方濤

摘 要： 當(dāng)代祭祖文作為祭祀活動(dòng)的重要組成部分，可以看出是對(duì)古代祝文及祭文繼承和發(fā)展而來的。本文從應(yīng)用文體的體式與語言入手，分析當(dāng)代祭祖文繼承了祭文的結(jié)構(gòu)框架，在主體祭祀祝文部分則糅合了祝文的文體文風(fēng)。再回歸應(yīng)用文體本身的功用性屬性，淺析當(dāng)代祭祀文的三重作用，探討因革發(fā)生的原因。

關(guān)鍵詞： 祭祖文 祝文 祭文 因革 祭祀 應(yīng)用文體

中國(guó)人素有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，祭祀祖先是中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。在除夕祭祖、清明祭祖、中元祭祖等祭祀活動(dòng)當(dāng)中，祭祖文都充當(dāng)著十分重要的角色。研究當(dāng)代祭祖文，能清楚地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代祭祖文對(duì)古代祭文與祝文的繼承與發(fā)展，當(dāng)代祭祖文可以說是在糅合了祭文與祝文的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代祭祖活動(dòng)與社會(huì)文化而變化產(chǎn)生的。

一、當(dāng)代祭祖文的體式與語言

當(dāng)代社會(huì)的祭祖活動(dòng)就個(gè)人而言其儀式已相當(dāng)簡(jiǎn)化，只有在宗祠或者大型的家族祭祀活動(dòng)當(dāng)中其流程才相對(duì)完整。在民間，廣泛盛行以鄉(xiāng)為單位修繕宗祠、修編家譜、組成宗親聯(lián)誼會(huì)等一系列活動(dòng)，大型的祭祖活動(dòng)往往也是以這樣的大家族為單位，在宗親祠堂或其他場(chǎng)合進(jìn)行的。這樣以宗親家族為單位進(jìn)行的活動(dòng)，其資料例如族譜都是未經(jīng)出版的。尤其是祭祖文，往往只由本族德高望重的長(zhǎng)老或族中具有較高文化水平的長(zhǎng)輩進(jìn)行擬寫，并不進(jìn)行刊載或集結(jié)出版，故只能以家傳族譜或家祭資料為考。

結(jié)合《方氏祭祖文》《陳氏祭祖文》等幾篇較有代表性的當(dāng)代祭祖文研究，可以發(fā)現(xiàn)其文章體式大致分為三部分：

第一部分為“時(shí)、地、人、事”的簡(jiǎn)介，主要點(diǎn)明祭祀時(shí)間、有何人物參與祭祀及活動(dòng)。這一部分可詳可略，詳者可于時(shí)間地點(diǎn)之間稍加天氣或環(huán)境描寫、或?qū)⒓漓牖顒?dòng)的流程及饗食加以說明，略寫者也必將“時(shí)、地、人、事”四要素進(jìn)行簡(jiǎn)要交代。如《陳氏祭祖文》：“維公元年月日，農(nóng)歷。春意融融，和風(fēng)習(xí)習(xí)。時(shí)值祭祀之佳期，陳氏嗣孫，會(huì)聚列祖列宗牌位靈前，祭奠宗祖，彰祖宗之功德，表后世之虞敬，訓(xùn)子孫之孝道。各戶代表，謹(jǐn)以香帛素酒，紙錢茶果，恭敬祭奠，焚香叩拜，以祖宗之美德，教育后世之子孫。”①很明顯可以看到“時(shí)、地、人、事”這四要素。

第二部分為祭祀祝辭，主要以駢文記敘家族歷史淵源、歌功頌德、祈福祝禱等內(nèi)容。這一部分占整篇祭祖文的主要篇幅，間雜記敘和抒情。以《方氏祭祖文》為例：“偉哉方氏，嫡出炎皇。受姓雷公，軒轅左相?！瓬Y公舉貢，復(fù)登龍榜。科甲蟬聯(lián)，難舉其祥。萬千后裔，仕農(nóng)工商。秉乘祖訓(xùn)，奮發(fā)圖強(qiáng)?！⒉泡叧?，名流耀榜。盼祖蔭佑，永續(xù)輝煌?！瓚炎孳驳拢f古流芳?！雹谝蚱克蓿蕛H取部分為例，但已可清楚看出其內(nèi)容包含家族歷史淵源、歌功頌德、祈福祝禱這些內(nèi)容。

第三部分最為精簡(jiǎn)，往往只以一句話做結(jié)，但均以“尚饗！”或“伏惟尚饗！”等詞結(jié)束。如《陳氏祭祖文》結(jié)尾：“不腆之儀，伏維尚饗?！雹?/p>

以上三個(gè)部分共同構(gòu)成當(dāng)代祭祖文，但其語言風(fēng)格卻各有不同。第一部分記敘主要以散筆點(diǎn)明要素，相對(duì)樸實(shí)；第二部分側(cè)重抒情則用駢體，文辭就顯得典雅繁復(fù)。祭祖文整體而言雖在當(dāng)代，但仍使用文白夾雜、半文半白的語言，這就使其更顯莊重。

二、當(dāng)代祭祖文與祝文、祭文

在討論當(dāng)代祭祖文與祝文、祭文之間的關(guān)系之前，首先需要說明祭文與祝文的區(qū)別。在此簡(jiǎn)要從功用與語言兩方面進(jìn)行說明：

《說文》：“祝，祭主贊詞者?！泵鞔鞄熢苍凇段捏w明辨序說》中指出“按祝文者，饗神之辭也。”④可以得出，祝文是祭祀饗神之辭，講究祈禱之誠(chéng)敬。而祭文則“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！雹菘梢钥闯黾牢氖怯勺Ｎ难葑兌鴣淼?，用于祭祀或祭奠親友，其主要內(nèi)容是哀悼死者生平、贊頌死者言行，以寄哀思，講究祭奠之恭哀。

當(dāng)然，古代的祝文并不單單局限于祭拜鬼神，祭文也并不僅僅只是悼念親友。徐師曾將祝文的內(nèi)容概括為六個(gè)方面：“一曰告，二曰修，三曰祁，四曰報(bào)，五曰辟，六曰謁?！雹蘅梢娮Ｎ牟恢黄鹪丛?，內(nèi)容也涵蓋甚廣。祭文也包括祭天地山川，如白居易的《祭龍文》，韓愈的《祭鱷魚文》等，都并不局限于祭奠親友。但本文討論的祝文與祭文，是能夠從當(dāng)代祭祖文中尋找到痕跡的，故僅就祝文與祭文當(dāng)中有關(guān)鬼神親族人物的部分而言。

上面提到的是祝文與祭文在功用上的區(qū)別，語言上來說，劉勰《文心雕龍·祝盟》中說“祝史陳信，資乎文辭……若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗也?！雹唿c(diǎn)明祝文講究文采修辭?？v觀歷史上的祝文，以南梁江淹的《蕭太傅東耕祝文》為例：“攝提方春，黍稷未華。灼爍發(fā)云，昭耀開霞?！胳`之降，解佩停鑾。神之行兮氣為，神之坐兮煙為蓋。使嘉谷與玄鬯，永爭(zhēng)光而無抹哉?！雹嗫梢娮Ｎ亩嘁择夡w，文風(fēng)華麗，注重文采與修辭。而祭文的言辭則相對(duì)質(zhì)樸，要求情真意切，不過分藻飾。明吳訥在《文章辨體序說》中指出“若夫諛辭巧語，虛文蔓說，固弗足以動(dòng)神，而亦君子之所厭聽也?！雹釀③挠性啤凹赖熘?，宜恭且哀；若夫辭華而靡實(shí)，情侈而不宜，皆非工于此者也?！雹饪梢娂牢牡恼Z言風(fēng)格與祝文不同。

研究當(dāng)代祭祖文，不難發(fā)現(xiàn)，其主體部分即第二部分的祭祀祝辭在功用和語言上與祝文大體一致。當(dāng)代社會(huì)祭祀祖先，尤其是以大家族或宗親為單位的祭祀活動(dòng)，其祭祀對(duì)象往往以不再是一般意義上的直系祖先，更多的是泛化意義上的祖先，在這樣的情況下，悼念親人的成分較少而更多的是祭祀祖宗神靈，這和祝文祭祀神靈的功用是相通的。而語言上則不必多言，大多是四六文體，講究修辭與文采。

如果說祝文是當(dāng)代祭祖文主體部分精華的來源，那么祭文則是當(dāng)代祭祖文整體框架構(gòu)建的前提。以韓愈的祭文為例，不難發(fā)現(xiàn)但凡是結(jié)構(gòu)完整規(guī)范的祭文，其體式與當(dāng)代祭祖文極為相似。均分為三部分：其一為“時(shí)、地、人、事”的要素，是序，如《韓退之祭侯主簿文》：“維年月日，吏部侍郎韓愈，謹(jǐn)譴男殿中省進(jìn)馬佶，致祭于亡友故國(guó)子主簿侯君之靈?！眥11}《韓退之祭薛助教文》：“維元和四年，歲次己丑，后三月二十一日景寅，朝議郎守國(guó)子博士韓愈、太學(xué)助教侯繼，謹(jǐn)以清酌之奠，祭于亡友國(guó)子助教薛君之靈。”{12}古人在祭文的第一部分雖也是說清祭祀的“時(shí)、地、人、事”四要素，但通常較為簡(jiǎn)略，甚至有缺少其中幾個(gè)要素的情況，如“地”這一要素在古代祭文當(dāng)中較為罕見，因古代祭文通常不是作為正式的墓前誦讀，而更多的是作者即興而作以表哀思，所以不在文中說明。其二為祭文主體部分，記述生平、表達(dá)哀思。只不過當(dāng)代祭祖文將此部分的記敘對(duì)象由一位親友轉(zhuǎn)變?yōu)榧易遄嫦?。需要注意的是，古代祭文在這一部分同樣也有少量篇目是以駢文作筆，如《韓退之祭張員外文》：“貞元十九，君為御史，余以無能，同詔并跱?！庵笫?，鬼神與通，君其奚憾？不余鑒衷。”{13}《韓退之祭柳子厚文》：“嗟嗟子厚，而至然耶？……設(shè)祭棺前，矢心以辭?！眥14}通篇皆為四字相對(duì)?？梢姽糯牢囊延凶⒅匚牟傻膬A向，不過就總體而言仍然是情真意質(zhì)的。第三部分也是簡(jiǎn)短做結(jié)，通常以“尚饗！”結(jié)尾。如《歐陽永叔祭蘇子美文》：“哀哀子美，來舉予觴。尚饗！”{15}唐代以后的祭文也有無序者，即省略了祭文的第一部分，但這三部分仍然是古代祭文的固定格式，而當(dāng)代祭祖文在整體結(jié)構(gòu)上是與其一致的。

三、當(dāng)代祭祖文對(duì)祝文與祭文因革的原因探析

上文總結(jié)了當(dāng)代祭祖文對(duì)祝文與祭文的因革，主要體現(xiàn)在當(dāng)代祭祖文繼承了祭文的結(jié)構(gòu)框架，在其祭祀祝文部分則糅合了祝文的文體文風(fēng)。為何當(dāng)代的祭祖文是對(duì)祝文與祭文產(chǎn)生了這樣的重組？大致應(yīng)該回到文體本身去尋求原因。

研究祭祖文、祝文、祭文，基礎(chǔ)是應(yīng)當(dāng)明白它們屬于應(yīng)用文體的范疇，即使在古代祝文與祭文中不乏文學(xué)性非常強(qiáng)的佳作，但其仍然具有應(yīng)用文體的根本屬性：功用性。所以無論是古代祝文、祭文，還是當(dāng)代的祭祖文，它們都是具備社會(huì)功用性的應(yīng)用文體。上文提到的祝文與祭文的區(qū)別在于前者祭鬼祈神，后者奠親哀友。而當(dāng)代祭祖文，其社會(huì)功用性則相對(duì)復(fù)雜，大致可以從三個(gè)角度對(duì)當(dāng)代祭祖文進(jìn)行解讀：

首先，當(dāng)代祭祖文作為祭祀祖宗的工具，具有表達(dá)哀思的作用。祭祖文是伴隨著祭祀活動(dòng)產(chǎn)生的文體，哪怕隨著歷史的演變，祭祖活動(dòng)被賦予了更多的內(nèi)涵，但是不可否認(rèn)，祭奠祖先始終是祭祀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。而在一場(chǎng)祭祀活動(dòng)當(dāng)中充當(dāng)重要角色的祭祖文，無疑是表達(dá)對(duì)親戚祖先哀思的最有利工具。這也是祭祖文的整體框架是由祭文演變而來的原因，優(yōu)秀的祭文往往寄托著自己對(duì)親友的無限哀思，如傳世經(jīng)典韓愈的《祭十二郎文》與袁枚的《祭妹文》。另一方面，當(dāng)代祭祀活動(dòng)由變?yōu)榇蠹易寤顒?dòng)之后，也并未改變祭祀對(duì)象為親友的本質(zhì)，祭祖對(duì)象仍然為同姓宗族自己的祖先，在一場(chǎng)祭祖活動(dòng)當(dāng)中除去遠(yuǎn)祖是集體祭拜的對(duì)象之外，近幾輩的祖先仍然占據(jù)個(gè)人家庭祭拜的主要部分。所以，不能否認(rèn)當(dāng)代祭祖文對(duì)于表達(dá)當(dāng)代人祭奠親人哀思的作用。

其次，當(dāng)代祭祖文作為一種民間信仰的工具，具有祈愿祝禱的作用。上文中已提到隨著歷史演變祭祖活動(dòng)已經(jīng)被賦予了超越祭祖本身的內(nèi)涵，這屬于社會(huì)文化的研究范疇，祭祀活動(dòng)在當(dāng)下除了祭奠祖先這一最基本的作用之外還代表一種民間信仰，概括地說：其一，祭祖文作為祭祀工具能夠通達(dá)祖宗神靈，這種人神相交的觀念是民間認(rèn)為有靈魂世界的信仰；其二，祭祖文是傳統(tǒng)社會(huì)儒家孝道思想的體現(xiàn)，儒家文化當(dāng)中的神靈崇拜與孝親思想始終貫穿在祭祖活動(dòng)當(dāng)中；其三，在宗族祭祀活動(dòng)中，作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)的念唱祭祖文對(duì)增強(qiáng)宗親同源意識(shí)，維護(hù)宗親團(tuán)結(jié)，維系與鞏固親情與當(dāng)代社交有重要作用。社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，語言在作為一種象征性符號(hào)時(shí)具有某種制度性特征，它們作為一種社會(huì)組織行為，反映了某些社會(huì)群體的意識(shí)，并通過語言在社會(huì)性行為中的反復(fù)使用而變得神圣而不可侵犯。祭祖文在祭祀活動(dòng)當(dāng)中正是這樣一種存在，因而作為民間文化信仰的一種體現(xiàn)，結(jié)合古代祝文“祈禱之誠(chéng)敬”與祭文“祭奠之恭哀”，將神圣性的祝文與哀悼性的祭文融會(huì)一體也是其應(yīng)有之義。

最后，當(dāng)代祭祖文還是集體活動(dòng)的工具，具有表演與展示的作用。作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，就不免注重排場(chǎng)與活動(dòng)效果。當(dāng)代祭祖文在祭祀活動(dòng)當(dāng)中是需要由族中輩分較高、德高望重之人進(jìn)行唱念的，所以它不僅是書面體祭文，更多的是一種宣讀式祭文。古代祝文的句式整飭，音韻相挾無疑是唱念祭祖文最好的選擇。是以作為當(dāng)代祭祖文主體部分的祭祀祝文部分選擇了繼承古代祝文的語言與句式。

正是如此復(fù)雜的功用性，導(dǎo)致當(dāng)代祭祖文無法尋找到可直接套用的古代應(yīng)用文體，所以才發(fā)生了對(duì)祝文與祭文的如此因革整合。在古代同樣也有一種特殊的用于祭祀的應(yīng)用文體包含了多種角度的功用，那便是諭祭文。諭祭文不同于一般的祭文，是皇帝譴使祭奠亡故的皇室成員或有功大臣的皇命文書，屬于詔令文書的一種。這一類文體則包含祭奠親屬的哀思、祈神祝禱的信仰和強(qiáng)化封建論理制度的社會(huì)功效等多重作用，故其文體無論從體式還是語言上，既融合了諭文的特點(diǎn)，也結(jié)合了誄文、祝文和祭文的特點(diǎn)。這也恰從側(cè)面說明，當(dāng)代祭祖文作為一種融合了多重功用性的應(yīng)用文體，應(yīng)該也必定會(huì)對(duì)古代的祝文和祭文進(jìn)行糅合重組，繼承發(fā)展。

注釋：

①③花馬陳.清明祭祖文.陳氏網(wǎng).http：//www.chen98.cn/article-6421865-1.html

②方永樸，主修.上猶方氏支系歸統(tǒng)譜. 2008.

④⑤⑥⑩[明]徐師曾，著.羅根澤，校點(diǎn).文體明辨序說[M].人民文學(xué)出版社，1962：155-156.

⑦[南朝梁]劉勰，著.王運(yùn)熙，譯注.文心雕龍[M].上海古籍出版社，2010：42.

⑧[南朝梁]江淹，著.李長(zhǎng)路，點(diǎn)校.江文通集專注[M].中華書局，1984：87.

⑨[明]吳訥，著.于北山，校點(diǎn).文章辨體序說[M].人民文學(xué)出版社，1962：54.

{11}{12}{13}{14}{15}[清]姚鼐，纂集.胡士明，標(biāo)校.古文辭類纂[M].上海古籍出版社，2016：799-806.

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