劉佳

論新媒體語言的后現(xiàn)代性

劉佳

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和移動媒體創(chuàng)建的自媒體平臺讓平民主義得以實現(xiàn)，這使來自民間的新媒體語言層出不窮并迅速傳播，其對現(xiàn)代人生活的影響力超乎想象。 新媒體語言表現(xiàn)出來的大眾化、娛樂化、游戲化的特點與西方后現(xiàn)代主義思潮所倡導(dǎo)的理念不謀而合。分析時下新媒體語言的后現(xiàn)代性能使新媒體語言產(chǎn)生的根源、特點和規(guī)律浮現(xiàn)出來，大眾由此可以辨證地認識新媒體語言，更加理性地傳播和使用它。

新媒體語言 后現(xiàn)代性 大眾化 游戲化

第二次世界大戰(zhàn)之后，在歐美各國相繼出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮。非理性的戰(zhàn)爭、科技對人的異化現(xiàn)象，使人們不再相信傳統(tǒng)的理性文明，這種顛覆傳統(tǒng)價值觀、消解中心主義論的非理性思潮應(yīng)運而生，并受到大眾的歡迎，隨后便迅速在全球產(chǎn)生了廣泛的影響。后現(xiàn)代主義文化與新科技、互聯(lián)網(wǎng)幾乎產(chǎn)生于同一時期，確切地說，它就是電動器械、電腦以及新媒體資訊高速流通的產(chǎn)物。

后現(xiàn)代主義并不能用一個簡單的定義來概括其特征，但它有很多明顯的特點，例如，追求新奇、怪誕、娛樂；反對權(quán)威和等級制度；反對高雅，追求大眾化與通俗化，甚至是粗俗；喜歡使用詼諧、模仿、諷刺等手法表現(xiàn)內(nèi)容，而計算機網(wǎng)絡(luò)文化所體現(xiàn)的開放性、非中心性、反權(quán)威性與后現(xiàn)代強調(diào)的理念具有天然的一致性。后現(xiàn)代主義是一種追求破碎性、邊緣性、游戲性的文化，新媒體文化或者網(wǎng)絡(luò)文化亦表現(xiàn)出這樣的特點，它與后現(xiàn)代主義的關(guān)系十分密切。

后現(xiàn)代主義反映的是現(xiàn)代人生活在高度發(fā)達的物質(zhì)文明社會，面對物對人、科技對人的異化，表現(xiàn)出的迷茫與焦慮的心理狀態(tài)，對工業(yè)文明和理性失望之后，后現(xiàn)代主義者企圖徹底反叛傳統(tǒng)文化，反理性，他們消解中心，喜歡用大膽的煽動性的話語來表達自己的見解，語言的碎片化、拼貼化以及粗俗化，體現(xiàn)了他們施虐和受虐、抑郁與狂躁的兩極心態(tài)。而新媒體的語言也不謀而合地體現(xiàn)出了當代人急需釋放壓力的狂躁心態(tài)。

關(guān)于新媒體的概念，至今都沒有一個確切的定義，因為新是相對舊而言的，隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的進一步發(fā)展，“新媒體”的概念和含義也會發(fā)生變化，目前的新媒體就指互聯(lián)網(wǎng)和手機等移動互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)與后現(xiàn)代主義文化產(chǎn)生于同一時間，同樣波及的范圍甚廣，體現(xiàn)的價值理念都有很多相似點，二者相互影響，相互說明。

新媒體語言是伴隨著移動網(wǎng)絡(luò)和手機而出現(xiàn)的一種新形式，是指在一定時間段內(nèi)，在各新媒體交際與傳播平臺中普遍使用的，并在新媒體的推動下廣泛傳播或蔓延的精致新穎的詞、短語、句子或片段等。[1]公認的新媒體語言的主體即網(wǎng)絡(luò)媒體流行語。后現(xiàn)代主義關(guān)注人焦慮而空虛的精神狀態(tài)，用荒誕、幽默和粗俗的語言反映人的這種心理狀態(tài)，新媒體語言也以自己幽默、通俗、宣泄性的特點契合了現(xiàn)代人的心理需求和情感交流需求，因而表現(xiàn)出很強的后現(xiàn)代性。

對語言神話的破壞

后現(xiàn)代主義者反叛傳統(tǒng)語言所追求的深度，他們要瓦解語言神話，消解深度，使語言失去了神圣性，具有大眾化的特點，是人人都可以理解和使用的日常消費。這個也正是新媒體語言的特點。

當今，隨著手機這個新型的網(wǎng)絡(luò)電子媒體的出現(xiàn)，無論是文化精英還是鄉(xiāng)村老婦都可以隨時隨地通過微信、微博成為信息的傳播者和接收者，新媒體語言要想被大眾接受，產(chǎn)生廣泛影響，就須力求淺顯、通俗，在這樣的背景下，語言文化變得廣泛化，失去了昔日的深度，成為人人可以享受的日常消費。

例如，在 2015年最流行的一句網(wǎng)絡(luò)語言：“重要的事情說三遍”，這樣固定模式的流行語沒有傳統(tǒng)文化語言所具有的深度與寓意，如口語一樣淺顯。任何層次、任何身份的人在強調(diào)某件事情或某些話的時候都會用到這句新媒體語言，這種語言成為一股強權(quán)力量，充滿于一切事物、泛濫于一切事物，這是對語言的強暴，也是對語言的放縱。

后現(xiàn)代主義者認為現(xiàn)代性與物質(zhì)文明是奴役和壓迫人的根源，他們要反對理性，用非理性、放縱的態(tài)度和一切理性的東西作出徹底的決裂。新媒體語言的這種消解深度、廣泛性的特點也能體現(xiàn)新媒體時代人在科技物質(zhì)文明重壓下的自我放縱。但這種廣泛性的語言看似豐富了人們的日常表達，但實質(zhì)上是對豐富語言與詞匯作出了限制，對人的表達思維也是一種限制。

對精英文化的顛覆

隨著微博、微信、手機 APP 等新媒體軟件的出現(xiàn)，人人都可以隨時在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的言論和照片，普通人也能像明星一樣在網(wǎng)絡(luò)和公共視頻中出現(xiàn)，新媒體技術(shù)使平民主義得以實現(xiàn)，原有的精英文化必然受到了損傷，而后現(xiàn)代主義說到底就表達了“傳統(tǒng)精英文化受損”的狀況，當代中國就處于一個巨大的文化落差之中，不同的信仰、不同的觀念和行為方式都在這里匯集，使當代中國文化變得混亂不堪卻又奇妙絢麗。

后現(xiàn)代主義關(guān)心現(xiàn)代人的生存狀態(tài)、關(guān)注現(xiàn)代人空虛的精神世界，后現(xiàn)代主義者不再相信傳統(tǒng)理性與典雅，他們崇尚非理性，提倡反精英文化，用通俗、甚至是粗俗的語言來替代傳統(tǒng)高雅的語言，在很多后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品中，色情的、污穢不堪的語言和句子比比皆是，在新媒體技術(shù)時代，人被科技物質(zhì)異化，背負著沉重的壓力，當代人通過發(fā)泄或追求娛樂來釋放自己的生存焦慮感。

新媒體語言來自大眾網(wǎng)民，來自民間，很多青年網(wǎng)民是在后現(xiàn)代主義文化的狂潮下生長起來的，思想觀念受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，再加之網(wǎng)民在相互交流或發(fā)表言論的時候都匿名隱藏在傳播媒介之后，當人們內(nèi)心焦慮和不痛快時可以不受道德理性約束，毫無顧忌地用粗俗的語言發(fā)泄這些不良情緒，一些粗俗的語言有其固定模式，在表達不滿情緒時可以通用，比如近來流行的“屌絲”“逼格”等，這些粗俗的詞語借著新媒體的傳播平臺迅速擴散，為大眾所接受，就連很多新聞編輯在稿件中都會用到這些詞。

新媒體語言的粗俗化，是對傳統(tǒng)精英文化的一種挑戰(zhàn)，它像后現(xiàn)代主義的語言一樣，是崇尚非理性的結(jié)果，其背后也同樣隱藏著現(xiàn)代人空虛沉重的生存狀態(tài)。

語言文字的游戲化

后現(xiàn)代主義思潮提倡的理念是反叛傳統(tǒng)，追求奇異，反叛崇高與莊嚴，在很多后現(xiàn)代主義的文學(xué)作品中，人物一方面以游戲、調(diào)侃的態(tài)度說話，達到幽默和娛樂的目的；另一方面，作者對語言文字本身進行游戲化，故意擺弄文字，用游戲的態(tài)度玩弄語言，來達到幽默和反諷的效果，比如后現(xiàn)代主義文學(xué)的典型之作《第二十二條軍規(guī)》里面：“軍規(guī)規(guī)定只有瘋子才可以停止飛行，任何想停止飛行的人必須自己提出申請，而提出申請的人都不可能是瘋子，因此他不可能停止飛行?！盵2]作品中佩克姆將軍的口頭禪是：我唯一的缺點就是沒有缺點。這種調(diào)侃的說話態(tài)度，制造出了幽默的效果。新媒體語言也體現(xiàn)出了反傳統(tǒng)的特點，肆意地標新立異，進行文字游戲，比如 2015年的一句流行語：“明明可以靠臉吃飯，卻偏偏要靠才華”，如果將才華和臉這兩個詞的位置互換，這種幽默感就會消失，通過隨意更改文字的位置來達到幽默效果的新媒體語言還有“不要談感情，談感情太傷錢”。

隨意擺弄文字還有“然并卵”，按照傳統(tǒng)語言的語法規(guī)則，這三個字是怎么都不能放在一起使用的，但是新媒體語言者故意拿出這樣的詞來搞怪，用這樣的語言來幽默地嘲諷自己付出沒有得到回報的行為。除此之外的三字經(jīng)還有“秀分快”、“上交國”等，再如“我想靜靜”，利用文字本身的歧義性制造語言的幽默感。

最近使用頻率較高的一句網(wǎng)絡(luò)用語“嚇死寶寶了”以及由此引申出來的“寶寶心里苦”等，任何一個人在說話的時候都以寶寶自居，這就是通過游戲、調(diào)侃的說話態(tài)度實現(xiàn)了語言文字的游戲化。

語言的游戲化體現(xiàn)了當代人對狂歡與娛樂的渴望與追求，說到底，對于娛樂的無限追求還是源于現(xiàn)代人極想擺脫焦慮與壓力的心理。

消解中心，抗拒權(quán)威

在后現(xiàn)代主義者眼里，沒有中心和權(quán)威，也沒有奴役、壓迫和壓抑，他們一視同仁地對待各種人和事物，一切中心主義的、權(quán)威的都是他們要摧毀的。而新媒體語言也體現(xiàn)出與之相似的特點。

例如，一條流行的手機短信：“最近好嗎？我只有你一個朋友了！老薩被害了，國榮走了，拉登聯(lián)系不上，普京太忙，只有比爾·蓋茨給我打過幾次電話，但每次都是借錢！”這條信息的編者將國家元首、明星、富翁和自己拉在了同一位置上，不僅如此，這些高高在上的人物甚至成了他要嘲笑和調(diào)侃的對象，這種語言文字的娛樂性體現(xiàn)的是思想的狂歡化，這體現(xiàn)出了普通人潛意識中對權(quán)威和等級抗拒的欲望。

后現(xiàn)代主義者喜歡戲仿權(quán)威和經(jīng)典，卻將權(quán)威和經(jīng)典中的崇高和嚴肅消解為娛樂或游戲，他們經(jīng)常隨意地篡改、挪用、置換不同學(xué)科的術(shù)語，他們?nèi)∠蚰⒘恕俺u”和“剽竊”的現(xiàn)代意義，取消“作者”和“文本”的法權(quán)關(guān)系。[3]

而在新媒體語言中，這樣的情況也不勝枚舉。例如，關(guān)于霧霾，在新媒體平臺上流行著《霾愁》：

……

小時候

口罩是我的小小恐懼

我在這頭

護士的針頭在那頭

后來呢

口罩是 03年的集體記憶

我在這頭

SARS 在那頭

而現(xiàn)在

口罩是路人的防霾武器

我在這頭

卻看不清

誰在那頭

本來著名作家余光中寫的經(jīng)典詩歌《鄉(xiāng)愁》是崇高而嚴肅的，作者與詩歌文本之間的法權(quán)關(guān)系也是固定的，但是經(jīng)過篡改，將其中優(yōu)美的文學(xué)意向置換成了醫(yī)學(xué)術(shù)語，作者與文本之間固定的法權(quán)關(guān)系被消解了，一切穩(wěn)定的中心、文學(xué)的崇高與權(quán)威在這樣的新媒體語言中消失殆盡，其實這從本質(zhì)上說就是將詩歌與護士打針、SARS、霧霾這些獨立性的碎片拼湊在一起實現(xiàn)了新媒體語言內(nèi)容的游戲化。

在后現(xiàn)代主義思潮席卷世界的時候，它也對當今中國的文化和理念產(chǎn)生了深刻的影響。新媒體語言的編者與使用者無疑在思想上也受到后現(xiàn)代主義文化的影響，新媒體語言的幽默、可愛、創(chuàng)新是對常規(guī)的傳統(tǒng)語言的一種突破，給現(xiàn)代人緩解壓力帶來了益處。它的游戲性與狂歡性拉近了語言交流者的距離。但是新媒體語言的粗俗、不規(guī)范的表達，即任意玩弄文字、過分地消解中心，強調(diào)碎片化的拼湊與粘貼都是對語言的踐踏與強暴。新媒體語言因其流行廣泛，在表達相似情緒的時候，很容易讓所有人都使用相同的語言，在某種意義上，這也束縛了當代人的語言思維和對豐富語言詞匯的探索及使用。因此，現(xiàn)代人尤其是新聞編輯應(yīng)辨證地看待后現(xiàn)代主義思潮，只有理性傳播和使用新媒體語言才能更好地建設(shè)人類文明。

[1]張薇娜：《論 新媒體 語 言的特點 》，碩士論文 ，鄭 州 大 學(xué)，2014，7。

[2]聶珍釗：《外國文學(xué)史（四）》，華中師范大學(xué)出版社，2011，第83頁。

[3]朱銀端：《網(wǎng)絡(luò)倫理文化》，社會科學(xué)文獻出版社，2004，第166頁。

作者單位：延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院中文系 陜西西安

本論文為 2016年陜西教育廳科學(xué)研究項目《新媒體時代新聞編輯的轉(zhuǎn)型研究》的研究成果之一，項目編號：16JK2250。