李樹翠

（文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 云南·文山 663000）

民族教育中的文化斷層與對策研究

李樹翠

（文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 云南·文山 663000）

縱觀文化史，文化發(fā)展的不連續(xù)性即文化的斷層現(xiàn)象是客觀存在的，而在當(dāng)代，為了保全并讓更多的特色文化得以繼承發(fā)揚(yáng)，所以對于文化的主要傳承方式——民族教育投入更多的關(guān)注是非常重要的，如何更好的施行民族文化教育來讓更多的瑰麗文化發(fā)揚(yáng)延續(xù)是目前亟需解決的問題。

民族教育；文化斷層；教育對策

在中華五千年的發(fā)展變遷中，中國漸漸發(fā)展成為一個(gè)多民族相互融合且和諧共存的大家庭，與此同時(shí)，豐富的民族也帶來了多元的文化，多元的文化隨著中華民族的發(fā)展而不斷演變，在這個(gè)過程中有的得以延續(xù)，有的卻消失在歷史的長河。在文化的發(fā)展史上時(shí)常會(huì)有文化的失落、絕滅、裂變、躍遷等文化不連續(xù)性發(fā)展的問題出現(xiàn)。民族教育是文化傳承的基本，是文化得以順利完整延續(xù)下去的重要保證，如何保證民族文化的順利傳承是一個(gè)非常重要的課題。作為民族教育的主力即教師群體來說，更是肩負(fù)著民族文化傳承的重要使命。了解文化斷層的原因，分析民族教育現(xiàn)狀，綜合多元化的文化發(fā)展現(xiàn)況研究解決文化斷層教育對策應(yīng)該是我們現(xiàn)在主要的思路。

一、文化斷層的成因

在人類文化史的發(fā)展上，文化斷層現(xiàn)象是大多數(shù)國家遇到的一個(gè)共性問題，任何一個(gè)古老的民族都曾遇到過文化斷層這一問題。而且越是擁有悠久歷史文化的民族，遭遇的文化斷層問題越是嚴(yán)重。在參考一些學(xué)者的文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，文化斷層的成因是多種多樣的，綜合各個(gè)國家的文化斷層研究來看主要的原因有以下四種：文化失落，文化絕滅，文化裂變，文化躍遷。其實(shí)文化從古至今的發(fā)展都是一個(gè)連續(xù)性與不連續(xù)性同時(shí)存在的過程。文化斷層同樣是文化史的一部分，它更像我們所遺失的一個(gè)個(gè)瑰麗碎片，與連續(xù)的文化發(fā)展同為文化史的一部分。文化史的發(fā)展是必然存在一定規(guī)律的，所以文化斷層的發(fā)展也是具有一定規(guī)律可循的，越是年代久遠(yuǎn)的文化其斷層烈度越大密度越高，而對于現(xiàn)代的文化其斷層的烈度與密度就小了很多，即使如此，仍舊令人遺憾惋惜。文化的連續(xù)性發(fā)展和非連續(xù)性發(fā)展都是客觀存在的，文化的非連續(xù)性發(fā)展即為文化斷層。

而對于現(xiàn)實(shí)中的正在發(fā)生的文化斷層現(xiàn)象，一些學(xué)者通過在實(shí)地進(jìn)行調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前文化斷層現(xiàn)象的發(fā)生主要是由于民族教育落后所導(dǎo)致的，多數(shù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于少數(shù)民族本身的文化，其根本沒有相關(guān)課程或教材或者其他合適的教育方式。在詢問了相關(guān)部門后發(fā)現(xiàn)，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壓力大等因素的限制，無法再分出多余的人力物力去研究編著或者專門開設(shè)相關(guān)的民族教育課程。

二、民族教育的發(fā)展

（一）民族教育現(xiàn)狀

當(dāng)今時(shí)代，文化多元化是時(shí)代主流，這對我國的傳統(tǒng)教育形成了非常大的沖擊，所以對于我國的教育的要求也就大大提高，教育壓力變得更大，多元化文化教育顯示無論是教育理念，教育形式還是教育措施都要因人而異因材施教。而西方的教育由于其開放的特點(diǎn)比較適應(yīng)多元化的教育發(fā)展要求，所以發(fā)展?fàn)顩r要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國，而中國也受到了西方文化的一些沖擊，這對于本國的各種思想文化教育策略，形成了阻礙增加了壓力。但多元文化也對本國傳統(tǒng)的教育觀念的轉(zhuǎn)變起到了推動(dòng)作用。在多元文化中，講究各個(gè)民族、階層都有權(quán)利享受平等的受教育權(quán)利，在本國多民族文化共存的大環(huán)境下，有利于多民族文化的延續(xù)發(fā)展。但具體到一些地區(qū)而言，學(xué)?；蚱渌逃黧w過分看重主流文化的價(jià)值取向，而忽視了本民族特色的優(yōu)秀文化。對于少數(shù)民族來說，其特色的語言是其民族的靈魂，然而很多地方對于本民族特色的語言都放棄了教學(xué)，都是以漢語言作為載體，極少的存在雙語教學(xué)。這不僅僅是因?yàn)橛^念的改變，還因?yàn)槊褡褰逃龣C(jī)構(gòu)中雙語教學(xué)師資力量的缺乏。對于少數(shù)民族的學(xué)生來講，在家庭中接受的教育與在學(xué)校中的主流教育有很大差別，而這種差異往往容易導(dǎo)致學(xué)生對于文化教育出現(xiàn)抵觸情緒，降低了文化教育的效果。不會(huì)使用本民族的語言，不了解本民族的歷史，是現(xiàn)在少數(shù)民族身上普遍存在的問題。

（二）民族教育的特殊性

我國是多民族多文化的國家，民族教育的特殊性受文化、自然、歷史、社會(huì)等因素的影響。在我國，有的民族至今還以畜牧為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，而且大部分少數(shù)民族都生活在資源匱乏的區(qū)域，例如寧夏自治區(qū)，西藏等，這與漢族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是大大不同的，還有的少數(shù)民族，住在生態(tài)環(huán)境脆弱，地下資源豐富的地區(qū)，他們面臨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的巨大矛盾，在各種經(jīng)濟(jì)政治的制約下，部分民族存在著底子薄弱，基礎(chǔ)教育差，教育水平落后等問題。另一方面，各種教學(xué)資源也難以達(dá)到所需要的水平，比如一部分住在大山上的民族，辦學(xué)條件十分艱苦，校舍、教師、教材等各種教學(xué)物資都難以實(shí)現(xiàn)。綜上所述，這些都是制約對民族文化教育順利開展的不利因素。

三、民族教育對策

（一）形成正確的民族教育理念

我國由于地域廣泛，并具有悠久歷史，在歷史發(fā)展中逐漸形成了多地區(qū)、多民族的多元文化形式，并伴隨著國際多元文化運(yùn)動(dòng)的影響，逐漸演變成了一種全新的理念。在我國多元文化是民族民俗和地方文化的結(jié)合，也是我國文化導(dǎo)向工作的發(fā)展趨勢。在我國相關(guān)教育方針的實(shí)施下，相關(guān)教育理念正朝向文化多元性這一最終趨勢發(fā)展。所以結(jié)合本國民族教育現(xiàn)狀，出現(xiàn)了民族文化多元化，民族教育方式多元化的特點(diǎn)，樹立民族教育多元文化教育觀是最適合目前民族教育的理念。除在少數(shù)民族內(nèi)部加強(qiáng)民族特色文化教育的力度外，還要在全體范圍內(nèi)加強(qiáng)對斷層文化的探索，和現(xiàn)有瀕臨消失文化的了解，形成一個(gè)廣泛認(rèn)知，這樣更有助于各個(gè)文化教育領(lǐng)域權(quán)威站在少數(shù)民族本身的角度去思考并解決瀕臨消失的文化的教育傳承問題。

（二）建立完善的文化教育機(jī)制

對于少數(shù)民族的教育來說，除了現(xiàn)有的學(xué)校教育外，其教育形式還包括民族宗教教育，民族社會(huì)教育，民族家庭教育等方式，其中并沒有某一種教育方式占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，這些教育方式各具特色，各有影響，所以，對于這種條件下的民族教育，除了確定與普通教育相同的目標(biāo)外，也要尊重民族教育的特殊性和其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。即建立以學(xué)校教育為基礎(chǔ)，特色民族教育為主要形式的教育機(jī)制。在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)素養(yǎng)與認(rèn)知能力，并通過引導(dǎo)形式使學(xué)生了解本民族歷史，增加學(xué)生對于民族認(rèn)同感。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生多元一體的思想，使其成為推動(dòng)民族之間和諧發(fā)展的一大助力。而通過特色教育形式真正的培養(yǎng)學(xué)生去學(xué)習(xí)掌握本民族的文化瑰寶，并能傳承發(fā)揚(yáng)下去。

需要特別關(guān)注研究的一個(gè)問題是，如何建立民族特色的教育文化機(jī)制，民族特色文化往往是很少人掌握的東西如黎藥等，無法大規(guī)模的去傳授，教學(xué)，只是簡單地理論指導(dǎo)又起不到真正文化傳承的作用，所以民族特色文化教育的進(jìn)行必須有專人的引導(dǎo)，對比古代的祭祀，長老，這些人都是肩負(fù)著部族文化傳承的重要角色。過渡到現(xiàn)代來看，也應(yīng)該建立特殊教師機(jī)制，但一個(gè)人的能力有限，無法滿足傳承現(xiàn)代豐富民族文化的需要，所以要建立一個(gè)專門的特別教師團(tuán)隊(duì)，一個(gè)對本民族文化熟知的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)能夠與宗教、部族、家庭共通的教師團(tuán)隊(duì)。他們不作為文化的傳承者，卻作為文化傳承的引領(lǐng)者，去引領(lǐng)文化的各種傳承。

（三）建立健全民族教育保障體系

健全完善的保障體系是保證民族文化教育順利進(jìn)行的重要措施。這個(gè)保障體系必須要有政府部門，行政部門，學(xué)校，社會(huì)等協(xié)同進(jìn)行。社會(huì)加強(qiáng)輿論效應(yīng)，增強(qiáng)民族文化斷層教育的曝光；相關(guān)教育行政部門要建立完善的保障機(jī)制和激勵(lì)政策，鼓勵(lì)學(xué)校加強(qiáng)對民族文化教育的重視程度以及投入力度；政府部門加強(qiáng)監(jiān)管，確保相關(guān)教育活動(dòng)的正常運(yùn)行，同時(shí)進(jìn)行理念以及精神指導(dǎo)；學(xué)校要深入研究開發(fā)一系列的包括關(guān)于政治，經(jīng)濟(jì)，文化的專門的民族教育教材。教育部門與文化部門合作建立專門的研究小組，對民族文化中快要遺失的特色文化進(jìn)行收集、備案。建立收集、儲(chǔ)備、研究、分享的民族欲斷層文化拯救體系。定期的開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，吸取百家意見，不斷地改善體系內(nèi)容，與各個(gè)部門一同為更好的保障民族文化良性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從文化共生的視角看，民族教育方式并不能單一以學(xué)校為主，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合家庭教育、民族儀式等方式，才能構(gòu)建成多元共存、和諧共生的文化環(huán)境，并幫助我國民族教育的內(nèi)部文化元素互相整合和發(fā)展，從而結(jié)合傳統(tǒng)教育模式，促進(jìn)民族文化的進(jìn)一步傳承及發(fā)展。

四、總結(jié)

無論當(dāng)今的我們做出什么樣的努力，文化史的發(fā)展還是會(huì)遵循客觀規(guī)律而進(jìn)行，文化的連續(xù)性和不連續(xù)性都會(huì)一直客觀的存在下去。在世界快速發(fā)展的今天，世界文化多元化的趨勢，對于我國文化的多元化發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，一方面加大了傳統(tǒng)的民族教育難度，降低了民族教育效果，另一方面也對我國探究更加有效的民族教育對策提供了思想指導(dǎo)和實(shí)踐空間，本文在針對民族教育現(xiàn)狀，文化斷層等進(jìn)行深入分析后，提出了一些淺薄的見解和策略。但不同地區(qū)，不同民族的實(shí)際狀況還是有所差別，在真正的進(jìn)行開展時(shí)會(huì)遇到更多的問題，對于各個(gè)部門之間的協(xié)調(diào)本文沒有進(jìn)行闡釋，這同樣是民族斷層文化教育非常重要的一環(huán)，需要仔細(xì)去研究。

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責(zé)任編輯：徐向陽

審 稿 人：王 文

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1009-8534（2017）03-0026-02

李樹翠，文山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士。