邵 金 金

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

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論唐順之的人格精神與晚歲出山抗倭

邵 金 金

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

唐順之晚年放棄隱居的安逸，放下對(duì)名節(jié)的顧慮，毅然出山。他的出山選擇與他的人格精神密切相關(guān)。植根于其內(nèi)心的“狂狷”、“拯民救世”以及“建功立業(yè)”三重人格精神將唐順之推上了出山之路。這一看法不但可以在唐順之出山前的人格精神中找到支撐，同時(shí)也可以在他出山之后“懲將革弊”、“舍命抗倭”及嘗試軍事改革等作為中得到印證。唐順之晚年出山抗倭是他對(duì)自身人格精神的堅(jiān)守及踐行,也是他典范士人風(fēng)貌的體現(xiàn)。

唐順之； 人格精神； 抗倭

嘉靖三十七年，鄉(xiāng)居十七年的唐順之應(yīng)嚴(yán)嵩及趙文華的舉薦出山，受任職方郎中。受任之后，唐順之先赴薊鎮(zhèn)核查邊情，之后又赴東南地區(qū)協(xié)助胡宗憲組織抗倭事宜，最終病逝于抗倭前線。對(duì)于這樣一位舍命為國，捐軀沙場(chǎng)的士人，他的出山選擇及在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上的作為卻沒有得到當(dāng)時(shí)士人群體的廣泛認(rèn)同,現(xiàn)代學(xué)界對(duì)此也頗有爭(zhēng)議。認(rèn)識(shí)唐順之出山的原因?qū)τ跍?zhǔn)確評(píng)價(jià)唐順之出山選擇及之后的作為有著重要的意義。本文在梳理前人對(duì)唐順之出山原因認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，對(duì)此問題做進(jìn)一步論述①目前學(xué)界已對(duì)唐順之晚年的抗倭活動(dòng)進(jìn)行了一定的研究，其中代表性的成果有黃毅的《唐順之與明代抗倭斗爭(zhēng)》(《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期)和趙園的《關(guān)于唐順之晚歲之出》(《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期)兩篇論文。。

一

唐順之出山之前已深知此舉會(huì)遭到士林對(duì)其名節(jié)的非議。李開先曾致書唐順之婉勸他不要出山：“此一起官，頗紛物議，出非其時(shí)，托非其人。若能了得一兩事，急急歸山，心跡庶可少白于天下。不然，將平日所守而盡喪之矣。”[1]953羅洪先在《祭唐荊川文》中云：“嘗聞自哂，出則群咻?！盵2]918但唐順之最終沒有顧及時(shí)論非議，而是“知之而蹈”，毅然出山抗倭。究竟是什么動(dòng)因打消了唐順之對(duì)名節(jié)的顧慮，讓他踏上出山之路呢？對(duì)此，唐順之本人并無專文論說，后人卻眾說紛紜，其中幾種看法較具代表性：

第一，唐順之出山是為了重登仕途，繼續(xù)自己的仕宦之路。李開先在《荊川唐都御史傳》中云：“第言行止非人所能，聽其自至而已。兩次復(fù)書，總是愧護(hù)。……其意必以為年且長矣，不際此一出，后恐無時(shí)?！盵2]953-954可見李開先認(rèn)為唐順之之所以不顧時(shí)議出山，是因擔(dān)心如拒絕趙文華的援引，恐怕日后沒有機(jī)會(huì)再次步入仕途。

第二，唐順之受嚴(yán)嵩的脅迫，不得不出山。《唐順之與明代抗倭斗爭(zhēng)》一文認(rèn)為“嚴(yán)嵩的威逼，使唐順之感到極大的壓力。順之經(jīng)過一番猶豫推托，最終于嘉靖三十七年(1558)再度出山，赴京述職”[3]。

第三，唐順之出山之舉是受“亢奮”情緒的導(dǎo)引，是對(duì)自我壓抑的一種反抗?！蛾P(guān)于唐順之晚歲之出》一文認(rèn)為：“自虐式的修煉與無視‘公論’的一‘出’之間，無疑有某種聯(lián)系；后者被作為了對(duì)壓抑(包括自我壓抑)的不自覺的反抗，也未可知。出山后短暫的軍旅生活中表現(xiàn)出的亢奮(病態(tài)的激情)也可為佐證?！盵4]

李開先的“為官出山說”缺乏實(shí)際的依據(jù)。從李開先“其意必以為年且長矣，不際此一出，后恐無時(shí)”的表述中，可知唐順之“為官出山”僅是李開先的揣測(cè)，其中包含著李開先對(duì)唐順之出山選擇的困惑。況且唐順之生前對(duì)此也有所辯白，他在《與章陽華中丞》中云：“山中三十年心事，公所素悉。吾豈戀戀一官者哉！”[5]384

嚴(yán)嵩的威逼應(yīng)對(duì)唐順之的出山選擇造成了一定的影響，但是這種影響并不能成為決定唐順之出山的關(guān)鍵因由。其因有二，首先，從唐順之出山前的履歷中，我們可以看出他是一個(gè)不畏權(quán)勢(shì)且秉性剛硬的士人。權(quán)勢(shì)威逼不曾讓唐順之改變自己的人生選擇。嘉靖八年，唐順之舉會(huì)試第一，內(nèi)閣首輔張璁意欲拉攏順之，但順之惡張璁之專橫，借告病避而遠(yuǎn)之。此舉惹怒張璁，最終張璁“擬旨以吏部主事罷歸，永不復(fù)敘”[6]5423。嘉靖十八年，唐順之以原官復(fù)出，恰逢嘉靖帝因擬立太子事和群臣對(duì)峙，群臣畏嘉靖帝的兇殘皆噤聲，獨(dú)唐順之聯(lián)合羅洪先、趙時(shí)春犯顏直諫，再次遭到罷黜。時(shí)人對(duì)唐順之這種秉性多有稱贊，羅洪先《與雙江公》稱：“荊川命世之杰也。其行峻潔，其學(xué)精進(jìn)，其志堅(jiān)剛?！盵2]188因此，很難想象對(duì)張璁和嘉靖帝毫不畏懼的唐順之會(huì)因嚴(yán)嵩的威脅而委曲求全，置名節(jié)于不顧。其次，唐順之出山之后的精神狀態(tài)絲毫不見被逼迫的跡象。如果是被迫出山，那么出山后的唐順之定然會(huì)表現(xiàn)出頹喪和壓抑的情緒。但事實(shí)卻恰恰相反，唐順之在出山之后，特別是在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上的整體情緒是昂揚(yáng)積極的。

“亢奮出山說”從唐順之的精神氣質(zhì)著眼，較前兩種說法似乎更為深入。但觀唐順之生平，會(huì)發(fā)現(xiàn)他并非意氣用事之人。李開先稱其：“雖一拜往返之細(xì)，亦斟酌可否而后行之?！盵1]952所以唐順之應(yīng)該不會(huì)在關(guān)乎名節(jié)的大事上僅出于對(duì)公論的抵觸就輕率為之。況且用“亢奮”來概括唐順之出山之后的精神狀況也與實(shí)際不符。

我們并不否認(rèn)促使一個(gè)人做出重要人生選擇的動(dòng)因是多方面的，但對(duì)于一位“行峻志剛”的士人而言，他人生道路的選擇往往并不由情勢(shì)利害所決定，而主要是出之于自身人格及相應(yīng)人生價(jià)值觀的導(dǎo)引，這正是士人有別于其他群體的特殊精神所在。當(dāng)我們追尋歷史上一些優(yōu)秀士人獨(dú)特人生選擇原因時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)這些選擇背后隱伏著強(qiáng)大的人格支撐，盡管他們的行為也許在世人眼中有些不合時(shí)宜。如文天祥“死忠”的人生選擇背后是對(duì)“正氣”人格的堅(jiān)守，于謙“粉身碎骨”的人生選擇源于他對(duì)“清白”人格的執(zhí)著。那么，作為明代中后期的一個(gè)典型士人，唐順之不顧“名節(jié)非議”的人生選擇也定然與他獨(dú)特的人格精神緊密相連。我們不妨從這個(gè)角度出發(fā)，通過深入剖析唐順之的人格精神來為其出山的緣由提供一些更有說服力的解釋。

二

通過對(duì)唐順之出山前思想的全面考量，筆者認(rèn)為以下三方面“人格精神”可能促使了唐順之不顧非議，做出從容出山的人生選擇。

首先，建功立業(yè)的英雄人格精神是促使唐順之出山的重要?jiǎng)恿ΑＷ源呵雉攪蠓蚴鍖O豹提出了“立德、立功、立言”的三不朽之后，歷代豪俊之士都將此三者作為自己的人生追求，并內(nèi)化為士人的英雄人格。唐順之以文學(xué)和思想知名于世，但他并不滿足于做一個(gè)靜守書齋論道解經(jīng)的書生，同時(shí)還想成為一個(gè)功業(yè)卓著的英雄。翻檢唐順之抗倭前的人生履歷，我們能夠發(fā)現(xiàn)唐順之除對(duì)文學(xué)和思想孜孜以求外，也熱衷于精研各種實(shí)學(xué)來提升自己實(shí)際能力，為實(shí)現(xiàn)一己功業(yè)做準(zhǔn)備?！睹魇贰贩Q：“順之于學(xué)無所不窺，自天文、樂律、地利、兵法、弧矢、勾股、壬奇禽乙莫不究極原委?！盵6]5423其中，他對(duì)兵法戰(zhàn)事的興趣尤為濃厚。他窮究古人的兵法智慧，熱衷于編纂軍事著作。他曾編《武編》，是書共十卷，包含了排兵布陣，軍器軍需等行軍打仗的內(nèi)容。四庫館臣稱其：“亦多由閱歷而得，固未可概以書生之見目之矣?！盵7]839除此書外，他還參與了《握機(jī)經(jīng)》等軍事著作的編著。

邊疆的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)歷來是建功立業(yè)的理想場(chǎng)所。唐順之罷居之后，雖困守鄉(xiāng)里，但卻曾數(shù)次給邊地的統(tǒng)帥寫信，索求他們的軍事方略及邊地的地圖以供自己參詳，體現(xiàn)出其熱切的功業(yè)之心。如他曾給曾銑寫信向他索求邊事疏及河套地區(qū)的地圖：“近見邸報(bào)，得吾丈條陳邊事一疏。竊以萬全之算多具此中。而邸報(bào)只載條綱，愿得全疏一觀之。并三鎮(zhèn)巡撫所議與河套詳細(xì)地圖，俱望一見示?！盵5]332他與翁?hào)|厓的書信中也提到“往時(shí)邊關(guān)圖本大率只是丹青一副而已”，希望“如宣大與三關(guān)地圖敢求見寄為惠”[5]324。

倭患爆發(fā)之后，唐順之密切關(guān)注著前線戰(zhàn)事，寫書信和詩作寄贈(zèng)前線將領(lǐng)，積極地為他們出謀劃策。嘉靖三十三年五月，張經(jīng)受命總督抗倭軍務(wù)，唐順之作《贈(zèng)督府張半洲兼柬周中丞石崖四首》：

威名昔日動(dòng)南荒，斧鉞重分定海疆。八鎮(zhèn)大臣承節(jié)制，六千君子備戎行。若營內(nèi)險(xiǎn)無如海，但練沙兵略用狼，師老寇深為日久，佇看石畫一更張。

壯猷元老舊文儒，羽戚雍容禮樂余。吳起援枹休進(jìn)劍，韋卿對(duì)壘只肩輿。撫士嚴(yán)冬挾重纊，屏人半夜草陰符。復(fù)道降人為我用，三吳深雪正擒俘。

無知丑虜恣炰虓，誰識(shí)元戎廟略饒。七策謀臣陪后乘，三鏢蠻騎護(hù)前茅。計(jì)藏處女深堅(jiān)壁，勢(shì)激驚雷迅搗巢。民夷連結(jié)禍未已，上計(jì)由來是伐交。

插羽飛書入建章，帝親推轂任才良。東南大略輸公墐，尊俎奇謀仗子房。人家半是焚燒后，禾黍又成荊棘場(chǎng)。為將先須固根本，諸公深計(jì)在民瘡。[5]122

在盛贊了張經(jīng)的統(tǒng)帥能力之后，唐順之建議張經(jīng)重視外交手段，加強(qiáng)海上防御，在征調(diào)“狼兵”的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)本地“沙兵”訓(xùn)練。此外針對(duì)戰(zhàn)后民生凋敝的狀況，唐順之婉勸張經(jīng)應(yīng)該先以民生為念，鞏固抗倭的“根本”。對(duì)軍事懷著熱切向往的唐順之，自然向往在真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)上一展身手。因此，唐順之建功立業(yè)的人格精神在一定程度上推動(dòng)唐順之走上出山之路。

其次，無畏無懼的“狂狷”的人格精神是唐順之出山的重要原因。宋克夫先生在《宋明理學(xué)與明代文學(xué)》一書中將“狂狷人格”概括為：“‘信心而行，了地忌憚’的自由意識(shí)和人格特點(diǎn)。”[8]150明代中葉，隨著陽明心學(xué)的盛行，“狂狷”成為部分文人崇尚的人格典范，唐順之便是其中的典型代表。唐順之在《與兩湖書》中盛贊了“狂”的人格精神：

今之所謂狂也，而豁豁磊磊，率情而言，率情而貌。言也，寧觸乎人而不肯違乎心；貌也，寧野于文而不色乎莊。其直以肆，則亦古之所謂狂也。[5]221-222

在《與項(xiàng)甌東郡守》中，唐順之又進(jìn)一步闡發(fā)了“狷”的人格精神：

據(jù)吾見，舊人規(guī)模且未免作世間一種寡過之人，其于賢圣作用尚是有間。學(xué)問須先定其基，故孔子不取謹(jǐn)愿之士而取狂狷為有機(jī)也?？裾吖滩淮?，至于謹(jǐn)愿之士與狷者，其不為不善亦較相似。但狷者氣魄大，矯世獨(dú)行更不畏人非笑。謹(jǐn)原之士，氣魄小，拘拘谫谫多畏人非笑，狷者必乎己，而謹(jǐn)愿者役于物，大不同耳。[5]227

顯然，在唐順之看來，“狂狷”人格精神應(yīng)該包含“豁豁磊磊”和“矯世獨(dú)行”兩種人格風(fēng)范。這一人格精神讓唐順之有主動(dòng)挑戰(zhàn)艱險(xiǎn)人生的意圖和愿望，他在《答洪方洲主事》云：

且夫豪杰之士出頭干事，矯眾特立則易以招尤，惟閉關(guān)括囊則可以無咎。然君子不辭自立于多兇多懼之地也者。將以自驗(yàn)也。仆輩幸在閑田地，然悠然過日，德不加修，未必不由此乎？[5]253

唐順之認(rèn)為君子應(yīng)該立于“多兇多懼之地”，通過“矯眾特立”的行為來驗(yàn)證自己的道德修為。唐順之出山之時(shí)的環(huán)境恰是這樣的“多兇多懼之地”。嘉靖一朝黨爭(zhēng)激烈，嘉靖二十八年嚴(yán)嵩擔(dān)任內(nèi)閣首輔之后，朝中政治斗爭(zhēng)更趨嚴(yán)酷，正直大臣受迫害者眾多。而此時(shí)北部俺達(dá)部族屢次入侵，東南倭亂頻發(fā)，且愈演愈烈。加之嘉靖帝多忌嗜殺，邊將稍有過失便遭罷黜，甚至有殺身之禍。這樣險(xiǎn)惡的局勢(shì)可能讓一般人心生畏懼，但對(duì)于“狂狷”的唐順之卻是驗(yàn)證自己道德修為的絕佳時(shí)機(jī)。另外，其“豁豁磊磊”的人格精神也可以讓他克服世人非議的阻力。因此，狂狷的人格精神應(yīng)該在一定程度上促使了唐順之出山的人生選擇。

最后，“拯民救世”的君子人格是唐順之出山的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。王畿在《祭唐荊川墓文》中云：“是豈知兄救世一念根之天性，與金石同堅(jiān)，死生出處不離乎是，吾盡吾心而已，成敗利鈍非有所計(jì)而然。”[9]573王畿認(rèn)為唐順之的天性中有“救世一念”，正是這種念頭決定他“出處”的人生選擇。唐順之曾師事王畿，他自稱于王畿“獨(dú)少北面四拜之禮”[9]573。因此王畿對(duì)唐順之的蓋棺之論應(yīng)該有較大的參考價(jià)值。

“拯民救世”觀念始終系于唐順之心魂，他在與友人的書信中多次表達(dá)此種心曲。他在《與羅念庵修撰》中云：“死生一事矣，一切任之，無足深掛意者……年來世事擾擾，憂國一念未能弭忘?！盵5]267在《萬兩溪吏部》中云：“四十以前，雖屢經(jīng)廢錮，至于為國為民一念，每飯未之敢忘?！盵5]336

嘉靖三十一年，倭患大熾，罷黜鄉(xiāng)居的唐順之“拯民救世”之念更加深切?？官燎熬€的戰(zhàn)事時(shí)時(shí)牽動(dòng)著他的內(nèi)心。他的一些詩歌記錄下了他當(dāng)時(shí)的心情，如《病中秋思八首》之三：“何年海上入妖氛，滿地樓臺(tái)盡一焚。刃露雪霜驚壯士，陣翻蛺蝶掃疲軍。星河避影宵烽逼，砧杵停聲哭巷聞。野老無能效籌策，空談長鋏對(duì)秋云。”[5]48再如《病中秋思四首》之四：“愚公本意拙于謀，癖在煙霞況未廖。蟬響蛩鳴分晝夜。寒灰槁木混春秋。醫(yī)方百試增身病，藿食終年與世休。責(zé)守一無聊自慰，且忘倭寇過蘇州?！盵5]48這些詩歌表達(dá)了他對(duì)國事的關(guān)心、民生的同情及請(qǐng)纓無路的苦悶。此外，倭患爆發(fā)之后，唐順之曾赴會(huì)稽考察抗倭前線。徐渭《壬子武進(jìn)唐先生過會(huì)稽，論文舟中，復(fù)偕諸公送至柯亭而別，賦此》之序云：“時(shí)荊川公有用世意，故來觀海于明?！盵10]66從中也可看出他救世拯民的急切。靜臥山林，修德論道雖然可以在世人眼中保全節(jié)操，但與民生國事卻毫無助益。因此拯民救世的人格精神也推動(dòng)唐順之走出山林，澤濟(jì)蒼生。

三

雖然“建功立業(yè)”、“狂狷”、“拯民救世”三重人格精神在理論上可能推動(dòng)唐順之走上出山之路，但要確定三者之間的聯(lián)系，還需要結(jié)合唐順之出山后的具體作為來進(jìn)行考察。因個(gè)體人生選擇的動(dòng)因在一定程度上會(huì)體現(xiàn)在他選擇之后的具體行為上。經(jīng)過考察，我們發(fā)現(xiàn)唐順之出山之后的作為與其人格精神高度一致，可以說他出山后的作為是對(duì)他以上三種人格的踐行。因抗倭是唐順之出山后的主要活動(dòng)，故我們主要考察唐順之在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)中的作為與他人格精神的聯(lián)系。

首先，建功立業(yè)的人生追求與唐順之痛革積弊等作為。既然是為了存粹的功業(yè)理想，唐順之顯然意圖徹底平息倭患，讓自己功垂青史。于是履職抗倭前線后，唐順之對(duì)抗倭前線存在的積弊進(jìn)行了大刀闊斧的改革。針對(duì)部分將領(lǐng)畏懼倭寇，不敢出海御倭的狀況，唐順之重新制定了賞罰的標(biāo)準(zhǔn)：

將領(lǐng)畏避潮險(xiǎn)，不肯出洋。將領(lǐng)不肯出洋，而僅僅責(zé)之小校。水卒則亦躲泊近港，不肯遠(yuǎn)哨。是以賊惟不來，來則登岸，殘破地方，則陸將重罪，而水將旁觀矣……賊若從某處海面深入登岸者，該總首先坐之。論其登岸多少，以次罪及總兵，又罪及兵備海道而止。[5]952

對(duì)于那些抗倭不力的將領(lǐng)，唐順之主張予以嚴(yán)懲。嘉靖三十八年四月，唐順之上《海賊分道侵突疏》，彈劾狼山副總兵鄧城防倭不利，致使其被罷職逮系。同年六月，唐順之上《三沙賊遁疏》，彈劾了五名守御不利的抗倭將領(lǐng)致使他們?cè)獾綉吞?，其中包括李遂，盧鏜等抗倭宿將。

除了懲將革弊外，唐順之還親涉戰(zhàn)場(chǎng)，“經(jīng)歷海洋”、“跋履行陣”觀察戰(zhàn)局，并咨訪“行陣?yán)献渫诵！?，向他們?qǐng)教抗倭經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)之上擬定了一系列抗倭策略。嘉靖三十八年七月，唐順之根據(jù)自己見聞，條陳“御海洋”、“固海岸”、“圖海外”、“定軍制”、“足軍食”等九條方略，并整理上報(bào)朝廷。這些方略從整體戰(zhàn)局著眼，包含了外交、戰(zhàn)略、軍事部署等內(nèi)容，體現(xiàn)出他欲徹底平息倭患，建功立業(yè)的決心。

其次，狂狷的人格精神與唐順之不畏流言，坦然自守的作為。唐順之革弊懲將的鐵腕手段招致了部分將領(lǐng)的不滿和非議，俞大猷較有代表性。在出山之初，俞大猷對(duì)唐順之十分欽許，對(duì)其出山抱有很高的期望：“荊川先生萃造物之秀，負(fù)世間之英，得中庸正傳，而直睹堂奧者也。故一擬議，以舉止皆足以為軌當(dāng)世，開示來學(xué)。賢士大夫所仰以為羽翼，赤子蒼生所望以為霖雨者也。比來薦剡交上，公論攸歸，帝心簡(jiǎn)在，東山復(fù)起，伏惟幡然就道，推孔子孟軻之學(xué)，樹伊傅周召之勛，以開雍熙泰和之治。中庸所謂成己成物之道，不于吾身親見之耶。猷敢不洗心滌慮，致扣門墻，以償夙昔依歸之愿。且冀效蚊虻附鴻翼共翱翔于天地之間。則雖沒身碎首無憾也?！盵11]卷十在鄧城被罷職受懲之后(鄧城是俞大猷的同鄉(xiāng)至交)，他對(duì)唐順之的態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變。唐順之死后，俞大猷更公開表達(dá)了他對(duì)唐順之的失望與不滿：“荊川公平生所學(xué)恐都是旁門……然沮天下好道之士者，荊川也。悲夫！”[11]卷十二羅洪先曾寄書婉勸唐順之“節(jié)縮自愛，寬容待人”[2]223。可知當(dāng)時(shí)議論之洶洶。

但唐順之對(duì)此類非議能夠坦然處之。他在《白伯倫禮儀部》中云：“世間便有許多搖撼，所幸胸中若有砥柱在，搖撼不動(dòng)。所謂可富可貴，可生可殺，可貧可賤而不可亂也。今日在淮揚(yáng)為建牙開府，只是這光景。明日還常州山中，布木葉，茹草根亦是這光景。人謂我豪杰只這個(gè)人，謂我盜跖亦只是這個(gè)人。何有于我哉！真不足發(fā)達(dá)者之一笑也。”[5]374

唐順之“革弊懲將”的作為顯然和他的狂狷人格有密切聯(lián)系?？襻娜烁癜摹俺C世獨(dú)行”的人格精神，給了他革除積弊的勇氣和決心；“豁豁磊磊”的人格精神則可以讓唐順之對(duì)他人的議論坦然處之，不改初衷。

第三，拯民救世的人格精神與唐順之“帶病出海”“舍命抗倭”的作為?！吧崦官痢笔翘祈樦诳官翍?zhàn)場(chǎng)上的另一卓異作為。唐順之為了防止倭寇登岸，涂炭生民，故提倡御倭于海，又擔(dān)心“非有監(jiān)臨文官下海督戰(zhàn)，猶恐諸將士畏避潮險(xiǎn)賊銳不肯出洋邀擊”[5]385，于是不顧身體狀況，以病人之軀，屢次“躬親泛海”，巡查前線。當(dāng)敵情緊急之時(shí)，他曾在數(shù)日之內(nèi)輾轉(zhuǎn)多地?！睹魇贰份d：“順之……乃躬泛海，自江陰抵蛟門大洋一晝夜行六七百里，從者咸驚嘔。順之意氣自如?！盵6]5423除了巡查之外，唐順之還擐甲上陣，親涉險(xiǎn)地，與將士共同浴血抗倭。其自述云：“日夜波潮中者月余，自擐甲臨陣中者凡二，親叩賊巢者凡一。欲以身激將士敵愾之氣?！盵5]389《明史》中的一段記錄頗能體現(xiàn)順之的抗倭風(fēng)姿：

自率副總兵劉顯馳援，與鳳陽巡撫李遂大破之姚家蕩。賊窘，退巢廟灣，順之薄之，殺傷相當(dāng)。遂欲列圍困賊，順之以為非計(jì)，麾兵薄其營，以火礮攻之，不能克。三沙又屢告急，順之乃復(fù)援三沙。督鏜、顯進(jìn)擊，再失利。順之憤，親躍馬布陣，賊構(gòu)高樓望官軍，見順之軍整，堅(jiān)壁不出。顯請(qǐng)退師，順之不可，持刀直前，去賊營百余步，鏜、顯懼失利，固要順之還。[6]5423

嘉靖三十八年四月，唐順之身染重疾，但由于軍情緊急，他仍堅(jiān)持奮戰(zhàn)在抗倭前線：

弟積熱，又飲鹽海，痢病頓作，不能食者三日。幸而遂愈，然精神甚弱也。廟灣攻巢一戰(zhàn)，得真倭首四十六顆，弟心竊少之。[5]360-361

嘉靖三十九年春，唐順之已病入沉疴，但由于懸念春汛防倭事宜，他仍坐鎮(zhèn)前線指揮，最終病逝于出海巡查的航途中。他在病逝前不久寫給胡宗憲的信尤令人動(dòng)容：

脾脹之病非旬日所積，亦非旬日可遣。淹淹牽牽，半死半活人也。春汛逼矣，何以堪之？平生每欲督陣血戰(zhàn)，今遭厄如此，雄心徒在，猛氣盡銷，其真可自笑也。[5]364

除了親臨前線抗倭外，唐順之還為戰(zhàn)亂后艱難的民生而殫精竭慮。唐順之進(jìn)入抗倭戰(zhàn)場(chǎng)之時(shí)，抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)已持續(xù)近六年。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞以及相應(yīng)的消耗，加之戰(zhàn)亂之后的饑荒，讓飽受倭寇肆虐百姓的生活雪上加霜。順之多方奔走，走訪災(zāi)區(qū)，并上疏當(dāng)事，為賑濟(jì)地方百姓而努力?！肚G川先生文集》中現(xiàn)存有《乞留余鹽疏》，《鳳陽等處災(zāi)傷疏》等催糧文書。這些繁瑣的事務(wù)自然也消耗著唐順之的脆弱的身體。

因出海巡查，持戈上陣甚至賑濟(jì)地方都不屬于唐順之的職責(zé)范圍(世宗派遣唐順之主要是讓他協(xié)助胡宗憲監(jiān)督前線將領(lǐng))，故對(duì)于唐順之“舍命抗倭”的行為，后人多有不解者。其實(shí)他的這種行為與他拯民救世的人格精神密切相關(guān)。他在《與白伯倫儀部》中云：

朝廷原用我做視軍情官，我是看人干事的。假如我只高坐省城或蘇州。今日一道文書江北督總兵，明日一道文書江南督兵備，誰論得我者？矢石驅(qū)馳，風(fēng)波飄蕩，豈是人情所樂？今日惹出許多議論……江南無一上司，吾若又推脫擔(dān)子。賊未必不登老岸矣。然賊登老岸，人卻又責(zé)不得我，我非守一處地方官也。此等使乖處，五十外老人豈便智不能及此？此念平昔素是愚人，只干愚人事耳，成敗利鈍不敢計(jì)也……大軍之后，必有兇年。今歲江南旱荒數(shù)十年所無，民命將益不堪，奈何奈何。[5]373

唐順之對(duì)情勢(shì)利害有著非常清楚的認(rèn)識(shí)。但他不忍見“民命不堪”的現(xiàn)實(shí)，于是放棄了“高坐省城”的安逸，逆“人情所樂”、“矢石驅(qū)馳，風(fēng)波飄蕩”。在與密友萬思節(jié)的書信中，順之更加明確地袒露了自己的心跡：“平生心事，冷暖自知，自古豪杰皆是忘其身以為世界”“諸事盡力支持，但病覺日深，此身一旦付之國家，壽命亦一切付之?dāng)?shù)也?！盵5]369

總之，唐順之的三重人格精神在一定程度上讓其放棄安逸的隱居生活，拋棄對(duì)名節(jié)的顧慮，從容走向兇險(xiǎn)的仕途。出山之后，唐順之不畏流言，痛革積弊，不計(jì)生死，舍命抗倭，用自己的生命踐行了自己的人格精神。在對(duì)人格精神的堅(jiān)守和踐行上而言，將唐順之置于文天祥、于謙等典范士人群體中應(yīng)不為過。但唐順之的出山選擇及之后在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上的作為卻沒有得到當(dāng)時(shí)士人群體的廣泛認(rèn)同。羅洪先在唐順之死后有“知交斯寡”的喟嘆。甚至《世宗實(shí)錄》這樣的正史對(duì)唐順之晚年出山行為的評(píng)價(jià)也不高。唐順之出山意圖被曲解、誤讀的悲劇在一定程度上說明，剛硬堅(jiān)守，救世拯民，文武兼修的人格精神已經(jīng)不再是當(dāng)時(shí)士人普遍的精神追求。魯迅曾說：“一個(gè)沒有英雄的民族是可悲的民族，一個(gè)有了英雄卻不懂得敬重和愛戴的民族是不可救藥的民族?！本瓦@方面而言，這又不僅是唐順之個(gè)人的悲劇，同時(shí)也是明嘉靖王朝的悲劇。

[1]李開先.李開先全集[M].卜鍵，箋校.上海：上海古籍出版社，2014.

[2]羅洪先.羅洪先集[M].徐儒宗，編校.南京：鳳凰出版社，2007.

[3]黃毅.唐順之與明代抗倭斗爭(zhēng)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(6).

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[5]唐順之.唐順之集[M].馬美信，黃毅，點(diǎn)校.杭州：浙江古籍出版社，2014.

[6]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

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[9]王畿.王畿集[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[10]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書局，1983.

[11]俞大猷.正氣堂集[M].四庫全書存目叢書本.

[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對(duì)：王建科 曹 驥]

2016-09-30

2017-01-19

邵金金(1983-)，男，山西大同人，文學(xué)博士，陜西理工大學(xué)文學(xué)院講師，從事元明清文學(xué)研究。

陜西理工大學(xué)人才啟動(dòng)項(xiàng)目(SLGQD13-43)；陜西省教育廳項(xiàng)目(15JK1137)

K825.6;I210.94

A

2096-4005(2017)02-0058-06