蔣靜君,劉石泉

(1.河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100； 2.中央民族大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100000)

?

社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下文明沖突論

蔣靜君1,劉石泉2

(1.河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100； 2.中央民族大學(xué) 管理學(xué)院，北京 100000)

塞繆爾·亨廷頓提出“文明沖突”理論，否定文明走向融合的歷史發(fā)展大趨勢，認(rèn)為文明沖突將決定未來世界格局,強(qiáng)調(diào)文明沖突重于意識(shí)形態(tài)對(duì)立，其語境背后的“中國威脅論”依然是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義理論、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明共同作用的理論產(chǎn)物，在全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，擔(dān)負(fù)著抵御“文明沖突論”消極論調(diào)、捍衛(wèi)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)的重要使命。

文明沖突論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；意識(shí)形態(tài)

塞繆爾·亨廷頓將未來國際可能性沖突的根源歸為文化沖突，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和利益集團(tuán)之間進(jìn)行。由于文明沖突是未來世界和平的最大威脅，只有建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前樹立文化自信的重要指導(dǎo)思想，是中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論以及世界文明共同作用的理論產(chǎn)物。同時(shí)，作為引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國抵制文明沖突思潮的支撐思想。

一、文明沖突論下的意識(shí)形態(tài)斗爭

亨廷頓提出的“文明沖突論”從文明沖突的獨(dú)特視角激蕩起了學(xué)術(shù)界的波瀾，他標(biāo)榜的文明沖突論，可以削弱意識(shí)形態(tài)斗爭在未來的影響，在維護(hù)西方文明正統(tǒng)論的同時(shí),也在一定程度上獲得了中國學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。亨廷頓認(rèn)為，從文明視角來看，美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，形成了以七大文明(也可稱之為八大文明，非洲文明為第八大文明)為基礎(chǔ)的新的國家關(guān)系，這些文明大多有一個(gè)代表性的核心國，比如中華文明的中國，東正教文明的俄國，西方文明的美國，這些利益沖突和博弈，影響和改變著世界秩序的走向。并且，在某個(gè)特定階段，“一個(gè)超級(jí)大國同時(shí)兼有幾個(gè)地區(qū)強(qiáng)國的世界格局, 全球政治在歷史上第一次成為多極的和多文化的”[1]12。在亨廷頓看來，文明間的沖突隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不同文明在交鋒、沖突中也不會(huì)出現(xiàn)全球性的大融合，不同文明之間的共存問題將是考驗(yàn)其生存能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)顯然與當(dāng)前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的、也是人類共同期盼的“文明融合論”相悖，其理性思維考量著人類發(fā)展的秩序。亨廷頓刻意強(qiáng)調(diào)文明沖突不斷的情況下，以中國為代表的儒家文明，必然會(huì)與伊斯蘭文明形成利益共同體，挑戰(zhàn)西方文明的地位。這種感性思維推演下的文明沖突論為意識(shí)形態(tài)斗爭提供了借口：一方面，文明沖突論會(huì)增加以美國為首的西方陣營的危機(jī)感和憂患意識(shí)，“迫使”其產(chǎn)生維護(hù)自身文明的意識(shí)，增加宗教、文化等領(lǐng)域的對(duì)立和抵觸意識(shí)，進(jìn)而蔓延到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。另一方面，文明沖突論制造了“中國威脅論”的氛圍，過分地突出中華文明的存在感，以“修昔底德陷阱”擾亂中國的發(fā)展進(jìn)程，增加意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的敏感性和干擾度。

作為西方文明的“代言人”，亨廷頓對(duì)文明這一概念的研究有一定的局限性，他研究視角下的“文明”過分突出了其為國家政治服務(wù)的色彩。亨廷頓通過對(duì)冷戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)國際政治沖突的考察，單一地將冷戰(zhàn)后世界沖突的根源歸結(jié)為文明沖突，宗教信仰、文化傳統(tǒng)、種族歸屬感、價(jià)值觀念等沖突成為后現(xiàn)代世界的焦點(diǎn)問題。他進(jìn)一步提出，全球政治格局正在以文化和文明為界限重新形成，并呈現(xiàn)出多極化趨勢，不同文明間的相對(duì)力量及其領(lǐng)導(dǎo)或核心國家正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文明力量的對(duì)比不斷波動(dòng)。一般來說，文化價(jià)值差異較大的國家關(guān)系易出現(xiàn)疏遠(yuǎn)、冷淡甚至敵對(duì)狀態(tài)，隨之影響的競爭性文明演變?yōu)槔鋺?zhàn)或冷和平。不同于亨廷頓文明沖突的消極視角，中華文明立足唯物史觀，“文明的差異不是世界沖突的根源，而應(yīng)是世界交融的起點(diǎn)”[2]216。從差異的產(chǎn)生到碰撞，沖突不斷交鋒，在重構(gòu)中逐漸融合，這是世界文明發(fā)展的辯證規(guī)律和必然趨勢，文明沖突只是人類文明融合的必然階段。顯然，亨廷頓的“文明沖突論”附帶了濃重的意識(shí)形態(tài)色彩，其歷史視野和邏輯推演也必然有其局限之處，阻礙了對(duì)其科學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是抵制文明沖突論錯(cuò)誤思潮的有力武器

“文明沖突論”強(qiáng)調(diào)以文化沖擊、文明沖突渲染意識(shí)形態(tài)陣地，對(duì)當(dāng)前形勢下樹立文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國形成了巨大挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)前中華文化的內(nèi)涵提升，也是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)陣地的一大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我們對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢和歷史方位的準(zhǔn)確把握。黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵3]

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值基礎(chǔ)

價(jià)值觀培育是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是反映一定社會(huì)存在和發(fā)展價(jià)值本質(zhì)的核心理念，體現(xiàn)著人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值尺度把握和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求。我國的主流意識(shí)形態(tài)與儒家文化緊密聯(lián)系，并以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)，與亨廷頓視角下的“儒家文明”有著很大不同，并形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)內(nèi)容。在國家發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定方面，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)追求的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)前中國改革目標(biāo)的價(jià)值引導(dǎo)。在社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)設(shè)定方面，“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和方向引導(dǎo)的價(jià)值取向，與共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值思想的萌芽相契合。在個(gè)人發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定方面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”確立為人們規(guī)范自身行為的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和引領(lǐng)道德風(fēng)尚的價(jià)值追求。無論是文化建設(shè)，還是人類文明延續(xù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都為其提供了價(jià)值導(dǎo)航。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，積極探索將意識(shí)形態(tài)建設(shè)結(jié)合到公民個(gè)人身上的新路徑，有效地應(yīng)對(duì)了西方冷戰(zhàn)思維的“敵對(duì)”斗爭。然而，隨著改革步伐的不斷向前，特別是全面深化改革新時(shí)期各種西方社會(huì)思潮的不斷涌入，社會(huì)矛盾集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多元性、差異性持續(xù)增加。首先，在全球化背景下，西方資本主義意識(shí)形態(tài)下的價(jià)值觀念借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷沖擊著社會(huì)主義主流文化，市場經(jīng)濟(jì)因子多樣化也造成了社會(huì)多元價(jià)值并存，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在基層群眾中的傳導(dǎo)產(chǎn)生消極影響。其次，中國兩千多年的封建思想影響力猶在，儒家文明中的消極成分排斥著馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，封建擴(kuò)張思想也被亨廷頓引入“儒家文明”中，成為“中國威脅論”的有力佐證。因此，以亨廷頓的“文明沖突論”為研究素材，從當(dāng)前世界格局變動(dòng)和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)已成為加強(qiáng)主流意識(shí)陣地建設(shè)和支撐中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)要求。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵制文明沖突論的路徑分析

亨廷頓提出“文明沖突論”的出發(fā)點(diǎn)“是以西方文明為本位來談問題的”[4]27-36。隨著中國綜合國力的提升和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展，西方資本主義陣營逐漸放棄冷戰(zhàn)思維下的意識(shí)形態(tài)對(duì)立模式，嘗試?yán)弥袊母镩_放的“機(jī)遇”，將意識(shí)形態(tài)斗爭滲透到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各類活動(dòng)的交流中，亨廷頓的“文明沖突論”便是其重要成果。“十三五”的事業(yè)布局已經(jīng)全面拉開，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)”。共享發(fā)展要求物質(zhì)成果和精神成果皆能為人民平等享用，精神成果建設(shè)也是物質(zhì)成果建設(shè)的重要保障。人民對(duì)自身文明有積極的認(rèn)同度，對(duì)民族文化有自豪感，幸福指數(shù)提升，才能在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上投身于自身工作崗位的實(shí)踐中，并自覺肩負(fù)起捍衛(wèi)已獲成果的責(zé)任。

(一)加大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，增強(qiáng)國民的認(rèn)知度

當(dāng)前，主流意識(shí)形態(tài)問題已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)關(guān)乎政黨發(fā)展、國家穩(wěn)定的基本問題，影響著民族精神的生存狀態(tài)與族群的發(fā)展延續(xù)。習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育。”[5]亨廷頓將未來不穩(wěn)定格局的根源歸為伊斯蘭的復(fù)興和東亞社會(huì)的興起，中美關(guān)系無法實(shí)現(xiàn)合作共贏，西方和這些新興的競爭性文明無法共存，特別是美中關(guān)系將成為可能性戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。亨廷頓對(duì)東亞文明的預(yù)判作為西方價(jià)值的“宣戰(zhàn)書”，構(gòu)成了中國對(duì)外發(fā)展的桎梏，不斷壓縮中國的外圍生存空間，并沖擊著國民的價(jià)值判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從中華文明中提取出人民認(rèn)同力較強(qiáng)的內(nèi)容，形成社會(huì)價(jià)值的基本維度，在潛移默化的文化教育中熏化社會(huì)價(jià)值意識(shí)，形成國民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和有效的意識(shí)形態(tài)防御力量。

(二)加強(qiáng)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的研究辨別，牢守主流意識(shí)形態(tài)陣地

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭無時(shí)不在、無處不在，美國對(duì)華的意識(shí)形態(tài)高壓戰(zhàn)略從未動(dòng)搖，其“三步走”中的第一步便是通過直接的政治攻勢西化、分化中國，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)失去對(duì)抗資本主義意識(shí)形態(tài)的能力，全球意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化。第二步是國際戰(zhàn)略，在國際上形成支持“臺(tái)獨(dú)” “疆獨(dú)”“藏獨(dú)”的戰(zhàn)略同盟，干擾中國發(fā)展步伐，并在南海、東海制造事端，壓縮中國對(duì)外發(fā)展空間。第三步是直接制造摩擦和矛盾，利用中國周邊領(lǐng)土問題和恐怖襲擊問題，對(duì)中國進(jìn)行直接戰(zhàn)爭打擊。毫無疑問，亨廷頓的“文明沖突論”制造“中國威脅論”的緊張氣氛，對(duì)中國國際發(fā)展空間產(chǎn)生了較大影響，并影響著中國當(dāng)前的發(fā)展布局。十八大以來，習(xí)近平將“命運(yùn)共同體”的理念不斷拓展，經(jīng)濟(jì)共同體、生態(tài)共同體、互聯(lián)網(wǎng)共同體反映了中國和平發(fā)展的價(jià)值理念，并不斷闡釋中國文明共融的意愿。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的發(fā)展理念也反映了“命運(yùn)共同體”的目標(biāo)追求，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)已成為國家、社會(huì)、公民發(fā)展的重要內(nèi)容。

(三)切實(shí)解決社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，形成自身價(jià)值共識(shí)力

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵制西方錯(cuò)誤思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)陣地的沖擊，不僅要解決國內(nèi)外對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知與不知的問題，還需解決人民信與不信的問題，國民的共識(shí)度是一切問題的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其執(zhí)政能力建設(shè)直接關(guān)系到意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固與否，人民中心是其長期執(zhí)政以來一切工作的核心要義，人民的信任度和滿意度反映執(zhí)政成績和社會(huì)訴求，實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)訴求。當(dāng)前，面對(duì)全球化背景下我國社會(huì)思想文化的多變性和價(jià)值觀多元化的特點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為綱，緊抓關(guān)乎人民切身利益的現(xiàn)實(shí)問題，把握價(jià)值規(guī)律嬗變的關(guān)鍵問題，找準(zhǔn)價(jià)值觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，抓穩(wěn)人民群眾的價(jià)值契合點(diǎn)，采取科學(xué)的方法開展基層群眾的教化活動(dòng)，穩(wěn)定以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的上層建筑，形成凝聚和釋放國民價(jià)值能量的基礎(chǔ)。

(四)吸收世界文明“為我所用”的精華，提升社會(huì)核心價(jià)值共融度

不同地域、種族、膚色人群的精神需要就“人”的意義來講，具有重合和相近之處。習(xí)近平指出：“推進(jìn)人類各種文明交流互融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”人類幾千年的發(fā)展史，也是一部文明史，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是借鑒世界文明的理論成果，從歷史演繹過程分析，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在與外來文明的碰撞、交流和融合中具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自身便是文明融合的最好例證。社會(huì)兩極分化、腐敗問題嚴(yán)重導(dǎo)致社會(huì)矛盾凸顯，民主社會(huì)主義、新自由主義等社會(huì)思潮盛行……這些問題與每個(gè)國家和文明息息相關(guān)，這些共性問題也只有放到世界文明的視角中，才能在“命運(yùn)共同體”中找到答案。人類文明有其自身發(fā)展規(guī)律，不可超越其內(nèi)在價(jià)值支撐，中華文明的延續(xù)，需堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理性鑒別和吸收世界文明，在承認(rèn)文明沖突的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定地將各民族的優(yōu)秀文明成果融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，抵御“文明沖突論”思潮的沖擊，在文化自信的理念引導(dǎo)下捍衛(wèi)中華文明成果。

[1] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周 琪,譯.北京:新華出版社,1998.

[2] 江澤民. 江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 習(xí)近平.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決議[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-13(1).

[4] 趙世瑜.未來的文明與文明的未來:評(píng)亨廷頓《文明的沖突》[J].史學(xué)理論研究,1994(2).

[5] 習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(2).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2017-02-11

2016年全國學(xué)校共青團(tuán)重點(diǎn)研究課題“意識(shí)形態(tài)安全視域下高校共青團(tuán)引領(lǐng)校園文化建設(shè)研究”(2016ZD055)；河南省社科聯(lián)、經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)”(SKL-2016-129)

蔣靜君(1991- )，女，河南修武人，河海大學(xué)在讀研究生，主要從事移民政治學(xué)研究；劉石泉(1981- )，男，山東棗莊人，中央民族大學(xué)在讀研究生，主要從事政府管理和民族問題研究。

D61

A

1671-8127(2017)03-0005-03