張海濱，李 琳，郭 霞

（大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023）

馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)啟示*
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀

張海濱，李 琳，郭 霞

（大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023）

馬克思對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)的幸福的思考是貫穿其一生的思想主題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，青年馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”角度出發(fā)，深入地思考了“什么是幸?！保肮と爽F(xiàn)實(shí)的不幸的根源何在”，以及“如何實(shí)現(xiàn)人的最終的幸福”這樣三個(gè)問(wèn)題，清晰地勾勒出了馬克思主義幸福觀的思想邏輯。深入挖掘和把握馬克思的幸福觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，構(gòu)建以幸福為核心的發(fā)展觀都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；幸福觀；現(xiàn)實(shí)啟示

幸福是人類(lèi)追求的永恒目標(biāo)，也是千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士反復(fù)思考的一個(gè)哲學(xué)命題。對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)幸福問(wèn)題的不懈求索，也是貫穿馬克思一生的思想主題。而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）則是馬克思思考幸福問(wèn)題的一部代表作品。在《手稿》中，馬克思透過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)、資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度和共產(chǎn)主義的深入思考，深刻地回答了有關(guān)幸福的三個(gè)核心問(wèn)題，即什么是幸福、現(xiàn)實(shí)的人的不幸的根源是什么、如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福，從而搭建了馬克思幸福觀的基本思維框架。深入研究和把握馬克思對(duì)于幸福問(wèn)題的思考，對(duì)于正處在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有極強(qiáng)的反思價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、幸福的前提是對(duì)人的本質(zhì)的深刻把握

什么是幸福，這是所有思考幸福問(wèn)題的人必須首先回答的一個(gè)問(wèn)題。但在馬克思看來(lái)，幸福這個(gè)問(wèn)題本身是專(zhuān)屬于人的，幸福是人的內(nèi)在需要，同時(shí)也是人對(duì)自我的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，人們對(duì)于幸福的討論始終是圍繞著人來(lái)展開(kāi)的。因此，思考“什么是幸?！钡倪壿嬈瘘c(diǎn)應(yīng)該是對(duì)于“人是什么”的回答，對(duì)于人的定義天然的決定著他對(duì)于幸福的理解。在《手稿》中，馬克思對(duì)于“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的思考，主要是從人的類(lèi)本質(zhì)的角度出發(fā)的。

在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，這種類(lèi)特性是人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的，并且通過(guò)自我意識(shí)的覺(jué)醒，人具備了把握自身類(lèi)本質(zhì)的這種能力?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！盵1]52“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人的類(lèi)本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在?！耙粋€(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]54人在自由的有意識(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，不僅滿(mǎn)足了生理本能的需要，更是將自己的思想、審美賦予對(duì)象世界，最終導(dǎo)致了對(duì)象的人化和人的對(duì)象化。人只有在這樣的生產(chǎn)活動(dòng)中才彰顯自己的本質(zhì)，體會(huì)著“人”的幸福。

然而，人與對(duì)象世界之間的內(nèi)在矛盾使得勞動(dòng)不可避免地陷入異化狀態(tài)。異化勞動(dòng)的存在使人喪失了自己的類(lèi)本質(zhì)特征。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，人被迫退回到僅僅滿(mǎn)足生理機(jī)能的動(dòng)物的勞動(dòng)層次上，勞動(dòng)僅僅是一種謀生的手段，在這樣的勞動(dòng)中，人不是感到幸福，而是感到不幸。人只有在不勞動(dòng)的時(shí)候才是快樂(lè)的，而勞動(dòng)的時(shí)候則是不快樂(lè)的。在《手稿》中，馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)的概念來(lái)詳細(xì)描述了工人在勞動(dòng)中所承受的悲慘和不幸。在這里馬克思不是用肯定的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)于幸福的理解，而是用否定的方式告訴世人，什么叫不幸?，F(xiàn)實(shí)的人只有實(shí)現(xiàn)對(duì)于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，才能完成對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的徹底的幸福。

二、幸福是人的自由而全面的發(fā)展，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇中學(xué)畢業(yè)考試的論文中就寫(xiě)道：“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人，如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵2]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的馬克思就已經(jīng)在個(gè)體命運(yùn)和人類(lèi)整體命運(yùn)的辯證思考中去理解幸福了。而在《手稿》中，馬克思則從工人異化勞動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，重點(diǎn)分析了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度下，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福所呈現(xiàn)出的緊張矛盾。

在馬克思看來(lái)，在私有財(cái)產(chǎn)制度下，個(gè)人的幸福與他人的幸福之間往往呈現(xiàn)一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，即我的幸福是他人的不幸。奴隸主和貴族們的幸福是建立在奴隸——一種被當(dāng)作會(huì)說(shuō)話的工具的辛勤勞作基礎(chǔ)之上的。封建主們幸福的奢華生活同樣建立在農(nóng)民面朝黃土背朝天的辛勤耕作之上。而在資本主義社會(huì)，這種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)則達(dá)到了頂點(diǎn)。資本家作為資本人格化的象征，追求利潤(rùn)和財(cái)富成了其最大的幸福源泉，但這種幸福卻是建立在工人巨大的勞動(dòng)付出和悲慘的現(xiàn)實(shí)境遇基礎(chǔ)之上的。資本家越是感到幸福，工人越是感到不幸。對(duì)于工人而言，生活的貧困使得一切精神上的享受成為不切實(shí)際的奢侈品，“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”[1]84。對(duì)于資本家而言，物質(zhì)上的滿(mǎn)足只能激發(fā)他們無(wú)盡的貪欲，而喪失了對(duì)于美的追求和享受，這種幸福恰恰是人的自由的喪失，是人依然無(wú)法擺脫“為物所役”狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。因此，在異化勞動(dòng)過(guò)程中，工人和資本家全都喪失了自我，而工人的解放運(yùn)動(dòng)即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)解放的就不僅僅是工人自身，而是包含資本家在內(nèi)的全人類(lèi)的解放。因此，一個(gè)共產(chǎn)主義者所追求的幸福，不是個(gè)人的幸福，而是全社會(huì)的幸福，是個(gè)體幸福與社會(huì)的、集體的幸福的有機(jī)統(tǒng)一。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]226

三、幸福是在現(xiàn)實(shí)的具體的人的實(shí)踐活動(dòng)中完成的

馬克思的幸福觀不是建立在抽象的、以純粹的理性思辨形式展開(kāi)的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上，而是立足于現(xiàn)實(shí)的具體的人，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度出發(fā)，在歷史過(guò)程中把握幸福的含義。因而，從唯物主義而非唯心主義的立場(chǎng)，從實(shí)踐的、歷史的角度，而非抽象的、邏輯思辨的角度出發(fā)去思考幸福問(wèn)題，是馬克思區(qū)別于他之前所有的思想家的關(guān)鍵所在。

從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，馬克思認(rèn)為：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式；并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]75因此，幸福作為一種價(jià)值判斷，不可能從抽象的概念中去尋找和定義，也不可能在人的精神世界上獨(dú)立地得到實(shí)現(xiàn)，歸根到底，它是要受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的制約和支配。而人的自由的有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)又是在歷史過(guò)程中展開(kāi)的。所以，幸福只能是在現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)踐活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。

立足于現(xiàn)實(shí)，馬克思具體考察了生活在資本主義生產(chǎn)方式下的工人的生活狀況，并最終找到了工人不幸福的最大根源——私有財(cái)產(chǎn)制度下的異化勞動(dòng)。所以，對(duì)于廣大的勞動(dòng)人民而言，幸福的實(shí)現(xiàn)必然是對(duì)異化勞動(dòng)積極的揚(yáng)棄，而異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄走的是和異化勞動(dòng)同樣的道路，這個(gè)過(guò)程就是揚(yáng)棄以私有財(cái)產(chǎn)制度為核心的資本主義制度并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]77-78在這里，馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)闡釋表達(dá)了他的幸福觀。幸福不是抽象的、靜止的，更不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相對(duì)應(yīng)的理想狀態(tài)，幸福就是改造現(xiàn)存的一切不合理的現(xiàn)實(shí)制度的具體的、歷史的活動(dòng)。

四、馬克思幸福觀的當(dāng)代啟示

首先，樹(shù)立幸福的發(fā)展觀。工業(yè)革命的爆發(fā)帶來(lái)了資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)張，而作為資本主義文化意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的工具理性也隨著資本的流動(dòng)被深深地植入了廣大民眾的頭腦之中。然而這種工具理性除了使現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)更加富有效率之外，并沒(méi)有能夠帶領(lǐng)人類(lèi)走出“為物所役”的困境。勞動(dòng)過(guò)程的合理化和機(jī)械化，非但沒(méi)有將人類(lèi)帶向通往幸福之路，反而越來(lái)越走在資本的奴役之路上。伴隨著大眾文化和意識(shí)形態(tài)的日益商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和強(qiáng)迫化，作為人之本質(zhì)力量確證的勞動(dòng)行為越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性、豐富性以及自足性。在此意義上，馬克思在《手稿》中的思考，本質(zhì)上是可以被看作是對(duì)于以工具理性為代表的現(xiàn)代性問(wèn)題的反思和批判。這種反思不僅僅是針對(duì)于自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義，對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)而言，同樣具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如果僅僅停留在生產(chǎn)力無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張與發(fā)展上，就難以擺脫異化勞動(dòng)所帶來(lái)的幸福困局。因而，生產(chǎn)力的進(jìn)步只有服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展——馬克思界定的幸福最高的價(jià)值尺度的時(shí)候，才可以避免重蹈發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的覆轍。所以，以人的自由而全面發(fā)展為最高原則的幸福發(fā)展觀是最能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義制度歷史優(yōu)越性的關(guān)鍵所在。

其次，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的有機(jī)統(tǒng)一。2013年5月，習(xí)近平主席在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)回信中談道:“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng),也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。得其大者可以兼其小 ,只有把人生理想融入國(guó)家和民族事業(yè)中,才能最終成就一番事業(yè)?！盵4]“中國(guó)夢(mèng)”是馬克思主義幸福觀與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的完整統(tǒng)一。中國(guó)人自古就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，深刻地表達(dá)了將個(gè)人幸福服務(wù)于民族大業(yè)的價(jià)值關(guān)懷。這一點(diǎn)與馬克思在類(lèi)本質(zhì)中體現(xiàn)個(gè)人幸福的觀點(diǎn)有著天然契合?！爸袊?guó)夢(mèng)”將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的幸福觀統(tǒng)一于偉大的民族復(fù)興實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)的統(tǒng)一、理想的幸福與人民現(xiàn)實(shí)的幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。

最后，在全面深化改革的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思幸福觀的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。但是共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]79。因此，共產(chǎn)主義不是靜態(tài)的社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)，全面深化改革，就是馬克思主義語(yǔ)境下的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[3]79。只有不斷深化改革，讓改革成果更多地惠及民生，才能讓更多的人體會(huì)到制度變革所帶來(lái)的幸福紅利，才能讓更多的人堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在永無(wú)止境的歷史實(shí)踐中體驗(yàn)人生的幸福。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995:460.

[3] 本書(shū)編寫(xiě)組.馬列著作選編（修訂本）[M]．北京：中共中央黨校出版社,2011.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平給北京大學(xué)學(xué)生回信勉勵(lì)當(dāng)代青年[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-05（1）.

Marx′s Views on Happiness and Their Inspiration in Reality——BasedontheinterpretationofEconomicandPhilosophicManuscriptsof1844

ZHANG Haibin，LI Lin,GUO Xia

（SchoolofMarxism,DalianOceanUniversity,Dalian116023,China）

Marx′s views on happiness are one of the most important points in his study. InEconomicandPhilosophicManuscriptsof1844, Marx considered deeply in the aspect of "Realistic Human" about three core questions: "What is happiness?", "What is the source of workers′ misfortune?", and "How to achieve the ultimate happiness of human race?", which clearly presented the logic of Marxist views on happiness. Understanding and digging into Marx′s views on happiness will bring vital theoretical and practical value to the fulfillment of the Chinese Dream of the great rejuvenation of the Chinese nation and the construction of the outlook of development which sets happiness as the core.

Marx;view on happiness;practical inspiration

*國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“比較視域下提升中國(guó)文化軟實(shí)力與國(guó)際影響力研究”（16CKS023）之階段性成果。

2016-12-21

張海濱（1981-），男，遼寧沈陽(yáng)人，大連海洋大學(xué)講師，法學(xué)碩士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)等。 李 琳（1984-），女，遼寧大連人，大連海洋大學(xué)講師，哲學(xué)博士。研究方向:馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。 郭 霞（1973-），女，遼寧大連人，大連海洋大學(xué)副教授，法學(xué)碩士。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.03.001

A81

A

1008-6285（2017）03-0001-03