.

[2] 梅林.德國(guó)社會(huì)民主黨史：IV[M].北京：三聯(lián)書店，1986：86.

[3] 愛(ài)德蒙·威爾遜.到芬蘭車站[M].劉森堯,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014:202.

[4] 艾倫·伍德.馬克思主義研究資料：第25卷[M].北京：中央編譯出版社，2014：141.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:卷三[M].中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009:434.

[6] 列寧.列寧專題文集·論社會(huì)主義[M].中央編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009:25.

[7] 列寧.帝國(guó)主義是資本主義的最高階段[M].中央編譯局,編譯.北京：人民出版社，2014:87.

[8] 韓毓海.馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012:261.

[9] 索恩·雷特爾.腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)：西方歷史的認(rèn)識(shí)論[M].謝永康,侯振武,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015:1.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

The Interpretation of the Stage Theory of Communism inCritiqueoftheGothaProgrammeand the Contemporary Meaning

ZHANG Dang

(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

In 1875, communist movement had been influenced by the aftermath of Paris Commune’s failure and the wrong views by LaSalle. In order to prevent misunderstanding from deepening, Marx criticized the LaSalle inCritiqueoftheGothaProgramme, and set the theory on the stage of communism so as to lead the movement of communism. In Russia, Lenin inherited the theory, guided the Russian October Revolution, achieved the victory and successfully built the first socialist country in the world. In China, the development of this theory also influenced the construction of the Chinese road.

CritiqueoftheGothaProgramme; stage theory of communism; Lenin; socialism with Chinese characteristics

2017-01-05

張當(dāng)(1991-)，男，安徽巢湖人，博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思早期思想研究、歷史唯物主義。E-mail:ddwwaa007@qq.com

A811

A

1004-2237(2017)01-0049-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.01.008