孟 睿

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 201123）

馬克思主義視域中思想理論建設(shè)的長期性論析*

孟 睿

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 201123）

馬克思主義理論中，關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)長期性和關(guān)于思想教育長期性的論述，不僅是對個(gè)人行為的規(guī)范要求，更是對社會(huì)發(fā)展做出的整體規(guī)劃。中國共產(chǎn)黨歷來重視思想教育的長期性，在新民主主義革命中，黨把軍事工作、政治工作、群眾工作看成一體化的長期過程，通過靈活多樣的措施貫徹黨的思想方針。在社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放中，黨始終把社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作常抓不懈。認(rèn)識(shí)這一思想不能單從一個(gè)方面考察，要把它放在社會(huì)的大視角中，運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來理解。

馬克思主義；思想理論建設(shè)；意識(shí)形態(tài)

思想理論建設(shè)是馬克思主義歷來重視的任務(wù)，具有長期性和關(guān)鍵性。這不僅是因?yàn)樗枷虢逃凶陨淼囊?guī)律，也因?yàn)槠鋬?nèi)容和行為要隨實(shí)踐而發(fā)生變化。不論是在馬克思恩格斯那里，還是在列寧那里，以及在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體那里，都非常重視思想教育和思想陣地建設(shè)的長期性，這些思想在當(dāng)下的集中表現(xiàn)就是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐常態(tài)化。

一、理論建設(shè)的長期性

（一）意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長期性符合思想發(fā)展規(guī)律

意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的過程性決定了思想建設(shè)的長期性。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的過程性、歷史性影響著思想建設(shè)的長期性，主要表現(xiàn)如下。一是思維的過程性影響意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長期性。“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他行動(dòng)的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了?！盵1]意識(shí)形態(tài)的力量是在長期的潛移默化中表現(xiàn)出來的，任何人的思想表現(xiàn)和行為表現(xiàn)都有一個(gè)過程，這是意識(shí)形態(tài)接受過程的長期性。二是心理意識(shí)的過程性影響著意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長期性。人們的精神活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，精神生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)。那種意識(shí)到了的存在，是在人們的生產(chǎn)過程中歷史地產(chǎn)生的，這種心理上的思想折射也是長期的。各種社會(huì)意識(shí)總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式只有當(dāng)階級對立完全消除的時(shí)候才會(huì)完全消失。意識(shí)形態(tài)的“完全消失”不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，也不是很快能實(shí)現(xiàn)的。馬克思恩格斯認(rèn)為，這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)“兩個(gè)決裂”，不論是與傳統(tǒng)所有制關(guān)系的決裂，還是與傳統(tǒng)觀念的決裂，都不是短期能夠完成的。三是思想的歷史性影響思想建設(shè)的長期性。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史，過去、現(xiàn)在、未來的事件是通過思想史描述和表達(dá)的，它對問題的反映深度與這個(gè)時(shí)期思想認(rèn)識(shí)的深度是一致的，認(rèn)識(shí)歷史有一個(gè)過程，思想建設(shè)也有一個(gè)過程。四是對宗教認(rèn)識(shí)的過程性影響著意識(shí)形態(tài)建設(shè)的長期性?！敖柚谶@種從一開始就撇開現(xiàn)實(shí)條件的本末倒置的做法，所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過程了?！盵2]582它把“后來”強(qiáng)加于“先前”，把“無”強(qiáng)加于“有”，把歷史說成觀念史，是依賴超驗(yàn)的力量展開的。在唯心主義和宗教那里，真正實(shí)踐的“想象”“觀念”成了支配和決定人的實(shí)踐的力量，以顛倒的虛幻的形式反映人的思想認(rèn)識(shí)，它的形成非一日之功，對它的改變也不能一蹴而就。

（二）思想的流變性影響著意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過程性

人們對事物的理解是不斷生活化的過程，一種價(jià)值觀被認(rèn)可是基于當(dāng)時(shí)環(huán)境而發(fā)生的，其內(nèi)容的顯現(xiàn)或遮蔽總與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)，不能把價(jià)值體系看成隨意構(gòu)建和隨意表達(dá)的東西。在這樣的情況下，自覺提升理論認(rèn)識(shí)非常重要，而且問題不在于實(shí)現(xiàn)某種空想的體系，而在于自覺地參加當(dāng)前的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。主體的參與活動(dòng)是消除空想的有效方式，自覺的思想認(rèn)識(shí)往往能產(chǎn)生貼近實(shí)際的效果。如果只是把自己的理論寫成厚厚的書籍，向?qū)W術(shù)界透露，那就會(huì)隔斷知識(shí)分子與廣大群眾的聯(lián)系，難以深入到實(shí)際運(yùn)動(dòng)中。共產(chǎn)主義作為一種價(jià)值觀是為工人階級利益服務(wù)的，其階級性在于明確的無產(chǎn)階級立場，它要擺脫資產(chǎn)階級價(jià)值觀的狹隘性，這是一個(gè)長期的過程。因?yàn)椤皬馁Y本主義過渡到社會(huì)主義，需要經(jīng)過長期的陣痛，經(jīng)過長期的無產(chǎn)階級專政，摧毀一切舊東西，無情地消滅資本主義的各種形式，需要全世界的合作，全世界的工人則應(yīng)當(dāng)聯(lián)合自己的一切力量來保證徹底的勝利”[3]418。無論是確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是確立社會(huì)主義政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，都需要思想上的深刻變革。尤其是在文化受到嚴(yán)重破壞的情況下，會(huì)有更艱苦的過渡階段?！耙?yàn)?，不管文化遭到怎樣的破壞，都不能把它從歷史生活中除掉，要恢復(fù)它雖然很困難，但是，任何時(shí)候無論什么樣的破壞都不能使文化完全消滅，這種文化的某些部分、某些物質(zhì)殘余是消滅不了的，困難只在于恢復(fù)文化?！盵3]458-459一定程度上，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)只要在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域變革就行了，而恢復(fù)文化面貌需要綜合推進(jìn)，需要耐心地重新教育群眾。

（三）無產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)必須貫穿到革命的全過程

“革命戰(zhàn)爭如果真正吸引被壓迫勞動(dòng)群眾參加并同他們的利益息息相關(guān)，使這些群眾意識(shí)到自己是在同剝削者作斗爭，那么，這種革命戰(zhàn)爭就會(huì)喚起創(chuàng)造奇跡的毅力和才能?！盵3]72在無產(chǎn)階級革命的發(fā)展中，任何政黨和政府都不可能一下子把握住生活的各個(gè)方面。列寧認(rèn)為，革命戰(zhàn)爭必須有明確的利益關(guān)懷，讓群眾感受他的實(shí)在性，讓群眾認(rèn)識(shí)到革命斗爭的價(jià)值所在。在民族解放運(yùn)動(dòng)中，能夠喚起群眾熱情的是可預(yù)見的成果，它不僅是技術(shù)和力量的要求，也是組織方向上的要求。意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，話語的原則性和思想的堅(jiān)定性尤其重要，必須把革命理想以合適的話語“滲透到群眾意識(shí)中，滲透到他們的習(xí)慣中，滲透到他們的生活常規(guī)中”[4]。列寧很清楚，思想建設(shè)不能只靠行政命令和法律強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)，它需要廣大群眾的熱情參與和社會(huì)責(zé)任以及大量的思想文化工作者。因此，不論是革命時(shí)期，還是建設(shè)時(shí)期，都不能忽視無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性和復(fù)雜性，都不能把它看成孤立應(yīng)景之作。毛澤東在《給林彪的信》中，嚴(yán)厲批評了思想上的流寇主義，提出了思想建設(shè)的“科學(xué)化、規(guī)律化”問題。在《中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》中，毛澤東列舉的單純軍事觀點(diǎn)、非組織化觀點(diǎn)、極端民主化、盲動(dòng)主義殘余等，在思想上的表現(xiàn)都是非常態(tài)化傾向，那種“一好遮百丑”的觀點(diǎn)造成了重軍事而輕政治的現(xiàn)象，以至于嚴(yán)重脫離群眾。實(shí)際工作中的盲動(dòng)主義，“不顧主客觀條件，犯著革命的急性病，不愿意艱苦地做細(xì)小嚴(yán)密的群眾工作，只想大干，充滿著幻想。這是盲動(dòng)主義殘余。”[5]80毛澤東認(rèn)為:“一時(shí)的和表面的現(xiàn)象”，不是對極端民主化思想的徹底肅清，而要做長期的工作，不斷克服主觀武斷和庸俗化現(xiàn)象，工作的重點(diǎn)“主要是教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化”[5]84。當(dāng)時(shí)紅軍宣傳工作中存在的不正常問題是：缺少固定的宣傳隊(duì)伍，像草臺(tái)班子臨時(shí)搭臺(tái)；沒有經(jīng)常性的宣傳經(jīng)費(fèi)，宣傳形式單調(diào)，缺乏吸引力；宣傳內(nèi)容單一，只關(guān)注軍事斗爭的效果。毛澤東認(rèn)為，糾正上述問題的思路是：反對本本主義，徹底洗刷唯心精神，“宣傳要切合群眾的斗爭情緒，除一般地發(fā)布暴動(dòng)口號(hào)外，還要有適合群眾斗爭情緒尚低地方的日常生活的口號(hào)，以發(fā)動(dòng)日常斗爭，去聯(lián)系著那些暴動(dòng)口號(hào)”[5]98。在那樣一個(gè)環(huán)境中，思想教育不是“錦上添花”的事情，而是要面對整體上思想認(rèn)識(shí)不高的狀況，最主要的是結(jié)合群眾的日常生活開展活動(dòng)。

（四）把思想理論建設(shè)貫穿主流意識(shí)形態(tài)工作的全過程

關(guān)于思想建設(shè)的長期性，習(xí)近平講得更具體，基本觀點(diǎn)如下。一是把思想理論建設(shè)貫徹到黨的建設(shè)的全過程中?！鞍腰h建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨?！盵6]這是思想建設(shè)的重要任務(wù)。要善于將思想意志化為集體的力量，“善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領(lǐng)群眾前進(jìn)，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張”[7]。 黨員干部要自覺加強(qiáng)思想道德建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義。二是把思想理論建設(shè)貫徹到落實(shí)“四個(gè)全面”的全過程中?？茖W(xué)地凝聚共識(shí)本身就是一種力量，解決思想問題必須與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)國家長治久安，要靠制度約束行為，要靠思想規(guī)范人心。三是把思想理論建設(shè)貫徹到文化軟實(shí)力建設(shè)的全過程。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)是文化軟實(shí)力建設(shè)最深層的基礎(chǔ)，如果一個(gè)國家缺少能體現(xiàn)凝聚作用的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，它的文化建設(shè)就會(huì)一盤散沙，就談不上真正的軟實(shí)力；如果一個(gè)國家的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)沒有強(qiáng)大的生命力、感召力，它的文化也難有感染力。主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，表現(xiàn)為對社會(huì)主體思想的引導(dǎo)和行為的規(guī)整。它和文化一樣，都表現(xiàn)出軟中有硬、虛中有實(shí)的二象性力量特征，在深化改革、維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)中起著“黏合劑”的作用?！拔覀円^續(xù)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，深化文化體制改革，提高國家文化軟實(shí)力，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，豐富人民群眾精神文化生活，增強(qiáng)人民精神力量?！盵8]

二、思想教育的過程性

馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)的思想教育是在現(xiàn)實(shí)中展開的?！拔覀兊纳钚枰牟皇切牒涂斩吹募僭O(shè)，而是我們要能夠過沒有迷亂的生活?！盵9]“沒有迷亂的生活”首要條件是沒有迷亂的思想，不能把思想變成空洞的說教，生活不應(yīng)該是懸浮于思想天空的神話，而是具有現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的客觀內(nèi)容。無產(chǎn)階級的思想建設(shè)就是捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義世界觀，要真正表達(dá)無產(chǎn)階級的利益，不能靠一廂情愿的想法，不能僅僅寄托于口舌之能，也不能淺嘗輒止，要在深處著力，要在實(shí)際上下功夫。列寧認(rèn)為，教育工作中的缺陷在于：“我們很少用現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)方面存在的生動(dòng)具體的事例和典型來教育群眾，而這正是報(bào)刊在從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期的主要任務(wù)?！盵10]573要用無產(chǎn)階級思想充實(shí)群眾的頭腦，用貼近群眾實(shí)際利益的方法吸引群眾參與到實(shí)際工作中。“老式的宣傳方法是講解或舉例說明什么是共產(chǎn)主義。但這種老式的宣傳已毫無用處，因?yàn)槲覀冃枰趯?shí)踐中說明應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義。”[3]308方法的選擇是一個(gè)不斷試錯(cuò)和修正的過程，需要不斷探索。

思想教育的現(xiàn)實(shí)性在于提高人的覺悟，不能幻想在短期內(nèi)完成。無政府主義者希望在一天內(nèi)完全消滅國家，卻不懂得消滅國家的思想前提，也只能走向散漫的群氓狀態(tài)。在談到共青團(tuán)的作用時(shí)，列寧說：“共產(chǎn)主義青年團(tuán)要使大家從小就在自覺的有紀(jì)律的勞動(dòng)中受教育?！盵3]296從小做起，從實(shí)處做起，把思想轉(zhuǎn)化為自覺的行為準(zhǔn)則，為了達(dá)到這種效果，要少說些漂亮話，多做些平凡事，多關(guān)注日常工作?？照勛杂蓻]有益處，空談民主也只能是鏡花水月。真正的自由民主都不是在清談中實(shí)現(xiàn)的，而是在廣大群眾為之長期奮斗中實(shí)現(xiàn)的?！肮と瞬皇怯谜Z言而是用行動(dòng)，用實(shí)例來教育他們，而且不是用個(gè)別英雄的冒險(xiǎn)行動(dòng)作例子，而是用把政治要求和經(jīng)濟(jì)要求結(jié)合起來的群眾性的革命行動(dòng)作例子來教育他們?！盵11]馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)同智育、體育的結(jié)合，是提高思想覺悟的有效途徑，也是造就人的全面發(fā)展的唯一途徑。教育的目的在于克服舊的不良習(xí)慣，這也是一個(gè)長期的過程。理論教育與實(shí)踐效果往往有一定的距離，如果不尊規(guī)律而遷就罅漏，“強(qiáng)合令成”而拿捏形式，必然削弱宣傳的實(shí)際功效?！盎驹淼倪\(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，思想教育應(yīng)該體現(xiàn)人民基本的、長遠(yuǎn)的、整體的利益，“在政治上利用一切社會(huì)領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務(wù)，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”[2]15。馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展中，從思想萌芽到理論體系，從個(gè)別結(jié)論到完整結(jié)構(gòu)，從一國實(shí)踐到多國實(shí)踐，是一個(gè)長期的過程。

在思想理論教育路徑選擇上，列寧認(rèn)為：“現(xiàn)在的一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。”[10]381然而，無產(chǎn)階級的教育活動(dòng)不是密謀家的行為，不能把它看成即興之作。實(shí)踐中的機(jī)會(huì)主義，把規(guī)則視為腐儒之論，希望通過隨心所欲的方式追求自己的目標(biāo)，忽視了思想活動(dòng)的連續(xù)性和長期性。他們以自己的方式“重復(fù)那些背得滾瓜爛熟、但并不理解、也沒有經(jīng)過思考的‘口號(hào)’”，結(jié)果使各項(xiàng)指標(biāo)流于形式或空談?！罢l以為用一個(gè)說服另一個(gè)，另一個(gè)說服第三個(gè)的辦法就可以過渡到社會(huì)主義，他至少是三歲小孩子，要不然就是政治騙子，而大多數(shù)在政治講臺(tái)上講演的人，當(dāng)然是屬于后一類的。”[10]823

鄧小平多次強(qiáng)調(diào)把思想建設(shè)和價(jià)值觀教育作為一項(xiàng)經(jīng)常性措施。他認(rèn)為，初級階段是一個(gè)長期過程，這不僅是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的過程，也因?yàn)槿藗兯枷胗X悟的提高是一個(gè)長期的過程?！办柟毯桶l(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗，決不能掉以輕心。”[12]707通過共同理想走向遠(yuǎn)大理想，不是一朝一夕就能完成的。他強(qiáng)調(diào)基本路線要管一百年，也是一個(gè)長期的過程，而堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖的要求之一是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，提出了思想建設(shè)的長期性問題。鄧小平指出，愛國主義和社會(huì)主義是一致的，它植根于中華民族心中，長期影響著人們對國家的情感。即使一些人不贊成社會(huì)主義，他也不能拋棄愛國主義。在談到文藝創(chuàng)作與宣傳時(shí)，鄧小平指出：“要防止和克服單調(diào)刻板、機(jī)械劃一的公式化概念化傾向。對人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在文藝上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民?！盵12]272對待思想領(lǐng)域和文藝界出現(xiàn)的問題，“要接受過去的教訓(xùn)，不能搞運(yùn)動(dòng)”，“批評的方法要講究，不要搞圍攻，搞運(yùn)動(dòng)”[12]276。鑒于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想建設(shè)“一手軟，一手硬”的情況，鄧小平明確要求：“把社會(huì)主義精神文明建設(shè)，作為一項(xiàng)重大任務(wù)長期抓下去?！盵12]409精神文明建設(shè)，要體現(xiàn)主體參與的普遍性，要體現(xiàn)效果的長期性，“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[12]534，這方面的宣傳“任何時(shí)候都不要忽略”，“共同的理想”是價(jià)值追求，“鐵的紀(jì)律”是行為規(guī)范，一個(gè)管心，一個(gè)律人，二者相互映照。江澤民指出：“我們的最高理想是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)最高理想，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們共產(chǎn)黨人的精神支柱和力量源泉?！盵13]38-39這與鄧小平所說的理想問題高度一致，顯示出思想上的連續(xù)性，也指出了思想教育的連續(xù)性。要切實(shí)把思想工作放在黨的建設(shè)的首位?！爱?dāng)前和今后一段時(shí)期，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，要在全黨系統(tǒng)地深入地進(jìn)行馬列主義、毛澤東的思想基本理論的教育，特別是馬克思主義哲學(xué)的教育，黨的基本路線教育，黨的基本知識(shí)的教育?！盵13]95在一個(gè)較長的時(shí)期，要把學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的基本知識(shí)作為一個(gè)經(jīng)常性的活動(dòng)持續(xù)地開展。在談到教育問題時(shí)，江澤民把它看成各部門共同承擔(dān)的系統(tǒng)工程，要贏得全社會(huì)的共同關(guān)心和支持，尤其是對青少年人生觀價(jià)值觀世界觀的培養(yǎng)，不能稍有松懈。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確提出：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”[14]26-27這里的“融入”不是靠強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)的，不是“擠進(jìn)”、不是“塞入”，而是自然的有機(jī)的結(jié)合；“全過程”不是一個(gè)“階段”、不是一個(gè)“方面”、也不是一點(diǎn)“深度”，而是一個(gè)多維立體的推進(jìn)；“自覺”不是一時(shí)的認(rèn)識(shí)、一時(shí)的理解，而是全面的提升。

三、思想表達(dá)的持續(xù)性

（一）通過意會(huì)言傳增強(qiáng)理論影響的時(shí)效性

馬克思恩格斯希望從最初的最簡單的關(guān)系出發(fā)解決思想問題，以便形成前后一貫的形式。思想觀念由經(jīng)濟(jì)政治決定，它的傳播也離不開經(jīng)濟(jì)政治。當(dāng)我們想表達(dá)或想說出某種現(xiàn)象或事實(shí)時(shí)，必須把它置于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境或政治氛圍中，把它簡化為通俗而又能表達(dá)實(shí)質(zhì)的方法。用經(jīng)濟(jì)事實(shí)說明政治觀念、法權(quán)觀念是重要的方法選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，思想傳播不能靠思辨，而要借助于實(shí)踐生活和實(shí)際發(fā)展中的實(shí)證科學(xué)。思想建設(shè)的要點(diǎn)在于“意會(huì)”與“言傳”結(jié)合，在于“情”“意”相通，言者聲情并茂，聞?wù)咝挠衅萜?。馬克思主張用通俗的大眾的方法說明理論問題，他在談到宣傳問題時(shí)要求，對資產(chǎn)階級社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為唯一牢靠的理論基礎(chǔ)，并以通俗的形式加以說明。在馬列主義看來，最好的方法是分析究竟發(fā)生了和發(fā)生著怎樣的階級變動(dòng)，就是分析各階級的關(guān)系及利益訴求，“各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系就不是戲劇性的，而是敘事式的”[2]15，純粹經(jīng)驗(yàn)主義的或客觀主義的宣傳方法都不可取，“時(shí)代每前進(jìn)一步，……詭辯術(shù)就必然提高一步”[2]59，應(yīng)對的思路也要有所變化。毛澤東提出了一些有效的方法，如說通俗話、說明白話、說有趣話。“紅軍的《時(shí)事簡報(bào)》，要有十分淺白的普通話；《時(shí)事簡報(bào)》的材料，遠(yuǎn)地和全國的、國際的，從總指揮總部所出《紅軍報(bào)》采取或從別的報(bào)上采?。晃淖趾筒牧隙家泄膭?dòng)性的；嚴(yán)禁扯謊。”[15]48-49在1931年總政治部的通令中，毛澤東要求“普遍地”舉辦《時(shí)事簡報(bào)》，克服“消息不靈通、見聞狹隘”現(xiàn)象，克服“井里蝦蟆井里跳”的局限性。毛澤東在其中談到紅軍占領(lǐng)大余時(shí)一則簡報(bào)的宣傳功效，“可惜沒有普遍地做，沒有經(jīng)常地做，這是一個(gè)大缺點(diǎn)”[5]261。簡報(bào)刊登的消息要“有味道”，地方的簡報(bào)要用本地土話。“從別處報(bào)紙抄下來的那些文字不通俗的新聞，要把原文完全改變。紅軍的《時(shí)事簡報(bào)》，不會(huì)寫本地的土話，也要用十分淺白的普通話。”[5]261而且，《時(shí)事簡報(bào)》的新聞，一定要和群眾生活緊密地關(guān)聯(lián)著，一定讓群眾喜歡看?！耙腰h的最高原則的原則性同群眾當(dāng)前的日常要求聯(lián)系起來，最高原則不要變成了關(guān)門主義，聯(lián)系群眾不要變成了尾巴主義。”[15]337重視發(fā)揮宣傳媒介的作用，報(bào)紙、電報(bào)、黨務(wù)廣播等都是有效手段，從基層總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，再應(yīng)用到宣傳工作中。“總之要大處著眼，小處著手。如果我們的思想中、工作中有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤，要隨時(shí)準(zhǔn)備修正，這叫做堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?！覀円?xí)慣聽閑話，準(zhǔn)備多聽閑話，把聽閑話當(dāng)做收集輿論的機(jī)會(huì)。我們需要像撿破銅爛鐵一樣將不同意見收集起來，經(jīng)過熔化，準(zhǔn)備修正我們思想上、工作上的毛病和錯(cuò)誤。我們多收集各種意見，認(rèn)清自己工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，這樣就可以減少盲目性?！盵15]557

（二）通過話語創(chuàng)新表達(dá)思想宣傳的針對性

思想建設(shè)不是靠理論演繹實(shí)現(xiàn)的，它需要改變或適應(yīng)環(huán)境，這離不開辯證唯物主義觀點(diǎn)，它也不能單靠某些詞句宣傳達(dá)到目的，只說空話是無濟(jì)于事的。這個(gè)觀念不能停留在口頭上，因?yàn)椤翱陬^上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事”[16]。馬克思在評論舊時(shí)土地所有者的懷舊心理，標(biāo)榜回憶的詩意，以及耽于幻想的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言時(shí)說：“他把自己的對手描繪為狡黠詭詐的，兜售叫賣的，吹毛求疵的，坑蒙拐騙的，貪婪成性的，見錢眼開的，圖謀不軌的，沒有心肝和喪盡天良的，背離社會(huì)和出賣社會(huì)利益的，放高利貸的，牽線撮合的，奴顏婢膝的，阿諛奉承的，圓滑世故的，招搖撞騙的，冷漠生硬的，制造、助長和縱容競爭、赤貧和犯罪的，破壞一切社會(huì)紐帶的，沒有廉恥、沒有原則、沒有詩意、沒有實(shí)體、心靈空虛的貪財(cái)惡棍?！盵2]174-185這種停留在語言上、口頭上的謾罵攻擊式的思想表達(dá)是難以取得實(shí)質(zhì)性效果的，思想的閃電要想“徹底擊中這塊樸素的人民園地”，就必須使物質(zhì)武器和精神武器有機(jī)結(jié)合起來。思想建設(shè)中的物質(zhì)動(dòng)因是決定性的因素，認(rèn)清自己的利益和社會(huì)地位，懂得自己的力量所在，并把自己組織起來，是有效的辦法。通常情況下，以近說遠(yuǎn)，要顯示旨趣，以小說大，要標(biāo)明導(dǎo)向。

（三）通過生活實(shí)踐表達(dá)思想宣傳的現(xiàn)實(shí)性

對于實(shí)踐方式的選擇，不能用教條思維理解，要留足充分的鞏固時(shí)間。“不要硬把別人在開始還不能正確了解、但很快就會(huì)學(xué)會(huì)的一些東西灌輸給別人，從而使初期不可避免地混亂現(xiàn)象變本加厲。”[17]要重視群眾性實(shí)踐活動(dòng)，讓群眾在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)精神，激發(fā)思想活力?！吧鐣?huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會(huì)組織的團(tuán)結(jié)……”[18]列寧要求堅(jiān)持馬克思主義方法論，必須科學(xué)分析客觀形勢，教條主義抱著“左”的理論不放，會(huì)“犧牲活的馬克思主義”。列寧認(rèn)為，蘇維埃俄國的農(nóng)民性質(zhì)意味著皇權(quán)崇拜、宗法關(guān)系、因循守舊和不思進(jìn)取的“奧博洛摩夫”精神。十月革命后，盡管沙皇專制和農(nóng)奴制已成為歷史遺跡，但其中附著的傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值取向和心理情感經(jīng)常閃現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，頑強(qiáng)地影響著人們的價(jià)值理念，思想上的“青苔”是不能在短期內(nèi)消除的。

思想建設(shè)是一項(xiàng)長期艱巨的工作，必須堅(jiān)決反對那種空頭“革命家”以及“空頭口號(hào)”。毛澤東在《同文藝界代表的談話》中指出：“對人民的教育是一個(gè)長期的過程。解決思想問題，不能用專制、武斷、壓制的辦法，要人服，就要說服，而不能壓服?！盵19]252思想教育的關(guān)鍵是“說”與“服”，“說”是手段，“服”是目的。如何說理，需要認(rèn)真選擇；怎樣服人，需要認(rèn)真規(guī)劃?！袄眯姓α?，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一風(fēng)格，另一種學(xué)派，會(huì)有害藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展?！盵15]830有些思想認(rèn)識(shí)問題，一時(shí)不能完全解決，可以留待以后探索?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)問題，這次會(huì)議一時(shí)不能搞清楚，不能做結(jié)論，也用不著緊張，可以研究討論?！盵19]257對大多數(shù)人來說，可以要求他們對馬克思主義有一個(gè)初步的了解，而不是要求他們一下子貫通，這需要一個(gè)過程。尤其是人們的文化覺悟和認(rèn)識(shí)水平還不整齊的情況下，思想建設(shè)任重道遠(yuǎn)。在思想教育中，我們經(jīng)常面臨“一面教，一面學(xué)，一面當(dāng)先生，一面當(dāng)學(xué)生”的現(xiàn)象，教與學(xué)的轉(zhuǎn)化需要一個(gè)過程，當(dāng)先生與當(dāng)學(xué)生的角色變換也要一個(gè)過程，這也決定了思想教育的長期性?！懊恳粋€(gè)同志喜歡的應(yīng)該是群眾化的方式，即是每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的方式。”[15]61毛澤東強(qiáng)烈反對“八股”文風(fēng)和作風(fēng)。就文風(fēng)看，“統(tǒng)治階級及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的，教條式的”[20]；就作風(fēng)看，它是教條主義的主要表現(xiàn)，在實(shí)際工作中危害極大。毛澤東所列舉的“黨八股”的種種表現(xiàn)，都是在實(shí)際工作中不正常的活動(dòng)和表現(xiàn)：如果空話連篇、言之無物，怎么能夠讓人信服呢？如果裝腔作勢、借以嚇人，怎么能夠打動(dòng)人心呢？如果無的放矢、不看對象，怎么能夠達(dá)到應(yīng)有的效果呢？如果語言無味，像個(gè)癟三，怎么能夠顯示出思想的活力呢？如果不負(fù)責(zé)任、到處害人，怎么能夠顯示思想的魅力呢？如果“甲乙丙丁，開中藥鋪”，又怎么能夠顯示出思想價(jià)值呢？理論宣傳工作的經(jīng)常化是在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)的，“特別像中國這樣大的國家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異’，但是，應(yīng)該是為群眾所喜歡的標(biāo)新立異。為群眾所喜歡的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股?！盵14]808在思想理論宣傳中，幼稚的、低級的和庸俗的做法，只能窒息精神活力，是必須要戒絕的。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第39卷[M].北京：人民出版社，1974:94.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[3] 列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[4] 列寧.列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社,1986:100.

[5] 毛澤東.毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社,1993.

[6] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2013-12-27（1）.

[7] 習(xí)近平.以更大的政治勇氣和智慧深化改革 朝著十八大指引的改革開放方向前進(jìn)[N].人民日報(bào)，2013-01-04（1）.

[8] 習(xí)近平.始終與人民心相印共甘苦：中共中央總書記習(xí)近平在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時(shí)講話[EB/OL].[2016-11-12].http:∥tibet.news.cn/xwzt/xcsbd/18sqfb/2012-11/14/c_131989941.html.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：57.

[10] 列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社,2012.

[11] 列寧.列寧全集:第23卷[M].北京：人民出版社,1990:315.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2011.

[13] 江澤民.江澤民文選:第1卷[M].北京：人民出版社,2006.

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2011.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京：人民出版社,2009:299.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京：人民出版社2009:561.

[18] 列寧.列寧選集:第1卷[M].北京：人民出版社,2012:314.

[19] 毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社1999.

[20] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京：人民出版社,1991:831.

Analysis of the Protracted Nature of Ideological and Theoretical Construction in the View of Marxism

MENG Rui

（SchoolofMarxismStudies,NanjingNormalUniversity,Nanjing201123,China）

The exposition in Marxist theory about the protracted nature of ideological construction and the ideological education is not only the specification requirement for individual behavior, but also the draft of overall planning for social development. The Communist Party of China has always attached great importance to the long-term ideological education, for example, in the new-democratic revolution, the party regarded military work, political work and mass work as a long process of integration, and took flexible measures to implement the Party′s ideological guideline. In socialist construction and in reform and opening up, the Party has always considered the cultivation of the socialist values its fundamental work. To understand this fact cannot be restricted to one aspect, instead, the society, an indispensable factor, should also be taken into consideration, of course from necessarily the standpoint of connection and development.

Marxism;ideological and theoretical construction;ideology

*國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）；國家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究”（16BKS118）；江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目和江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15WTA026）；江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目之成果。

2017-01-24

孟 睿（1994-），女，河南沈丘人，南京師范大學(xué)碩士生。研究方向：馬克思主義基本原理。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.03.017

D64

A

1008-6285（2017）03-0075-06