尤冬克

(上海電機(jī)學(xué)院，上海 200237)

20世紀(jì)80年代末，面對世界多極、文化多元、中國社會持續(xù)發(fā)展期待較多等眾多問題，中國出現(xiàn)了自中華人民共和國成立以來從不曾有過的“傳統(tǒng)文化熱”，反映到以育人為本、以“研究高深學(xué)問”為責(zé)的高校，實(shí)際就是“國學(xué)經(jīng)典熱”。從20世紀(jì)90年代起，國學(xué)經(jīng)典教育開始在我國高校遍地開花并漸趨常態(tài)化，對國學(xué)經(jīng)典教育的討論逐步成為了高教理論研究中的常態(tài)化關(guān)注，但總結(jié)這近三十年的國學(xué)經(jīng)典教育研究，就會發(fā)現(xiàn)，對此等問題的討論，實(shí)際前置著兩個(gè)范圍不同的概念：一個(gè)是廣義的，即包括中國古代的學(xué)術(shù)經(jīng)典，同時(shí)還有文學(xué)經(jīng)典，甚至還包括以提高國文能力為目的的名篇賞析；一個(gè)是狹義的，專指古代的學(xué)術(shù)經(jīng)典，有的更縮小了范圍，只專注于古代的經(jīng)學(xué)。對經(jīng)典文本關(guān)注上的差異，是研究者闡釋意趣傾向上的差異；同時(shí)也是高校類型、教育理性、資源和生源等差異性的體現(xiàn)。

國學(xué)是學(xué)術(shù)概念，也是教育概念?！皣鴮W(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言?！盵1]國學(xué)經(jīng)典教育就是以中國古代學(xué)術(shù)文化原典為核心的教育。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱為《文化傳承意見》)指出，復(fù)興傳統(tǒng)文化“是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義”。 對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，視復(fù)興傳統(tǒng)文化為國策，使國學(xué)有了漸成顯學(xué)的趨勢，也使高校的國學(xué)經(jīng)典教育，有了過去從來沒有的形上支持與道義支撐 。當(dāng)今高校如何認(rèn)識過去國學(xué)教育曾有的經(jīng)驗(yàn)與偏頗，如何正態(tài)地、常態(tài)化地持“中”?！盁帷钡亻_展國學(xué)經(jīng)典教育，堅(jiān)持走“中庸之道”，是擺在我國各類高校面前的一個(gè)共同課題。

一

什么是中庸？鄭玄釋：“名曰中庸者，以其記中和為之用也。”(《釋文》)中庸強(qiáng)調(diào)如何把握“度”，始終保持這個(gè)“度”，目的只有一個(gè)，那就是“和”?！爸泻汀本褪恰爸杏埂?，發(fā)現(xiàn)中庸，永遠(yuǎn)常態(tài)化地堅(jiān)持、保持這個(gè)中庸，就是保持了事物權(quán)變過程中的最理想狀態(tài)，因此稱“極高明而道中庸”(《中庸·二十七章》《禮記正義》)。程頤釋：“不偏謂之中，不易為之庸。”(《河南程氏遺書·第七》)朱熹釋：“中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也?！?《四書集注·中庸章句》)上述釋義， “中” 都在中正、正好、適當(dāng)范圍。

中國文化自古就把中庸作為一種認(rèn)知與實(shí)踐智慧?！渡袝费裕骸叭诵奈┪＃佬奈Ｎ?，惟精惟一，允執(zhí)厥中，”(《尚書·虞書·大禹謨·第三》)認(rèn)為解決人心與道心失衡、式微的唯一手段，就是“允執(zhí)厥中” ?！吨芤住费浴疤斓乩垼f物化醇”(《 系辭下傳》)，肯定精神與物質(zhì)文明一樣，都是不斷演進(jìn)、進(jìn)化的過程。因此，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”(《賁卦·彖傳》)。如何化成？“有孚窒惕，中吉”(《易經(jīng)·訟卦》)，“得尚于中行，以光大也”(《易傳·象傳》)，即在險(xiǎn)危與道行中，最吉道途是“中”。 到了《周禮》，中庸有了踐行“度”的具體措施：“以五禮防萬民之偽，而教之中，以六藝防萬民之情，而教之和?！?《地官·大司徒》)《周禮》把中庸理性推到了教化實(shí)踐，中庸思想可在教化中結(jié)果。到孔子首創(chuàng)“中庸”二字時(shí)，“中庸”已經(jīng)歸位為“至德”。 經(jīng)由孔子及其后的曾子、子思、朱熹等人的發(fā)展，中庸作為思想體系，成了中華文化精神的重要組成部分。朱熹謂中庸：“始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，‘放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善學(xué)者玩索而有得，則終身用之，有不能盡矣。”[2]19中庸是一門哲學(xué)，是中國人的認(rèn)識論，是中國人向往追求的理想境界。中庸還是實(shí)學(xué)，是一種具有普適價(jià)值的方法論?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”(《中庸·一章》) “庸者，用也?！?《禮記·中庸注》)以中庸思想可在萬事中求其一理，其“一理”對“萬事”的“彌”與“退”，皆有普世性和適用性。

中庸思想本就以教化為其詮釋的土壤，用中庸思想觀照現(xiàn)今我國高校開展的國學(xué)經(jīng)典教育，非但是一種必須的認(rèn)知路徑，且從道器方面來說，也更有隨緣性和針對性。

二

布魯姆曾言，經(jīng)典“是文化思考的真正基礎(chǔ)”[3]。中國近現(xiàn)代的國學(xué)(即中學(xué))教育，有著西學(xué)與古今之變的背景參照，可用一句話做個(gè)總結(jié)，即“國學(xué)正道盡滄桑”，尤其是對國學(xué)中的國粹——國學(xué)經(jīng)典而言，說一部中國的近現(xiàn)代國學(xué)史，就是一部批判史也不為過。回眸國學(xué)史，從對經(jīng)典經(jīng)世致用的認(rèn)同到懷疑，再從懷疑到質(zhì)疑；從國粹到國故，每一次意識形態(tài)革命，都糾結(jié)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)與退等諸多思想形態(tài)，而問題意識的源與流實(shí)際都隱喻在國學(xué)內(nèi)涵上。因此，對國學(xué)經(jīng)典教育政治性認(rèn)同，不等于就有了文化上的認(rèn)同。有了那么多言說背景，并在近代以后，幾乎近于碎片化的國學(xué)經(jīng)典教育，要在當(dāng)今的中國大學(xué)恢復(fù)傳統(tǒng)，承擔(dān)起續(xù)接“絕學(xué)”、 發(fā)展國學(xué)的重任，確實(shí)是一個(gè)既形上又形下的問題。

中庸的核心講的是“度”，用“度”為“中”，如何“用中”？“凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮?！?《中庸·二十章》)要在國學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持“中庸之道”，遇到的第一個(gè)問題就是如何看待當(dāng)今國學(xué)經(jīng)典教育正大性的問題。

人類以文化族群方式生存，每個(gè)族群有自己的歷史，也就當(dāng)然有自己的文化，也就必然隨著自身文化的發(fā)展，有屬于自己國族(族群)的經(jīng)典。因此，中國有中國的國學(xué)經(jīng)典，西方有西方的國學(xué)經(jīng)典。在國學(xué)經(jīng)典里，潛藏著一個(gè)民族(族群)創(chuàng)世紀(jì)的文化基因，包含著一種文化對人類、人性等根性問題的原道探究，是一種文明形態(tài)文化模式的反映。因此，從古至今，從中到西，任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族，任何一種文明形態(tài)，都會把國學(xué)經(jīng)典奉為瑰寶和圭臬。學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展經(jīng)典，是每一種文明形態(tài)當(dāng)然的歷史職責(zé)與文化使命。因此，中國從古代的太學(xué)到后來的書院，西方從柏拉圖、亞里士多德到延綿千年的現(xiàn)代大學(xué)，對國學(xué)經(jīng)典都有著頂禮膜拜的虔誠之心。

劉勰言：“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也?！?《文心雕龍·宗經(jīng)》)他把國學(xué)經(jīng)典視為人文命脈的同時(shí)，也把國學(xué)經(jīng)典視為“修道以教”的內(nèi)容與形式。柏拉圖的《理想國》在西方古代的城邦，到中世紀(jì)的文藝復(fù)興，再到21世紀(jì)美國與英國的現(xiàn)代大學(xué)；《論語》與《孟子》，在漢代的太學(xué)，在宋代的書院，在今日的大學(xué)和孔子學(xué)院，誦讀的文本跨越千年。到了近現(xiàn)代，這一教育雖曾在我國兩次大的文化轉(zhuǎn)型中飽受非議，以至于批判，但封建制度故去，沒了科舉，照樣有現(xiàn)代發(fā)展的新儒學(xué)，打倒孔家店，北大照樣成立國學(xué)院。到了當(dāng)今，從漸漸增多的國學(xué)院以及成立在國外的孔子學(xué)院可以看出，人們對國學(xué)經(jīng)典教育的正大性沒有歧義，但關(guān)鍵在對正大性認(rèn)識的程度上。程度決定態(tài)度與境界，態(tài)度的好與壞，境界的高與下，其實(shí)都取決于一個(gè)“誠”字?！吨杏埂氛J(rèn)為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！?《中庸·二十章》)在現(xiàn)實(shí)中，“誠”是體現(xiàn)在相關(guān)文件精神上的“誠”，還是出自真心誠意的“誠”，還是跟風(fēng)隨順的“誠”，還是“誠無息”的“誠”即“至誠”，( 《中庸·二十六章》)是有態(tài)度與境界之別的,依中庸思想，只有“至誠”的境界，才能公允、中正地正視與國學(xué)經(jīng)典教育相關(guān)的多方面問題。

首先是高校類型的差異對國學(xué)教育的影響。差異錯(cuò)位化發(fā)展，是當(dāng)今我國高教事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)國策。我國三類高校因辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標(biāo)等因素的影響，對國學(xué)教育的關(guān)切度與投入差別很大：越是研究型、重點(diǎn)、綜合型大學(xué)，對此越具有主動性與創(chuàng)造性；越是傾向培養(yǎng)實(shí)用、技能型人才的學(xué)校，對此類教育就越邊緣化；處于中間狀態(tài)的應(yīng)用型高校，多會因其“誠”“度”的不同，在中間上下游移。三種類型高校從“必有”到“還有”，再到“可有”的“誠”性差異，在過去與現(xiàn)在都存在。

其次是國學(xué)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。1949年之后，國家建設(shè)急需專業(yè)人才，這使專業(yè)教育在人才培養(yǎng)體系中地位凸顯，只是到了20世紀(jì)80年代后，由于人才要求有了時(shí)代性高移，認(rèn)識到了單一專業(yè)教育的掣肘性，通識才在已有的專業(yè)教育中多少有了一席之地。但通識教育應(yīng)有怎樣的結(jié)構(gòu)，都應(yīng)該開那些課程，關(guān)注、研究的不多。尤其是理工科、農(nóng)藝科等高校，本著有通識就行，至于通識課程體系里要不要開國學(xué)教育類課程，此類課程對學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)能有多少裨益，所思很少，所行那就更少了。

再次是國學(xué)經(jīng)典教育與一般通識教育的關(guān)系。育人觀決定人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)影響通識教育體系，在通識教育體系中，國學(xué)教育、特別是國學(xué)經(jīng)典教育能占多少份額，有怎樣的課程地位，最直接取決于對此類課程的認(rèn)識?，F(xiàn)今，由于高校類別、培養(yǎng)方向、對學(xué)生的專業(yè)期待不同，通識教育結(jié)構(gòu)中的國學(xué)經(jīng)典教育也不同。通常大致分成三層：一層是培養(yǎng)精英的，國學(xué)教育特別是國學(xué)經(jīng)典的容量與要求最高；一層是針對一般文科生的；一層是針對一般大學(xué)生的。三類國學(xué)教育應(yīng)不應(yīng)該有部分相同的要求，如果有，應(yīng)該是哪些內(nèi)容？除此之外，對不同的部分，怎樣把握三個(gè)層次國學(xué)經(jīng)典教育的“度”，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。

復(fù)次是國學(xué)經(jīng)典教育與思想政治理論課之間的關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典教育是通識教育中的選項(xiàng)課程，思想政治理論課是我國大學(xué)普遍開設(shè)的全校性必修課。課程種類不同，但課程的功能訴求一樣，都是以立人為起點(diǎn)的人文教育。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民、在止于至善?！?《大學(xué)》)但德目的資源，特別是審慎與思考路徑大多在國學(xué)經(jīng)典中。人們對思想政治理論課投入之功效的產(chǎn)出多有微詞。換個(gè)視角，換一個(gè)話語體系，從傳統(tǒng)文化的語境出發(fā)，設(shè)法走進(jìn)學(xué)生的心理、情感世界，國學(xué)經(jīng)典與思想政治理論課相融合，收雙贏之效果。

最后是國學(xué)經(jīng)典教育自身的古與今關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典多生成在中國文化發(fā)展的軸心時(shí)期，中華學(xué)術(shù)文化的歷史有多長，國學(xué)經(jīng)典的教育史就有多長。因此，今日國學(xué)經(jīng)典教育，即面對經(jīng)典教育傳統(tǒng)遺產(chǎn)的豐富多樣性，也面對著今日教與學(xué)發(fā)展的豐富性與現(xiàn)代性，怎樣承古開新，提高國學(xué)經(jīng)典教育質(zhì)量和效果，也是個(gè)重要問題。

上述五種關(guān)系與國學(xué)經(jīng)典教育相互作用、相互影響，“誠者，自誠也”(《中庸·二十五章》)，“誠則明矣，明則誠矣”(《中庸·二十一章》)。“執(zhí)兩用中”，即可生成正向教育力；“而莫之知辟也”(《中庸·七章》)可有反向影響力。中庸認(rèn)為，“誠”是知人、智人；知事、智事的通行證。只有“誠”，才能掌握國學(xué)教育的“權(quán)變”，和諧其維度，保持“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言”(《中庸·十三章》)，不矯枉過正，無“過猶不及”(《中庸·十四章》)。

三

保持中庸之“度”，要求無“過猶不及”，但防“過猶不及”只是手段，不是目的，目的是“致中和”。因?yàn)椤爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”(《中庸·二章》)。國學(xué)經(jīng)典教育要中和、要中庸，中庸智慧告訴我們，要在知、仁、勇“三達(dá)德”上“做功課”。

(一)知

什么是知？知者，智也?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?《中庸·一章》)要達(dá)到對國學(xué)經(jīng)典教育的“知”，國學(xué)認(rèn)識觀必須要求中正。

我們是要在現(xiàn)代的話語視界里正確認(rèn)識國學(xué)教育。從1949年到1966年的十七年時(shí)期，高校國學(xué)教育就已經(jīng)開始邊緣化。文革十年，國學(xué)教育就更加“不及”，即使有份額，也多為政治的御用材料。當(dāng)今，國學(xué)教育重新擺在世人、特別是高校學(xué)人面前，它和近現(xiàn)代史上曾經(jīng)有過的每次文化論爭一樣，實(shí)際前置著不少疑慮。遠(yuǎn)的不說，就是現(xiàn)在坐在課堂里的學(xué)生，可能對中學(xué)語文課上魯迅的讀經(jīng)批判、他的那些啟蒙小說，現(xiàn)在還都記憶猶新。歷史課對中國近代落后性的評析，國學(xué)自然也是少不了重要的一筆。因此，一談到當(dāng)今大學(xué)開展國學(xué)教育，話語視界里自然就有國學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典閱讀與宏大政治使命，讀經(jīng)教育曾有的刻板與信息時(shí)代教育的靈活等相互斑駁的界面，而這一切都需要我們有一個(gè)正確的認(rèn)識。

《文化傳承意見》指出：“推動高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的‘絕學(xué)’?！薄拔奈渲荚诜讲?。”(《中庸·二十章》)《文化傳承意見》不光確立了國學(xué)教育在大學(xué)教育中的正當(dāng)?shù)匚?，而且還指出了國學(xué)教育進(jìn)高校課堂的具體實(shí)施路徑。這是中華人民共和國成立后具有國策性質(zhì)的高校培養(yǎng)體系的一次不曾有過的重大變革，將會引起高校通識教育體系的重新整合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表、特別是國學(xué)經(jīng)典，必然成為通識教育的重要內(nèi)容。

保持對國學(xué)教育的多維認(rèn)知，有助于形成國學(xué)教育的中庸理性，才能無“過猶不及”，協(xié)調(diào)好與國學(xué)教育相關(guān)的以上五種關(guān)系。國學(xué)教育要“素其位而行”(《中庸·十四章》)，就要立足通識，在五大關(guān)系中拓展、伸展空間。學(xué)國學(xué)，繼“絕學(xué)”，當(dāng)今的國學(xué)經(jīng)典教育，不是為了回望復(fù)古，鉆進(jìn)故紙堆里皓首窮經(jīng)；不是單純?nèi)フ韲?；也不是民族主義；也不是國粹主義?！对娊?jīng)》有言：“周雖舊幫，其命惟新?！薄洞髮W(xué)》有言：“茍日新，日日新，又日新?！瘪T友蘭道：“闡舊幫以輔新命?！薄吨杏埂烽_篇即明：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?《中庸·一章》)重教化，重承繼，更重開新，才是今日開展各類國學(xué)經(jīng)典教育之“道”。

(二)勇

什么是勇？有“知”的“勇”，才是真“勇”。“勇”從何處起呢？《中庸》認(rèn)為：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑?！?《中庸·十五章》)千里之行，始于足下。并且，即使正道，也是一個(gè)邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊提高的過程。 猶如“‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)”(《中庸·十三章》)。

首先，要周全設(shè)計(jì)高教培養(yǎng)體系。應(yīng)該有、特別是應(yīng)該有國學(xué)經(jīng)典教育的內(nèi)容?！皯?yīng)該有”已經(jīng)落實(shí)，但有多少，尤其在不同層次中都占多少份額？過去，國學(xué)教育在通識課程體系里，只是該系統(tǒng)模塊的組成部分，依學(xué)校對人文素質(zhì)的比例分配，權(quán)重比例或高、或低。要構(gòu)建通識教育系統(tǒng)下的國學(xué)教育體系，既要考慮國學(xué)教育資源的豐贍性，又要考慮本科教育專業(yè)、通識以及其中的國學(xué)教育、相互間教學(xué)容量分配的合理性，同時(shí)還要兼顧正在建設(shè)中的從小學(xué)、到初中、再到高中的系統(tǒng)化傳統(tǒng)文化教育，要使大學(xué)的國學(xué)教育既能有銜接、有系統(tǒng)，又能有屬于高校教育的重點(diǎn)、有高校自身特色。

其次，要科學(xué)建立以儒學(xué)為核心的國學(xué)教育課程體系。中華文化燦若星空，即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，也是汗牛充棟，車載斗量。受本科教學(xué)結(jié)構(gòu)、時(shí)間與容量限制的影響，國學(xué)教育必定要求時(shí)間的集約化和功效的最大化。因此，遴選優(yōu)秀，注重核心是必然之路。中國文化是儒釋道為一體的文化，其中儒學(xué)是中華文化之根，儒學(xué)的核心在四書五經(jīng)，四書五經(jīng)的核心又在四書。就是四書，也有自為的學(xué)習(xí)層遞，如朱熹語“四書”學(xué)習(xí)次第，“學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”[2]4?？梢?，從國學(xué)、到國學(xué)一般經(jīng)典、到讀經(jīng)，由外到內(nèi)，建構(gòu)起的是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化體系。從讀經(jīng)、到一般國學(xué)經(jīng)典、再到一統(tǒng)國學(xué)，由內(nèi)到外，是古來就有的學(xué)習(xí)體系。建立以儒學(xué)為核心的國學(xué)教育系統(tǒng)，重在儒家核心經(jīng)典的學(xué)習(xí)與探究，同時(shí)和諧其他學(xué)術(shù)文化，這是過去，也應(yīng)是當(dāng)今我們設(shè)置國學(xué)課程體系的應(yīng)有原則。

再次，要用“中”設(shè)立國學(xué)經(jīng)典核心課程。“回到傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典”，這是包括東西方在內(nèi)高教領(lǐng)域的共識。芝加哥大學(xué)校長赫欽斯曾說：“如果一個(gè)人從來沒有讀過本民族的任何經(jīng)典名著，就不能稱得上是一個(gè)受過教育的人?！盵4]要每個(gè)“受過教育的人”，都能有“閱讀經(jīng)典”的機(jī)會，最適用、也最經(jīng)濟(jì)的方法就是設(shè)置國學(xué)經(jīng)典核心課程。隨著我們對通識教育認(rèn)知程度的加深，對“通識教育的核心實(shí)際是經(jīng)典教育”的認(rèn)識，已經(jīng)得到了越來越普遍的贊同。國學(xué)經(jīng)典核心課程，實(shí)際就是以中華優(yōu)秀學(xué)術(shù)經(jīng)典為核心的課程。核心課程要求受眾能“通”且“識”, 對學(xué)生“思辨”和“敘述”能力的培養(yǎng)大有裨益，更符合通識教育本意與愿景。從這個(gè)意義上講，一些重點(diǎn)大學(xué)會把國學(xué)經(jīng)典類的核心課程設(shè)置為通識教育的核心課程，要求“校本必修”。從這個(gè)意義上講，傅斯年才會說，“沒有念過《孟子》的人，就沒有資格做臺大人”；杜維明才會講，“沒有看過《大學(xué)》的人，就沒資格做北大人”[5]。

張岱年曾說：“一個(gè)民族若要自立于世界民族之林，就必須具有強(qiáng)烈的民族自信心、自尊心。而這兩樣?xùn)|西都有它的思想基礎(chǔ)——就是比較全面地了解自身傳統(tǒng)文化?！?根據(jù)張岱年參加北京大學(xué)國學(xué)院與北大出版社舉辦的《中華文明之光》出版座談會上的講話整理而成，1999-01-07。從這個(gè)意義上說，設(shè)置的國學(xué)經(jīng)典核心課程，不應(yīng)只是一二門單一課程，最好是一個(gè)系列。即不僅要設(shè)像《論語》原典、《孟子》原典這樣單一的核心課程，有需要的、有條件的，還要把核心經(jīng)典，按照自身的內(nèi)容邏輯與繁難程度，劃分學(xué)習(xí)次第，從低到高，安排在本科各年級、各學(xué)期的通識教育課程體系里，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生對民族文化的直覺認(rèn)同感，學(xué)習(xí)與習(xí)得中華文化的思維范式。

復(fù)次，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)?！叭说烂粽氐烂魳?。”(《中庸·二十章》)可以這樣說，國學(xué)教育、特別是國學(xué)經(jīng)典核心課程開得好與壞，起關(guān)鍵作用的是站在講臺上的教師。有了好教師，才會有美譽(yù)度與影響力的好課堂，尤其是對國學(xué)、特別是國學(xué)經(jīng)典課程來說，更需要有教授主體與文本思想的交鋒、情志的參與?，F(xiàn)今，幾十年的國學(xué)教育斷層，萎縮了原有的教育資源。國學(xué)教育要普及、要加強(qiáng)，要讓國學(xué)經(jīng)典成為通識教育核心課程，師資隊(duì)伍的擴(kuò)容與培訓(xùn)是首要的。當(dāng)前，國家對以國學(xué)經(jīng)典為代表的傳統(tǒng)文化師資培訓(xùn)，已經(jīng)列有相關(guān)計(jì)劃，各個(gè)高校如何因校制宜，盡快全面提高此類課程任課教師的整體素質(zhì)，全面提高教育質(zhì)量，是各種類型、各所高校都要認(rèn)真對待的問題。

最后，是怎樣選擇恰當(dāng)、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法問題。中華有兩千多年的讀經(jīng)歷史，也就有豐厚的讀經(jīng)經(jīng)驗(yàn)，但今天，古今之變，參照增多了，工具增多了，教育訴求的功利性也更強(qiáng)了。我們這個(gè)時(shí)代怎樣教國學(xué)，怎樣釋原典，事半功倍找捷徑，在講授、研討、實(shí)踐、誦讀、默記、闡釋以及數(shù)字式學(xué)習(xí)等各種教學(xué)法中，究竟哪一種對國學(xué)教育更有效？中庸思想實(shí)際只告訴了我們一個(gè)原則——有度。不是每種方法任何時(shí)候都好，也不是每種方法任何時(shí)候都不好，即教與學(xué)，本無定法，得法、合適、適用，合時(shí)、合情、合理，就是最好的方法。這看似簡單，但要求時(shí)時(shí)度度，要時(shí)時(shí)權(quán)變，所以“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”(《中庸·三章》)。

中庸思想內(nèi)涵為教之道。除此之外，《中庸》還依“為學(xué)之序”，總結(jié)了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”學(xué)習(xí)的一般規(guī)律與實(shí)踐路徑。在“學(xué)、問、思、辨、行”五大相因步驟里，要達(dá)到中庸的最重要質(zhì)素，實(shí)際還是一個(gè)“誠”字。在“學(xué)”上：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也” ；在“問”上：“有弗問，問之弗知弗措也” ；在“思”上：“有弗思，思之弗得弗措也” ；在“辨”上：“有弗辨，辨之弗明弗措也” ；在“行”上：“有弗行，行之弗篤弗措也”。中庸極言其為學(xué)之“誠”的重要性：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?《中庸·二十章》)中庸認(rèn)為一方強(qiáng)，是持強(qiáng)。如“子路問‘強(qiáng)’。子曰：‘南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！?《中庸·十章》)

而持中、相互融合，會強(qiáng)上加強(qiáng)?！肮示雍投涣鳎瑥?qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！”(《中庸·十章》)由此推發(fā)，“學(xué)思并用”是加強(qiáng)，“知行合一”是加強(qiáng)，理論與實(shí)踐是加強(qiáng)。對國學(xué)經(jīng)典教育來說，單方守中是持強(qiáng)，堅(jiān)持與專業(yè)教育、通識教育相融，但“合而不同”，那才是強(qiáng)上加強(qiáng)。

總之，“故至誠無息”，“不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明，”(《中庸·二十六章》)“故至誠如神”(《中庸·二十四章》)。中庸之“誠”，最后可以培育大學(xué)精神，能提升大學(xué)文化。由此觀之，中庸作為教育哲學(xué)，實(shí)際包涵了形上精神、形下育人、教與學(xué)、法與度、和合為上等辯證法的真理性。

(三)仁

什么是仁？“子曰：愛人?！?《論語·顏淵》)孟子接著說：“仁也者，人也。合而言之。道也。”(《孟子·盡心》)《中庸》再接著說：“道不遠(yuǎn)人。”(《中庸·十三章》) “道”即中庸之道，中庸之道有“費(fèi)而隱”繁難的一面，但是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《論語·子罕》)只要我們把握中庸，拳拳服膺，安而行之，國學(xué)經(jīng)典教育就能在高校教育中有“位焉”，有“育焉?！?《中庸·一章》)

21世紀(jì)，中國已走進(jìn)世界中心，需要與之相匹配的國民素質(zhì)?！敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化!”[6]今天的教育，就是明天的未來。國學(xué)經(jīng)典教育的目標(biāo)是什么？借用張載的“橫渠四句”——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平——可以道明。

“立心”：增進(jìn)人內(nèi)在的自我成長，助力于人增強(qiáng)修身自覺意識，助力于正能量精神價(jià)值系統(tǒng)的形成，培養(yǎng)人的品格、情操，提升精神境界。

“立命”：助力人立身社會，安身社會，明確生活意義，選擇正確的人生方向。

“為往圣繼絕學(xué)”：培養(yǎng)人對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任與使命意識，并且自覺成為這一歷史文化層遞鏈條上的一員。

“為萬世開太平”：培養(yǎng)濟(jì)世安邦的胸懷和氣概，培養(yǎng)踐行入世的人生境界和家國情懷，投身社會，建功立業(yè)，保家衛(wèi)國，去建立“三不朽”之大業(yè)。

中庸講化育，“上天之載，無聲無臭。”(《中庸·三十三章》)篤行中庸，達(dá)到無色無昧，渾然一體，謂之成化。當(dāng)國學(xué)教育、特別是國學(xué)經(jīng)典教育正態(tài)中、常態(tài)化、能“誠無息”進(jìn)行時(shí)，對其“過”與“不及”問題的討論，也會正態(tài)、常態(tài)化了。

[1] 吳宓.清華開辦研究院之旨趣及經(jīng)過[J].清華周刊(351)：1925-09-18.

[2] 朱熹 .四書集注·中庸章句卷首[M].10版.北京：中華書局，2016.

[3] 哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康，譯.南京：譯林出版社，2005:365.

[4] 揚(yáng)美華.繞著地球跑：世界各國的閱讀運(yùn)動[J].新世紀(jì)圖書館，2007(3)11-13.

[5] 杜維明.沒有儒家傳統(tǒng)就沒有西方啟蒙[N/OL].新京報(bào),2013-06-19.[2017-06-09].http:∥www.bjnews.com.cn/.

[6] 朱自清.經(jīng)典常談[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1980：序5.