李曉麗

(沈陽故宮博物院 展覽陳列部，遼寧 沈陽 110011)

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從盛京太廟談其對清朝的特殊歷史作用

李曉麗

(沈陽故宮博物院 展覽陳列部，遼寧 沈陽 110011)

根據(jù)清初盛京太廟內(nèi)發(fā)生的歷史事件及入關(guān)后恭藏皇家寶冊的介紹，來論述其在清朝所發(fā)揮的特殊歷史作用，從而深入了解這里所保存的關(guān)于努爾哈赤、皇太極時代豐富的歷史記憶和當(dāng)年清王朝興起的歷史文化信息，這些不僅都是滿族在發(fā)展壯大這一歷史進(jìn)程中的物質(zhì)見證，同時也證明了清初這座建筑的重要性、特殊性，以及為清朝所作出的歷史貢獻(xiàn)。

盛京皇宮；盛京太廟；歷史作用；歷史貢獻(xiàn)

盛京皇宮為清入關(guān)前宮殿建筑，其屋頂仍保留滿族習(xí)俗，黃琉璃瓦鑲綠剪邊。但在盛京皇宮大清門之東，有一組建筑屋頂卻滿鋪黃色琉璃瓦，和北京相似，格外耀眼，這就是今沈陽故宮的太廟。但在乾隆四十三年(1778)前，它并非稱太廟，而是景佑宮，即三官廟。

太廟，原是明代所建道觀“三官廟”，內(nèi)祀天、地、水三官?；侍珮O修建皇宮時，并未因其距離宮廷較近而將其拆除，而且直至清朝入關(guān)后，廟中仍然香火不斷，并受到皇帝的特殊重視。崇德六年敕選道士在廟焚修，七年給人役園地，道士給衣糧；順治九年奉旨重修，十四年增道士、置鐘磬、立碑；康熙十年駕幸廟，賜銀一千兩，令道士酌量修補(bǔ)，二十一年駕幸廟，御書“昭格”二字匾額恭懸大殿。二十一年正月奉旨賜名景佑宮[1]。

乾隆四十三年，乾隆第三次東巡駐蹕盛京宮殿時，“命重修盛京天壇、地壇，移建太廟于大清門東?！盵2]其目的是為恢復(fù)陪都盛京原有的“壇廟之制”。當(dāng)時皇太極時期所建堂子保存基本完好，天壇、地壇雖因多年不用有所損壞，但基址尚存，修理并非難事。惟設(shè)于撫近們外五里的清入關(guān)前太廟(創(chuàng)建于崇德元年，順治初年改稱“四祖廟”)已因廢置多年而不存。乾隆皇帝卻錯誤地認(rèn)為大清門之東的景佑宮(三官廟)就是盛京太廟原址。在乾隆四十八年所作《重修壇廟恭記·太廟》詩中寫道：“太廟遵古制，未遑右社籌。入京神主奉，于沈陽故宮留。別觀三官祀，閟堂一律修。五朝藏冊寶，名實(shí)正相投?！痹娭凶宰ⅰ拔沂雷娑ǘρ嗑盍凶嫔裰饔诒本┨珡R，此處改為景佑宮以祀三官。戊戌歲(乾隆四十三年——引者注)來此，敬思太廟應(yīng)仍舊觀，遂移建景佑宮于德盛門內(nèi)，以奉三官之祀”[3]810。

其同年所作《題景佑宮》詩及嘉慶帝《景佑宮瞻禮》詩自注中，也都有相同的說法[3]804。事實(shí)上清入關(guān)前太廟和景佑宮(三官廟)在乾隆四十三年之前都從未移動過[4]，但乾隆所說的這些理由當(dāng)時是無人敢反駁的。于是，有關(guān)官員便奉旨拆除大清門東的景佑宮并將其移建到德盛門內(nèi)路東新址，又在其原址上修建新的盛京太廟。此項工程是乾隆四十三年就已由皇帝欽定，但因相關(guān)具體事務(wù)要逐一勘查并請旨允準(zhǔn)，付諸實(shí)施要晚一些。乾隆四十六年閏五月十四日，盛京禮部咨行盛京內(nèi)務(wù)府，內(nèi)稱“盛京宮殿內(nèi)修理太廟工程也已完竣，……今盛京宮殿系內(nèi)務(wù)府官員看守，太廟建在宮殿之內(nèi)，臣等恭擬即由盛京內(nèi)務(wù)府官員酌量分派妥員敬謹(jǐn)看守……”[5]171可知此時太廟工程應(yīng)剛剛正式完成。據(jù)《盛京城闋圖》等早期檔案所示，景佑宮(三官廟)為山門、正殿、東西配殿組合的四合院格局，與新建的盛京太廟并無很大區(qū)別。但這處新建的皇室宗廟也不可能原封不動地利用舊有道觀建筑，依照工程量和當(dāng)時施工的一般進(jìn)度，則這項工程應(yīng)于乾隆四十五年秋或次年春動工，至四十六年五月完工。

新建盛京太廟位于大清門東側(cè)墊起的高臺之上。其全部建筑為：大殿三間、東配殿三間、東順山房二間、西配殿三間、西順山方二間、宮門三間、東西角門樓二座、曲尺墻隨墻門二座[5]172。

悠悠太廟情，述說清初史。這樣一座廟宇，它不屬于盛京皇宮的宮殿建筑，不屬于帝王所用，但是它卻能存在于清朝皇宮的宮殿建筑中，并發(fā)揮著其特殊的歷史作用。本文通過清入關(guān)前盛京太廟內(nèi)所發(fā)生的重大歷史事件及入關(guān)后恭藏皇家寶冊的介紹，來論述其在清朝的歷史作用及貢獻(xiàn)。

一、 清入關(guān)前“見證”清代歷史事件

1.三官廟禁留數(shù)十載，明朝志士張春

崇禎四年(天聰五年，1631)十一月，三官廟里迎來了一位特殊人物。他就是皇太極在大凌河(今遼寧凌海市)戰(zhàn)役中俘獲的明監(jiān)軍兵備道張春。據(jù)史料記載，被俘后的張春誓死不降，拒絕剃發(fā)，可皇太極不但不殺，還以禮相待，命其“與白喇嘛同住三官廟”[6]183。十載春秋，三官廟內(nèi)回響著道士苗君稷為太宗皇帝所作的：“雄圖開辟太宗多?！盵7]為此，從三官廟內(nèi)禁留的明將張春，折射出了皇太極的王者之氣及其治國的雄才偉略。

張春，字泰宇，明陜西同州(今陜西大荔縣)人，萬歷舉人，累官至永平兵備道、太仆寺少卿。為人剛正，長于謀略，運(yùn)籌有方。崇禎三年(天聰四年)，曾協(xié)同諸將收復(fù)被后金占領(lǐng)的永平等四城。四年(天聰五年)奉命率軍赴遼東，援救錦州總兵祖大壽，為監(jiān)軍兵備道。九月，率軍于大凌河前線與后金激戰(zhàn)，兵潰被執(zhí)。此役明軍被俘將領(lǐng)共33人，大部分被皇太極下令殺掉，僅留下張春等八人。當(dāng)被留各官押至皇太極帳中時，“被擒各官員見上，皆跪拜，獨(dú)張春不跪”[6]168。時“上怒援弓欲射之”[6]168，而此時對于有謀略、有遠(yuǎn)見的皇太極來說，他出于政治策略的考慮，決定留用張春，并對其抗節(jié)不屈，表現(xiàn)了極大的寬容。不僅如此，當(dāng)晚，皇太極還派遣巴克什達(dá)海和庫爾纏，以珍饌賜張春。達(dá)海說：“我皇上圣德寬洪，故遣我等以御饌易汝?！北硎娟P(guān)懷和慰問，并不言勸降事。張春說：“我死志已決，不食上之所賜。蒙上盛意，欲生我而食，我亦知之，但忠臣不事二主，烈女不更二夫，此語非我所創(chuàng)，乃古之上可收養(yǎng)，我為君盡忠而求死，殺之以成我志”，并說“我受命而來，豈有軍已覆沒，身自求生之理，我君父雖為臣下蒙蔽，不能知我，我必自盡臣子之道，有死而已，斷無生理?！敝笥终f：“爾國欲固守基業(yè)，垂諸久遠(yuǎn)，自當(dāng)息兵養(yǎng)民，豈有日事戰(zhàn)爭之理？”[6]169話中雖然張春不斷求一死，但同時也表達(dá)了他希望后金與明朝議和的想法，而此想法也正是當(dāng)時后金國所需要的治國之策。

后金天命十一年(天啟六年，1626)八月，皇太極繼承汗位，繼承初期，后金國面臨著困窘交織、百廢待興的危機(jī)局面；而攻占遼沈后的皇太極又推行了一系列民族高壓政策，致使后金統(tǒng)治地區(qū)階級矛盾、民族矛盾日益激烈。加之四大貝勒輪流執(zhí)政、各掌實(shí)權(quán)，此時的皇太極便已萌生了開創(chuàng)新局面的想法。當(dāng)皇太極“南面獨(dú)尊”，后金改國號為清，年號天聰改崇德之后，實(shí)力雖已增強(qiáng)，但他仍然清醒地認(rèn)識到其國力有限，還不能一戰(zhàn)而取代明朝。鑒于以上種種原因，皇太極很早就想到了和明朝議和，期望通過議和的方式使明朝放松對后金的警惕，從而內(nèi)部進(jìn)行一系列整頓和改革，養(yǎng)精蓄銳，壯大實(shí)力，一步步削弱明朝的優(yōu)勢。此時對于明朝，和談又何嘗不是一個解決明清對峙僵局的最好方式，明朝志士張春又何嘗不知。面對這種情況，最早提出議和的是明寧遠(yuǎn)巡撫袁崇煥，他提出了戰(zhàn)、守、款(即議和)并用的方針。但天聰五年(1631)，明朝中計誤殺了袁崇煥后，明清議和開始停滯不前。此后，皇太極又多次派喇嘛及朝鮮、蒙古等參與議和，但效果不佳。這時，誓死不降清的張春，被深謀遠(yuǎn)慮的皇太極看作是最好的議和人選。

事實(shí)證明，張春的出現(xiàn)為明清的議和做出了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)《國榷》所載：張春被俘不久，即為后金“上書請款，巡撫丘禾嘉密表其事”。又如乾隆初成書的《明史》記載：“當(dāng)春末死時，我大清有議和意，春為言之于朝?！币约?982年第二期《歷史檔案》刊載的中國第一歷史檔案館所藏《清崇德三年漢文檔案選編》，其中有關(guān)明清議和檔案四件，包括張春于四月及五月給皇太極的“言”“直言”兩件。這些檔案的記載，道出了張春對明清議和所做的一些活動，也為我們今天研究史實(shí)提供了極有價值的資料。

盛京太廟禁留的十年間，張春一直保留著明朝的裝束，身穿漢服，留長發(fā)。而當(dāng)剃發(fā)后的明朝降金將領(lǐng)前去看望他時，遭到他的怒斥并發(fā)誓拒不剃發(fā)。又如被俘各官“依次叩見”皇太極，“獨(dú)張春不拜”?；侍珮O對張春這樣一個“倨悔嫚傲”、堅毅不屈的人物留有很深的印象。他曾問對范文程：我看中原地區(qū)的武將，威風(fēng)凜凜地殺來，一旦被我擊潰，走投無路，就繳械投降，如同拔掉爛木頭一樣容易?？墒巧韱瘟Ρ〉囊唤槲某?，卻往往不易屈服，什么道理？范文程說，這是因?yàn)樗麄兤綍r讀圣賢書，懂得忠孝大義，所以危難之際就不惜犧牲性命。對此，皇太極從張春身上感悟到了培養(yǎng)人才的重要性，于是開始創(chuàng)辦八旗官學(xué)，著手培養(yǎng)八旗子弟?！坝墒牵ち钪T王貝勒旗下子弟皆遣就學(xué)，以公(張春)始”[8]。他的這種忠和孝深深影響了清一代志士，更把三官廟作為“挺節(jié)訓(xùn)徒處，范忠貞、寧文成皆出其門”。范忠貞即清朝大學(xué)士范文程之長子范承謨，后官至閩浙總督，當(dāng)“三藩”叛亂時，變起倉促，耿精忠將其拘禁。他寧死不屈而遇害，謚曰忠貞?？梢姀埓阂宰约旱母唢L(fēng)亮節(jié)，為清朝培養(yǎng)了一代名臣。所以清人無比崇敬他，稱他為“張夫子”。所以即使到了崇德元年以后，明清議和大不如前，皇太極仍選派道士李希與、苗焦冥去三官廟陪同張春，以解寂寞。這種耐心和寬容，不僅使張春竭盡全力來往于明清之間，更使皇太極獲得了“寬溫仁圣”的美名。如今皇太極的治國之策，使人稱頌；張春的忠貞氣節(jié)，使人敬重；而三官廟的歷史，更以其特殊的存在方式和作用，享譽(yù)美名。

2.三官廟勸降薊遼總督，明朝將士洪承疇

張春去世之后，三官廟里住進(jìn)一位更著名的大人物——明朝的兵部尚書、薊遼總督洪承疇。洪承疇是大明祟禎皇帝的肱股之臣，文武兼?zhèn)?，謀略過人，是不可多得的良才。祟德七年(1642)春的松山戰(zhàn)役中，洪承疇兵敗被俘，皇太極在下令斬首被俘的巡撫邱民仰等人后，唯將洪承疇押回盛京，安置在三官廟里。三官廟內(nèi)的洪承疇感于明朝天子對他的知遇之恩，拒不投降，日夜蓬頭垢面，罵言不休。于是，皇太極特命最受寵信的大學(xué)土、吏部尚書范文程前去勸降，看他是否真有寧死不屈的決心。范文程至，洪承疇則大肆咆哮，而范文程百般忍耐，不提招降之事，卻與他談古論今，同時悄悄地察言觀色。談話間梁上落下來一塊灰塵，掉在洪承疇的衣服上。洪承疇一面說話，一面“屢拂拭之”。范文程不動聲色，告辭出來，回奏太宗：“承疇必不死，惜其衣，況其身乎？”[9]9467可見，他連衣服尚且愛惜，何況生命呢？皇太極接受了范文程的意見，赴三官廟面見洪承疇，并親自解下所穿貂裘賜之，曰：“先生得無寒乎？”承疇瞠視久，嘆曰：“真命世之主也!”乃叩頭請降。應(yīng)當(dāng)說，洪承疇從堅決不降到?jīng)Q定降清，一方面是因?yàn)橐恍┍容^有作為的漢臣，如范文程、張存仁等人起到了重要的作用。但更重要的是洪承疇從皇太極的禮賢下士和寬廣胸懷中，看到了清朝的勃勃興起，而明朝的腐敗已很難重振基業(yè)，兩朝之君襟懷兩樣，以清代明，大勢所趨。降清后，太宗大悅，即日賞赍無算，陳百戲作賀。諸將皆不悅曰：“上何等待承疇之重也?”太宗曰：“吾曹櫛風(fēng)沐雨數(shù)十年，將欲為何?”眾曰：“欲得中原耳。”太宗笑曰：“譬諸行道，吾等皆瞽，今獲一導(dǎo)者，吾安得不樂?”[9]9467此話，不難看出皇太極為今后能逐鹿中原，爭取洪承疇歸順的過人才智及謀略。

而至于民間廣泛流傳的莊妃勸疇，曾有過這樣一段描述：當(dāng)夜，一位儀態(tài)萬方的麗人，密攜人參湯款款地走到洪承疇的榻邊。洪承疇閉目面壁，毫不理睬。麗人嬌嗔地說道：“洪將軍，您對大明江山如此赤膽忠心，實(shí)在令人敬佩。將軍即使絕食，難道就不喝口水而后就義嗎？將軍，您還是喝一口吧！”洪承疇望著這迷人秀色，聽著這溫柔勸話，聞著這誘人香味，頓時心神激蕩。麗人不斷勸飲，同時以壺承其唇。洪承疇不知這“水”是人參湯，便出乎意料地喝了一口。麗人又如此再勸，洪承疇竟連飲了幾口。隨后與他暢說道：“我是清朝皇帝的妃子，特憐將軍而來。將軍今日死，于國無益，于家有害。”承疇道：“除死以外，尚有何法?難道真?zhèn)€降清不成？”麗人道：“實(shí)告將軍，我家皇帝，并不是要明室江山，所以屢次投書，與明議和，怎奈明帝輕信邪言，屢與此地反對,因此，常要打仗。今請將軍暫時降順，為我家皇帝主持和議，兩下息爭，一面請將軍作一密書，報知明帝，說是身在滿洲，心在本國。現(xiàn)在明朝內(nèi)亂相尋，聞知將軍為國調(diào)停，斷不至與將軍家屬為難。那時家也保了，國也報了，將來兩國議和，將軍在此固可，回國亦可，豈不是兩全之計么?”這一席話，說得洪承疇心悅誠服，不由嘆息道：“語非不是，但不知汝家皇帝，肯容我這般舉動否?”麗人道：“這事包管在我身上?！毖灾链?，復(fù)提起玉壺，與洪承疇喝了數(shù)口，令承疇說了一個允字，遂嫣然一笑，分花拂柳地出去了。

這段描述，現(xiàn)在看來似乎并無根據(jù)。想皇太極怎會讓自己心愛的妃子以美色去勸降，而洪承疇一位謀略過人的大將又怎會為了一名女子而放棄大明、歸順清朝呢？但不管怎樣，三官廟內(nèi)降清的洪承疇，在隨后的平定中原、江南和西南地區(qū)的進(jìn)程中，都發(fā)揮了巨大的作用，同時，也更反證出了皇太極寬廣的心胸和其敏銳的政治眼光。

3.三官廟內(nèi)眾大臣議政，平息清初政權(quán)爭斗

三官廟內(nèi)除上述兩位明將曾居住外，還發(fā)生過一次關(guān)系清朝立嗣新君的重大“政治事件”。

崇德八年(1643)八月初九，清太宗皇太極在盛京皇宮清寧宮 “端坐而崩”。他的猝然死亡，使皇嗣之爭再度激化。早在努爾哈赤時期，天命七年三月就曾告誡說“繼父為國主者要八王(八和碩貝勒)共議，從八王中選擇‘賢者’，并要共治國政”[10]。努爾哈赤死后，皇太極起初是四大貝勒(代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極)輪流執(zhí)政，但時間不長，就先后削弱了其他三大貝勒的勢力，南面獨(dú)尊。而此時，皇太極駕崩，生前并未立儲的他，暫時也只能由八和碩貝勒共選 “賢者”。在眾親王中(禮親王代善、鄭親王濟(jì)爾哈朗、睿親王多爾袞、肅親王豪格、武英郡王阿濟(jì)格、豫君王多鐸、郡王阿達(dá)禮)論實(shí)力和聲望不外乎兩人，一位是睿親王多爾袞，努爾哈赤的第十四子，皇太極之弟，掌正白旗，善征戰(zhàn)，有謀略，頗得皇太極信任，呼聲極高。另一位則是皇太極第十一子豪格，受封建王朝“立嫡長子”的傳統(tǒng)習(xí)慣影響，由皇太極掌管的兩黃旗大臣堅決予立肅親王豪格為帝。因?yàn)樵诨侍珮O的十一位皇子中，豪格不僅居長(時年三十四歲)，而且曾隨父、祖多次領(lǐng)兵打仗、屢立戰(zhàn)功。崇德改元后，曾被賜封為和碩親王，與叔叔代善、濟(jì)爾哈朗、多爾袞等并列為王，權(quán)勢頗大。此時就在二者所獲支持的兩白旗和兩黃旗勢均力敵、僵持不下時，睿親王多爾袞曾親自跑到三官廟試探和碩大臣索尼的口氣。據(jù)《清史稿》記載：“太宗崩后五日，睿親王多爾袞詣三官廟，召索尼議冊立，索尼曰：“先帝有皇子在，必立其一，他非所知也?！盵9]9672聽過此話，多爾袞已然心中有數(shù)，雖然索尼在嚴(yán)辭中拒絕了他，但是話中卻也不再堅持立十一子肅親王為帝。次日，即八月十四日，皇太極死后的第五天，崇政殿內(nèi)召開了新君立嗣的會議。唇槍舌戰(zhàn)中，肅親王豪格面對兩黃旗的新態(tài)度，及后宮之主孝端皇后和孝莊皇后持否定態(tài)度的同時，他以“德小福薄，非所堪當(dāng)”為由，拒絕了立嗣。而代善的 “睿王若允，我國之福。否則當(dāng)立太子”[9]9672。和兩黃旗眾大臣的“吾屬食于帝，衣于帝，養(yǎng)育之恩與天同大，若不立帝之子，則寧死從帝于地下而已”之話，加之三官廟一行，讓機(jī)敏的多爾袞徹底打消了獲取帝位的想法。于是對兩黃旗大臣說，汝等之言是矣。虎口既讓推出，無繼統(tǒng)之意，當(dāng)立帝之第三(應(yīng)為第九)子。而年歲幼稚，八高山軍兵，吾與右真王(濟(jì)爾哈朗)分掌其半，左右輔政，年長之后當(dāng)即歸政。隨后，索尼、譚泰、圖賴等六位兩黃旗大臣，“盟于三官廟，誓輔幼主”[9]9673。

所以說當(dāng)時的三官廟一行，對于多爾袞起到了至關(guān)重要的作用，他不僅看出了兩黃旗大臣對于立嗣君主新的態(tài)度，而且也明確了自己的退位之路，更使皇太極第九子福臨坐上了皇帝寶座，從而化解了一場皇權(quán)的爭斗，為清入主中原打下了良好的基礎(chǔ)。

二、清入關(guān)后 “恭藏”清代帝后寶冊

清入關(guān)后，盛京皇宮作為陪都宮殿仍受到清統(tǒng)治者的特殊重視，為凸顯其尊貴地位，康熙、乾隆、嘉慶、道光四帝先后十次東巡盛京，在拜謁祖陵及舉行頒昭、筵宴、賞賜等慶典活動的同時，還必至盛京太廟行禮致祭。當(dāng)時所建太廟位于盛京城東門外五里許。乾隆四十三年(1778)時，高宗傳旨遵循“左宗廟、右社稷”的規(guī)制，“重修盛京天壇、地壇，移建太廟于大清門東”。乾隆四十七年(1782)，盛京太廟移修至原“景佑宮(三官廟)”。

謚寶、謚冊也稱作玉寶、玉冊，是清代記載皇帝和皇后死后所立的廟號謚號所用。清代有謚寶謚冊之制,始于順治年間。乾隆四十五年(1780)之前按規(guī)制，清代列朝帝后謚寶、謚冊各一份，均奉安于京師太廟之內(nèi)。乾隆四十五年(1780)時規(guī)定，為使祖宗功德之成于萬代，以后凡有舉行寶冊之儀事，必為二份，一奉太廟，一送盛京。

乾隆四十八年(1783)八月，乾隆四次東巡前，皇子怡親王永瑯等先期出京師，恭送冊寶十六份至盛京太廟，包括太祖、太宗、世宗、圣祖、高宗五朝的皇帝和十一個皇后的冊寶。自此，盛京太廟開始“恭藏”清代帝后謚冊、謚寶。從嘉慶至光緒朝，仍遵循乾隆朝定制，在每次新制或改制時，另造一份送至盛京太廟尊藏。及至清末光緒十四年(1888)，最后一次由京師送至冊寶，盛京太廟共收貯太祖至穆宗諸帝及列后謚冊、謚寶各三十二份，均置于太廟正殿之內(nèi)，以備各朝皇帝東巡時入廟祭奠。

三、盛京太廟的歷史作用及貢獻(xiàn)

綜上所述，清入關(guān)前從三官廟內(nèi)禁留張春、勸降洪承疇和議政立嗣新君這些歷史事件看，這里保存了努爾哈赤、皇太極時代豐富的歷史記憶，保存了當(dāng)年大清王朝興起的歷史文化信息，這些不僅是滿族發(fā)展壯大這一歷史進(jìn)程中最直接的物質(zhì)見證，同時也反映了其在入關(guān)前為清朝所作出的歷史貢獻(xiàn)。入關(guān)后的太廟經(jīng)過乾隆四十三年(1778)的移建，又成為了恭藏清代帝后謚寶、謚冊的皇家?guī)旆?，以后的清帝東巡時也均在此焚香祭奠，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時清帝對禮制的推崇，也足以見證了這座建筑的重要性和特殊性。如今的太廟，已經(jīng)復(fù)原成了供奉太祖高皇帝努爾哈赤和孝慈高皇后葉赫那拉氏神位及開國勛臣費(fèi)英東和額亦都神位的家廟。作為清入關(guān)前一座供奉皇帝先祖的家廟，完整再現(xiàn)了皇家宮殿“左宗廟、右社稷”的建筑規(guī)制，并成為了一個時期極具地域文化的代表，更發(fā)揮出了引領(lǐng)本地文化風(fēng)氣、推進(jìn)東北地區(qū)文化的作用。1900年，美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜曾說：“一個國家的歷史只不過是把它的鄉(xiāng)村的歷史經(jīng)過放大而寫成的。”他的話似乎指出了地域文學(xué)最初的形態(tài)，使人們也更加注重地域文學(xué)研究的深度和廣度。當(dāng)今，恰逢全球化浪潮加劇，對地域文學(xué)的研究呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢[12]，而盛京太廟里所發(fā)生的關(guān)于歷史、建筑以及入關(guān)后貯藏過的謚寶謚冊，對于我們研究地域文學(xué)、清朝在東北地區(qū)的歷史文學(xué)，以及研究清初這段歷史、研究清代典章制度和文物都有著極高的參考價值和意義。

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(責(zé)任編輯 伯 靈 校對 伊人鳳)

The Special Historical Role of Shengjing Ancestral Temple in Qing Dynasty

LI Xiao-li

(Exhibition Department，Shenyang Imperial Palace Museum,Shenyang 110011,China)

Based on the occurrence of historical events and the introduction royal treasure books collected in Shengjing Ancestral Temple,the paper discusses Shengjing Ancestral Temple′s special historical role in the Qing Dynasty，to intensively understand the abundant historical memories in Emperor Nurhachi and Huangtaiji′s periods and the historical and cultural information of Qing Dynasty.These are not only the material witness of the development of Manchu in the historical process,but also prove the importance and particularity of the construction in the early Qing Dynasty,as well as the historical contribution in the Qing Dynasty.

Shengjing Imperial Palace；Shengjing Ancestral Temple； historical role；historical contribution

2017-02-17

李曉麗(1978-)，女，沈陽人，副研究館員。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.03.019

K249

A

1672-9617(2017)03-0383-06