陳國(guó)成

(莆田學(xué)院 土木工程學(xué)院， 福建 莆田 351100)

近年來，高校成為境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和宗教組織關(guān)注的重點(diǎn)區(qū)域，借助網(wǎng)絡(luò)載體加快宗教在高校傳播已經(jīng)成為新的滲透方式，其滲透渠道多樣、范圍廣泛、方式隱蔽，成為敵對(duì)宗教勢(shì)力謀求政治意圖并實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段。高校作為思想文化傳播的重要陣地，大學(xué)生的思想價(jià)值觀念直接影響到我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，研究新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)宗教滲透的定義、方式和滲透特點(diǎn)，探討應(yīng)對(duì)策略成為思想政治教育工作的重要任務(wù)之一。

一、網(wǎng)絡(luò)宗教的定義和背景

網(wǎng)絡(luò)宗教可理解為在傳統(tǒng)宗教信仰的基礎(chǔ)上，具有共同宗教理念的群體借助傳播媒介在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展的宗教活動(dòng)，既包括各種網(wǎng)絡(luò)宗教信息和傳播內(nèi)容，也包括網(wǎng)上寺廟、視頻教學(xué)、宗教論壇、網(wǎng)上彌撒、遠(yuǎn)程進(jìn)香、在線教堂和網(wǎng)上祈福等宗教活動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)宗教滲透是境外宗教組織和個(gè)人利用網(wǎng)絡(luò)載體和虛擬空間對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的宗教政策、法規(guī)進(jìn)行扭曲，宣講非法宗教內(nèi)容和極端主義思想，實(shí)現(xiàn)其跨時(shí)空的宗教傳播，其目的是干涉我國(guó)內(nèi)政，顛覆中國(guó)社會(huì)主義制度，破壞祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)2017年8月4日發(fā)布的《第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，其中手機(jī)網(wǎng)民7.24億人，手機(jī)網(wǎng)民上網(wǎng)使用率96.3%，人均上網(wǎng)時(shí)間為26.5小時(shí)∕周。在網(wǎng)民群體中，20～29歲年齡段所占比例最高，達(dá)到29.7%；搜索引擎用戶5.93億，網(wǎng)絡(luò)論壇用戶1.32億，微信朋友圈、QQ空間、微博、豆瓣網(wǎng)和天涯社區(qū)成為典型的社交應(yīng)用方式。[1]世界各地的宗教組織和神職人員為方便與信徒的溝通，設(shè)立各類宗教網(wǎng)站和網(wǎng)頁，利用社交媒介加以傳播，開展宗教社區(qū)、新聞資訊、神學(xué)論壇、電子商務(wù)和虛擬教堂等宗教活動(dòng)，將網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教思想結(jié)合起來，突出宗教神學(xué)、宗教文化、宗教道德和宗教倫理等主題宗教內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)傳教由此也成為宗教傳播新的發(fā)展動(dòng)向，影響著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

二、網(wǎng)絡(luò)宗教在高校滲透的方式

第一，利用學(xué)生心理需求設(shè)置宗教內(nèi)容。少數(shù)學(xué)生受到就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、情感挫折、學(xué)業(yè)困惑、經(jīng)濟(jì)困難等因素的影響，出現(xiàn)悲觀心理和信念缺失等現(xiàn)象；部分學(xué)生出于獵奇、好玩、從眾心理等因素加入宗教群體，通過對(duì)話神職人員、瀏覽宗教網(wǎng)頁、參與網(wǎng)絡(luò)教會(huì)活動(dòng)等方式，尋求心理慰藉。宗教網(wǎng)站、微信、微博成為最直接的對(duì)話交流方式，一些非法的宗教信息資訊和帶有“政治色彩”的信息網(wǎng)頁也在網(wǎng)站上發(fā)布，不少學(xué)生參與點(diǎn)擊、瀏覽、評(píng)論。不少學(xué)生還熱衷在線算命、在線卜卦、星座文化、在線祈福等宗教文化產(chǎn)品，借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宗教禱告和在線祈福，試圖預(yù)知自己的未來，[2]海量信息的全球共享使學(xué)生獲取宗教知識(shí)可不再通過寺廟、教堂、經(jīng)書等方式，直接通過網(wǎng)絡(luò)完成。此外電子宗教書籍、期刊、宣傳冊(cè)對(duì)學(xué)生的影響也很大，大多是打著“學(xué)術(shù)”“文化”“交友”的旗號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)交友、英語聊天室、發(fā)送電子郵件等隱性的滲透方式來宣傳宗教教義和宗教思想，這種過分夸大宗教積極作用的宣傳產(chǎn)品帶有較大的片面性，大大降低學(xué)生的鑒別能力。

第二，利用宗教文化熱潮開發(fā)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。宗教在歷史文化中作為一個(gè)文化載體，為各種交流提供平臺(tái)，宗教文化博大精深，不少建筑、雕塑、繪畫、神像、建筑格局等內(nèi)容都有特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)學(xué)生而言具有極大的吸引力，高校也出現(xiàn)“宗教文化熱”的現(xiàn)象。宗教文化內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)、電子音樂、即時(shí)通訊、新聞媒介等載體傳播到校園，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。[3]當(dāng)前，我國(guó)還缺少專門針對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教管理的法律法規(guī)，難以對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教的虛擬活動(dòng)空間、出版物、藝術(shù)品及網(wǎng)絡(luò)宗教境外滲透等內(nèi)容加以管理，給宗教事務(wù)管理帶來挑戰(zhàn)。特別是高校在理論研討、學(xué)術(shù)講座、雙語教學(xué)和文化交流活動(dòng)中，如果沒有嚴(yán)格把關(guān)，宗教信徒還可能將“有神論”傳播給學(xué)生。當(dāng)然，一些影視作品、歌曲、動(dòng)漫和文學(xué)作品中也有宗教藝術(shù)的文化元素，如《耶穌傳》、《基督最后的誘惑》、《神父》等影片，劇情中多圍繞特定的宗教題材展開，受到少數(shù)有文學(xué)追求和藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)生的追捧。這樣的宗教滲透就難以分析宗教本質(zhì)，也難以辨別宗教與文化間的關(guān)系，更不能有效引領(lǐng)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教。

第三，利用宗教核心思想迎合價(jià)值取向。高校思想政治理論課中雖然有涉及馬克思主義和理想信仰教育，但正面的宗教教育卻鮮有介紹，學(xué)生獲取宗教知識(shí)的途徑未能通過正規(guī)渠道獲得。宗教提出的“仁愛、脫俗、超凡”等倫理道德及“自由、平等、博愛”等宗教教義迎合了部分學(xué)生，宗教的社會(huì)整合功能和扶貧濟(jì)困思想也得到部分學(xué)生的認(rèn)可。如佛教倡導(dǎo)的“大慈大悲”、“超越”；道教主張的“人性平等”，提出“天地與我共生、萬物與我為一”[4]；基督教提出的“信、望、愛”，推崇只要信仰耶穌就可以拯救靈魂，得到復(fù)活的期盼；伊斯蘭教追求的“至仁至慈”、“以理服人”等內(nèi)容。這些宗教思想一旦通過網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生群體中傳播，可能會(huì)讓學(xué)生誤認(rèn)為與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所倡導(dǎo)的“自由、民主、平等、友善”同宗教理念相通，不自覺地接受了宗教理念，而這樣的理念同馬克思主義宗教觀的本質(zhì)是相違背的。

第四，利用網(wǎng)絡(luò)社交載體促使信息共享?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步加劇了信息“大爆炸”，互聯(lián)網(wǎng)成為宗教傳播的重要載體，各類宗教組織運(yùn)用信息技術(shù)傳播宗教文化，實(shí)現(xiàn)了信息資源的全球共享，也引起社會(huì)價(jià)值觀的“混亂”。大學(xué)生外語水平較高，接受事物能力強(qiáng)，利用搜索引擎軟件能快速地找到宗教網(wǎng)址和論壇，了解相關(guān)宗教知識(shí)內(nèi)容，“在線教堂”和“遠(yuǎn)程進(jìn)香”等虛擬活動(dòng)使得信徒既能信仰某種宗教又不用去宗教場(chǎng)所。微信、微博、輕應(yīng)用軟件和電子郵件等社交工具實(shí)現(xiàn)了人與人之間跨民族、跨國(guó)界、跨時(shí)空的交流，特別是宗教移動(dòng)應(yīng)用成為信徒們祈禱、冥思、儀軌、修行、藝術(shù)的表現(xiàn)形式。以基督教為例，在iPhone手機(jī)上輸入基督教、圣經(jīng)、耶穌、church、bible、christ等關(guān)鍵詞，會(huì)出現(xiàn)成千上萬的應(yīng)用軟件，僅“bible”在ipad的移動(dòng)應(yīng)用就有1000多個(gè)。一些非法的網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)也因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)獲得便利，部分“網(wǎng)絡(luò)傳教士”和“神職人員”就可能借助網(wǎng)絡(luò)行駛著同現(xiàn)實(shí)宗教中同樣的職權(quán)，成為新的宗教權(quán)威。

第五，利用西方價(jià)值理念扭曲價(jià)值觀念。占領(lǐng)高校文化的制高點(diǎn)和普及西方宗教文化知識(shí)是敵對(duì)宗教勢(shì)力的直接目的，扭曲大學(xué)生的價(jià)值觀并接受西方價(jià)值理念是間接目的。境內(nèi)外敵對(duì)宗教勢(shì)力設(shè)法通過各種傳播媒介在高校范圍內(nèi)擴(kuò)大影響，企圖改變高校師生的價(jià)值觀念和文化取向，網(wǎng)絡(luò)也可能成為非法宗教團(tuán)體和邪教組織傳播“真理”，進(jìn)行非法傳教的工具。西方列強(qiáng)、反華勢(shì)力、臺(tái)獨(dú)和藏獨(dú)分子等唯恐中國(guó)不亂，特別是宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力這“三股勢(shì)力”，視網(wǎng)絡(luò)載體為宗教傳播的新途徑。通過手機(jī)、郵件、虛擬社區(qū)、論壇等媒介加以滲透，創(chuàng)建宗教交流群，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信徒，散布不良輿論，企圖顛覆我國(guó)政權(quán)。一些落后、反動(dòng)、迷信的思潮也借助網(wǎng)絡(luò)宣講其“科學(xué)性”、“合理性”的宗教信息內(nèi)容，成為個(gè)人思想變化的隱形推手，大學(xué)生就可能掉入“唯心主義”、“有神論”的陷阱中，致使信仰危機(jī)。

三、網(wǎng)絡(luò)宗教向高校滲透的主要特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)使宗教搭上網(wǎng)絡(luò)快車，在全球范圍內(nèi)傳播，虛擬的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為宗教活動(dòng)的新空間，出現(xiàn)了不同的網(wǎng)絡(luò)化軌跡。宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播具有低成本、低風(fēng)險(xiǎn)、低門檻的“三低”特征，也具有最直接、最快捷、最廣泛的“三最”特點(diǎn)，同時(shí)具備無國(guó)界、無管制、無法律的“三無”特性。網(wǎng)絡(luò)傳播不同于傳統(tǒng)媒介，能不受時(shí)空限制，具有雙向傳播的特點(diǎn)，集視頻、圖片、文字、聲音于一體，呈現(xiàn)出快捷性、無距性、海量性、隱蔽性、全球性、互動(dòng)性和開放性等特性。[5]

首先，網(wǎng)絡(luò)宗教內(nèi)容海量性。網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的內(nèi)容主要類別有網(wǎng)絡(luò)出版類、新聞信息類、傳經(jīng)布道類、法事法會(huì)類和捐贈(zèng)流通類等類別，大量的宗教教義、新聞信息、法事法會(huì)、捐贈(zèng)流通和電子出版物通過網(wǎng)絡(luò)媒介傳播、匯聚、交換和轉(zhuǎn)換，形成各種文字、圖像、音頻、視頻等，對(duì)網(wǎng)民開放。[6]不少宗教群體通過電子郵件、聊天工具向網(wǎng)民發(fā)送宗教網(wǎng)站、期刊、經(jīng)書、音樂、公告和微視頻等網(wǎng)址鏈接，[7]方便訪客查詢。這種跨時(shí)空的傳播，表現(xiàn)出特有的海量性、廣泛性、快捷性等特點(diǎn)，給高校防御宗教滲透帶來困難。如登錄佛教旅游門戶網(wǎng)站就能查詢到景區(qū)概況、寺廟簡(jiǎn)介、法師介紹、圖片視頻和旅游路線等內(nèi)容，也可通過專題網(wǎng)站進(jìn)行在線虛擬祭拜、搜索宗教典籍、觀看法事直播、探討佛學(xué)內(nèi)容、論壇言論發(fā)表等，實(shí)現(xiàn)輕點(diǎn)鼠標(biāo)即可“弘揚(yáng)佛法”。

其次，宗教電子商務(wù)國(guó)際性。高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)熱情高漲，一些學(xué)生利用課余時(shí)間從事淘寶、微商、外貿(mào)等商務(wù)活動(dòng)。開通淘寶、微信、支付寶、旺旺等網(wǎng)絡(luò)賬戶進(jìn)行網(wǎng)上支付、手機(jī)支付、點(diǎn)卡支付和快捷支付，少數(shù)學(xué)生有出售和購(gòu)買佛珠、轉(zhuǎn)運(yùn)珠、十字架、書籍等宗教用品，將宗教商業(yè)同電子商務(wù)同步接軌。世界各地的財(cái)富管理公司和金融機(jī)構(gòu)也會(huì)成立宗教藝術(shù)品基金會(huì)，舉辦各種拍賣會(huì)、觀摩會(huì)和鑒賞會(huì)，建立起以宗教藝術(shù)品為主題的C2C、P2P、F2C等商務(wù)平臺(tái)；一些藝術(shù)工作室、文化工作室、虛擬畫廊通過網(wǎng)站、貿(mào)易平臺(tái)推廣銷售宗教藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)“線上線下”的良性互動(dòng)。如國(guó)內(nèi)首家宗教用品商務(wù)平臺(tái)網(wǎng)站：www.zjypw.com，該網(wǎng)站集佛教、道教的藝術(shù)品、收藏品、喜慶用品、殯葬用品于一體，擁有品牌、樣品、產(chǎn)品基地、展會(huì)、雜志等欄目，提供各種神像、佛畫、法器等物品，滿足用戶需求。電子商務(wù)一旦融入了宗教滲透，后果不堪設(shè)想，除了以美國(guó)為首的西方國(guó)家以外，我國(guó)周邊的泰國(guó)、緬甸、老撾、越南等東南亞國(guó)家也可能成為敵對(duì)勢(shì)力暗中操縱宗教活動(dòng)的跳板。

再次，境外宗教滲透政治性。新媒體成為各大宗教團(tuán)體傳教、溝通、娛樂和信息發(fā)布的重要載體。不同的宗教群體、教職人員、社會(huì)公眾和信徒在網(wǎng)絡(luò)上本身就帶有虛擬身份，給境外宗教勢(shì)力帶來了新的機(jī)會(huì)。境內(nèi)外敵對(duì)宗教勢(shì)力利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生大肆宣講 “西化”、“分裂”等帶有政治色彩的宗教內(nèi)容，甚至發(fā)布一些偽科學(xué)、封建迷信、反馬列主義的內(nèi)容，對(duì)改革開放取得的成就進(jìn)行扭曲[8]，帶有極強(qiáng)的政治目的和顛覆企圖。有的宗教組織借學(xué)術(shù)交流、雙語教學(xué)、文化講學(xué)和資助學(xué)生等名義趁機(jī)在校園內(nèi)尋找活動(dòng)據(jù)點(diǎn)和宣傳場(chǎng)所。以天主教和基督教為例，通過宣講福音、“上帝超越國(guó)界”、“真主保佑信徒”等觀點(diǎn)，誹謗和攻擊我國(guó)宗教政策及信教“無自由”等言論。[9]更有西方宗教組織建立了空中英語教堂、在線教堂、網(wǎng)上《圣經(jīng)》、牧師博客等傳經(jīng)布道平臺(tái)，宣傳西方所謂“自由、人權(quán)、博愛”等價(jià)值理念，將“普世價(jià)值”推向青年學(xué)生。這恰恰是西方宗教政治性的體現(xiàn)，其根本目的就是傳播西方資本主義意識(shí)形態(tài)，致使政治惡意性成為網(wǎng)絡(luò)宗教滲透的最本質(zhì)特征。

最后，文化交流溝通侵略性。門戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)教會(huì)、公告發(fā)布和社區(qū)論壇是宗教文化在網(wǎng)絡(luò)傳播的主要方式，這些載體的存在使信徒們可以借助網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行思想交流和經(jīng)驗(yàn)分享。常見的溝通內(nèi)容有“宗教教義、信息資源、個(gè)人感悟、網(wǎng)絡(luò)教會(huì)”等，一些教會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)舉辦神學(xué)論壇、發(fā)表教會(huì)資訊、發(fā)送郵件等方式讓會(huì)員和游客共享信息資源，針對(duì)某一話題發(fā)動(dòng)信徒們討論，發(fā)表個(gè)人感悟和宗教見解，這種自由發(fā)布言論的溝通方式打破階級(jí)和種族界線，加快了宗教的全球化傳播。西方敵對(duì)宗教勢(shì)力極力推行文化霸權(quán)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行赤裸裸的文化侵略，用宗教特別是基督教對(duì)青年學(xué)生加以思想控制，一些打著宗教旗號(hào)的邪教組織也嵌入網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在文化上試圖同化學(xué)生，用基督文化代替馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)其“基督中國(guó)化”的企圖。特別是在宗教節(jié)慶日、宗教禮拜活動(dòng)中對(duì)學(xué)生施加文化影響，如每年的圣誕節(jié)、宗教慶典活動(dòng)中，宗教人員借助各種機(jī)會(huì)接近學(xué)生，看上去很純粹的交流中卻藏著強(qiáng)烈的政治意圖，學(xué)生稍不留心就會(huì)誤入歧途。

四、高校防御網(wǎng)絡(luò)宗教滲透的具體對(duì)策

強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。習(xí)近平總書記曾說過：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！币獔?jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，改進(jìn)教育方法，實(shí)行宗教與教育相分離的方式，結(jié)合熱點(diǎn)話題，借助“微視頻、微電影、微課堂、微論壇、微社團(tuán)”五個(gè)“微文化”開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育活動(dòng)；著力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度認(rèn)識(shí)宗教，深入挖掘宗教文化中符合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，揚(yáng)棄地繼承包括優(yōu)秀宗教文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”，道教的“齊同慈愛、濟(jì)世利人”，伊斯蘭教的“愛國(guó)理念、誠(chéng)信美德、友善規(guī)范”等觀念都可以同社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量；注重大學(xué)生德育教育、個(gè)人教育和價(jià)值觀教育，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，[10]運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)、知識(shí)競(jìng)賽、時(shí)事講座和主題班會(huì)等方式融入愛國(guó)主義教育、時(shí)事政治教育、民族氣節(jié)教育和榮辱觀教育，[11]把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為個(gè)人的終身信仰和理想追求。

辨析宗教與文化藝術(shù)的關(guān)系，提高思想認(rèn)識(shí)。注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教文化的正面宣傳，讓學(xué)生明白宗教藝術(shù)雖然是人類精神世界的一種體現(xiàn)，但它只是文化藝術(shù)中的一個(gè)層面，文學(xué)作品和影視作品中的宗教內(nèi)容只是為了迎合故事情節(jié)和觀眾的口味，是藝術(shù)化的宗教儀式和宗教典故，并非科學(xué)的解讀。[12]一方面要堅(jiān)持兼容并蓄、資源整合的理念，取其精華，棄其糟粕，提高文化軟實(shí)力，發(fā)揮各種媒介傳播的優(yōu)勢(shì)，真正使校園第二課堂、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、科技創(chuàng)新活動(dòng)成為青年學(xué)生素質(zhì)拓展和覺悟提升的方式，成為高校與社會(huì)全員育人的支撐平臺(tái)；另一方面要通過正規(guī)途徑進(jìn)行知識(shí)傳授和教育引導(dǎo)，創(chuàng)新教學(xué)管理模式和學(xué)習(xí)生活?yuàn)蕵返雀黜?xiàng)服務(wù)資訊，發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，推廣校園虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)社區(qū)、電子商務(wù)平臺(tái)和“易班”公眾平臺(tái)，開發(fā)集校園藝術(shù)、游戲、電影、音樂、動(dòng)漫于一體的娛樂服務(wù)功能的虛擬教育平臺(tái)。

深入開展馬克思主義宗教觀教育，普及文化知識(shí)。一是要正確看待宗教的“雙重性”，既要承認(rèn)宗教文化是國(guó)家社會(huì)文化的重要組成部分，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、扶危濟(jì)困、精神境界升華上起到積極作用，也要批判性地繼承，客觀認(rèn)識(shí)宗教的消極因素，特別是敵對(duì)宗教勢(shì)力帶來的社會(huì)負(fù)面影響；二是應(yīng)加強(qiáng)科學(xué)無神論教育和歷史唯物主義教育，將大學(xué)生信仰教育納入高校課程體系[13]，開設(shè)宗教歷史、宗教藝術(shù)、宗教心理等課程或講座，舉辦文化鑒賞會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，在宗教理論知識(shí)、宗教歷史、馬克思主義宗教觀教育者三個(gè)層次去認(rèn)知宗教，幫助學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的起源、發(fā)展、變化、本質(zhì)及消亡規(guī)律，讓科學(xué)在神話和宗教中分立出來，劃清唯物論與唯心論、有神論與無神論的界線，客觀認(rèn)識(shí)世界和物質(zhì)創(chuàng)造；三是可設(shè)立宗教研究機(jī)構(gòu)，對(duì)境內(nèi)外宗教滲透展開理論研究，注重國(guó)家宗教政策解讀，提高學(xué)生明辨是非的能力，自覺抵御非法宗教活動(dòng)和境外勢(shì)力滲透，使宗教活動(dòng)“正?！薄昂戏ā薄坝行颉保岏R克思主義中國(guó)化理論成果為高校共享。

構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想政治教育安全屏障，搭建宣傳平臺(tái)。注重“互聯(lián)網(wǎng)”+思想政治教育行動(dòng)計(jì)劃的建設(shè)，加快中文網(wǎng)站和思想政治網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，開設(shè)“網(wǎng)上黨?！薄八枷胝螆D書館”“思想交流室”“電子圖書閱覽室”等欄目，注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容的宣傳，讓以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為重點(diǎn)的主題教育網(wǎng)站和思想理論教育資源網(wǎng)站成為主流宣傳思想陣地，提高大學(xué)生防御西方宗教文化的免疫力。突出對(duì)互聯(lián)網(wǎng)輿論的正面引導(dǎo)和宣傳，做到“堵”、“疏”結(jié)合，“寬”、“嚴(yán)”結(jié)合，利用微信、微博、易班、QQ群、BBS等載體開辟思想政治教育工作的新途徑，將學(xué)生黨團(tuán)活動(dòng)、學(xué)科競(jìng)賽、專業(yè)實(shí)踐融入其中，借助電視專題片、講座視頻、網(wǎng)上黨校等網(wǎng)絡(luò)傳播手段擴(kuò)大思想政治教育平臺(tái)的吸引力，提升網(wǎng)絡(luò)宣傳和輿論引導(dǎo)的能力和水平。

加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，側(cè)重點(diǎn)面結(jié)合。宗教中有涉及“上帝主宰一切”、“人命神定”等唯心主義思想，長(zhǎng)此以往將削弱學(xué)生的精神信仰。[14]一要根據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)，開展大學(xué)生特別是信教學(xué)生的心理健康教育的輔導(dǎo)和咨詢，形成課堂教學(xué)與課外指導(dǎo)、引導(dǎo)與教育、咨詢與自助并重的工作機(jī)制，開辟“學(xué)校咨詢中心—學(xué)院—輔導(dǎo)員—心理保健員、宿舍長(zhǎng)—學(xué)生”點(diǎn)面結(jié)合的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；二要開辟網(wǎng)上專欄，宣揚(yáng)科學(xué)理論知識(shí)，設(shè)置熱點(diǎn)、焦點(diǎn)話題來引發(fā)師生討論，邀請(qǐng)專家進(jìn)行權(quán)威點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教，崇善科學(xué)，反對(duì)迷信；三要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)紅人的建設(shè)性發(fā)言，強(qiáng)化學(xué)生理想信念教育和法律法紀(jì)教育，澄清黨員不可信教，強(qiáng)調(diào)任何組織和個(gè)人不得在校園內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)；四要對(duì)思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)中心工作人員嚴(yán)格把關(guān)，定期培訓(xùn)，注重理論知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能的提升，確保其思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)技能跟上時(shí)代脈搏。

注重國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全教育，抵制宗教滲透。堅(jiān)持馬克思主義理論中國(guó)化建設(shè)，始終保持馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建“政府—高校—社會(huì)—家庭—網(wǎng)絡(luò)”“五位一體”的正面宣傳平臺(tái)，利用現(xiàn)代傳媒工具加強(qiáng)對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的宣傳和解讀，推進(jìn)校務(wù)微博、微信公眾平臺(tái)、班級(jí)微博和教師博客的建設(shè)，切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)信息載體對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)對(duì)校園思想輿論及網(wǎng)絡(luò)文化的控制力，掌握網(wǎng)上輿論的主導(dǎo)權(quán)，正面引導(dǎo)學(xué)生。發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主導(dǎo)地位和價(jià)值導(dǎo)向功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家安全、領(lǐng)土主權(quán)、愛國(guó)主義教育和榮辱觀教育，抵制宗教滲透，防止外來宗教的蔓延；[15]發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)人士的作用，對(duì)高校統(tǒng)戰(zhàn)人員和無黨派人士進(jìn)行宗教政策、宗教文化、宗教常識(shí)、信息技能的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，抵制和防范有害信息的傳播。

依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)管理，突出信息管理。認(rèn)真貫徹國(guó)家《宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》、《境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》等法律法規(guī)，在網(wǎng)絡(luò)人才管理隊(duì)伍建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)防控監(jiān)管等方面建立起校園宗教領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、反饋機(jī)制、應(yīng)急機(jī)制和預(yù)警機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布渠道。一要建立大學(xué)生宗教事務(wù)信息管理系統(tǒng)和宗教人員協(xié)同辦公信息平臺(tái)，開發(fā)各種宗教業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)、功能模塊和思想政治教育應(yīng)用軟件，突出宗教事務(wù)信息化管理與應(yīng)用；[16]二是對(duì)信教學(xué)生的人、財(cái)、物、檔案及參加的活動(dòng)進(jìn)行全程流動(dòng)化管理，采取網(wǎng)絡(luò)實(shí)名登記管理、內(nèi)容分級(jí)分層發(fā)布、不良信息過濾和封堵、校園監(jiān)督與舉報(bào)等方式，依法治校；三是針對(duì)當(dāng)前敵對(duì)宗教勢(shì)力借助網(wǎng)絡(luò)載體擴(kuò)大宗教滲透的實(shí)際情況，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，在信息識(shí)別、自動(dòng)偵緝、信息過濾上下功夫，加快身份認(rèn)證技術(shù)、防病毒技術(shù)、入侵檢測(cè)技術(shù)、安全審計(jì)技術(shù)等信息技術(shù)的研發(fā)和推廣，注重校園信息監(jiān)控系統(tǒng)的運(yùn)用，建立校園安全防火墻；四是建設(shè)境外宗教滲透的預(yù)防平臺(tái)，各部門齊抓共管，采集宗教信息動(dòng)態(tài)，及時(shí)研判并報(bào)送有關(guān)部門，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考依據(jù)。

高校在防御網(wǎng)絡(luò)宗教滲透過程中，一方面不要談宗教色變，過分夸大宗教的文化宣教作用，另一方面也不能放任自流，隨波逐流。要正視網(wǎng)絡(luò)宗教在高校的傳播問題，處理好宗教活動(dòng)和宗教滲透間的關(guān)系，以馬克思主義宗教觀教育為指導(dǎo)，通過科學(xué)認(rèn)知和理論學(xué)習(xí)始終保持清醒的政治頭腦，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教在高校滲透的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、緊迫性和重要性等特性上，積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)宗教的防御機(jī)制，確保校園安全穩(wěn)定。

[1] 第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告[EB/OL]. http://www.cac.gov.cn/2017-08/04/c_1121427728.htm.

[2] 錢秋月,張羋卡.當(dāng)代大學(xué)生民間信仰現(xiàn)狀分析[J].思想政治教育研究,2014(6)：61-64.

[3][7][12] 趙文永.國(guó)家安全視域下宗教在高校的傳播及對(duì)大學(xué)生的影響研究[J].煤炭高等教育,2014(4)：17-21.

[4][9][14][15] 莫岳云,李娜.境外宗教滲透與高校意識(shí)形態(tài)安全的幾個(gè)問題[J].湖湘論壇,2014(2)：106-112.

[8] 蔣道平,黎萬和.反思與重構(gòu):高校構(gòu)建宗教滲透防范體系的思考[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2014(5)：146-149.

[6] 王娜娜.當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展態(tài)勢(shì)及對(duì)策研究[J].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3)：63-66.

[10] 季岐衛(wèi).高校思想政治教育對(duì)宗教心理功能的批判性反思[J].思想政治教育研究,2016(6)：109-113.

[13] 王永智.新時(shí)期高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2016(4):78-82.