○ 丁紅麗

(西南政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 401120)

從“賈島現(xiàn)象”透視晚唐佛禪山水詩(shī)“苦諦”主題

○ 丁紅麗

(西南政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 401120)

佛禪山水詩(shī)人賈島一生主要游走于佛門(mén)與江湖，他的詩(shī)歌以幽冷、荒寒、枯寂之境傳達(dá)悲苦之意，這種詩(shī)歌風(fēng)格在晚唐五代影響很大，形成“賈島現(xiàn)象”?！百Z島現(xiàn)象”的形成既與末世悲苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，更與佛禪“苦諦”思想有著深刻的關(guān)系。從山水詩(shī)發(fā)展史上看，“賈島現(xiàn)象”是中唐“心造之境”詩(shī)歌理論在創(chuàng)作上的反映，是盛唐直覺(jué)觀(guān)照的山水詩(shī)和宋代哲理山水詩(shī)之間的過(guò)渡。

賈島現(xiàn)象； 苦諦； 心性

中唐的詩(shī)歌理論重“心造之境”，更著重于心性對(duì)外物的攝取熔鑄，這表明了唐代山水詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的一個(gè)普遍變化趨勢(shì)，即由盛唐瑩澈玲瓏的“物我交融”轉(zhuǎn)為以意為主的詩(shī)歌模式。詩(shī)歌理論的產(chǎn)生既是詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，反過(guò)來(lái)又對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作起到指導(dǎo)作用。社會(huì)發(fā)展到晚唐，末世的悲苦現(xiàn)實(shí)使詩(shī)人將人生苦短的感慨滲進(jìn)了佛教哲理的深入解讀中，詩(shī)人們更容易產(chǎn)生“萬(wàn)事皆空”的感慨，以逃禪的方式去尋找解決方法，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐上，則表現(xiàn)為寫(xiě)山水寂靜以形成淡泊渺遠(yuǎn)之情思，抒發(fā)人生如夢(mèng)幻泡影的“空幻”感。類(lèi)型化的時(shí)代情感和以意為主的美學(xué)追求使詩(shī)歌表現(xiàn)出類(lèi)型化的特點(diǎn)，尤其在山水詩(shī)中，擁有相同時(shí)代病的感傷主義思潮泛濫，山水詩(shī)中普遍表現(xiàn)出“悲苦”“空幻”之意，呈現(xiàn)出主題類(lèi)型化的特點(diǎn)。

一、“賈島現(xiàn)象”的產(chǎn)生

賈島詩(shī)歌在晚唐五代的影響非常深遠(yuǎn)，根據(jù)李嘉言先生在其《長(zhǎng)江集新?！分戒浳濉顿Z島詩(shī)之淵源及其影響》一文中的統(tǒng)計(jì)：“晚唐學(xué)賈島者，得二十二人：馬戴、周賀、張祜、劉得仁、方干、李頻、張喬、鄭谷、林寬、張祜、姚合、顧非熊、喻鳧、許棠、唐求、李洞、司空?qǐng)D、尚顏、曹松、于鄴、裴說(shuō)、李中?！盵1]209當(dāng)然還有許多五代時(shí)學(xué)賈島的詩(shī)人尚未計(jì)入。聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》中把晚唐五代稱(chēng)為“賈島”時(shí)代，他說(shuō)：“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩(shī)人不是數(shù)字可以計(jì)算的，除極少鮮明的例子外，是向著詞的意境與詞藻移動(dòng)的，其余一般的詩(shī)人大眾，也就是大眾的詩(shī)人，則全屬于賈島。從這觀(guān)點(diǎn)看，我們不妨稱(chēng)晚唐五代為賈島時(shí)代?！盵2]36賈島現(xiàn)象的出現(xiàn)是值得深思的，在聞一多先生看來(lái)，賈島是在社會(huì)上沒(méi)有功名沒(méi)有宦籍的下層文人，作詩(shī)是他唯一的出路，如因作詩(shī)而偶然獲得功名那就是作詩(shī)的收獲，而如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，就只好作一輩子詩(shī)，“賈島便是在這古怪制度之下被犧牲，也被玉成了的一個(gè)”[2]33。在每個(gè)朝代的末葉，這樣的下層文人太多了，所以“幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回向賈島的趨勢(shì)”[2]37。概括起來(lái)講，所謂“賈島現(xiàn)象”有以下幾個(gè)特征：第一，此現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間多在一個(gè)朝代的末葉。朝代末期往往政治黑暗，社會(huì)混亂，文人們看不到希望和出路，這是賈島現(xiàn)象出現(xiàn)的大環(huán)境；第二，創(chuàng)作主體多是處于社會(huì)下層的文人。他們有為仕之心，但為現(xiàn)實(shí)逼迫，幾近絕望，有的終生不第，勞累奔波，仕途潦倒，有的雖為下層官吏，但依然貧窮困頓；第三，他們大多心向佛禪，在隱逸中尋找心靈安慰，在藝術(shù)追求中尋找精神的滿(mǎn)足；第四，他們以苦吟為樂(lè)事，均以“苦”的心態(tài)觀(guān)照自然物象，在窮困和落寞中找到隨緣自適的恬淡心態(tài)。因此，研究唐代山水詩(shī)“苦諦”主題的泛濫，我們是繞不開(kāi)賈島的。

“賈島現(xiàn)象”的產(chǎn)生既與詩(shī)人的人生經(jīng)歷有關(guān)，更與唐代佛禪思想的影響和唐中晚期社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)。賈島早年出家為僧，據(jù)《新唐書(shū)》本傳載：“島字浪仙，范陽(yáng)人。初為浮屠，名無(wú)本。來(lái)東都，時(shí)洛陽(yáng)令禁僧午后不得出，島為詩(shī)自傷。愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進(jìn)士。”[3]5268賈島早年出家，而后在韓愈的幫助下還俗。賈島既早年為僧，佛禪思想對(duì)他一生影響必然甚大，“得句才鄰約，論宗意在南”(《送宣皎上人游太白》)，“磋以龍鐘身，如何歲復(fù)新。石門(mén)思隱久，銅鏡強(qiáng)窺頻?；òl(fā)新移樹(shù)，心知故國(guó)春。誰(shuí)能平此恨，豈是北宗人”(《新年》)，從這些詩(shī)句中可知他的思想受佛教南禪宗影響較大。

賈島與僧人往來(lái)頻繁、唱酬甚多，這可能與他曾是佛教中人有一定關(guān)系。《長(zhǎng)江集》中賈島寫(xiě)給僧人的作品有六十余首，其中有名有號(hào)的即有五十余人，而其他迎來(lái)送往未記名號(hào)的行腳僧更多，在其詩(shī)作中也常有體現(xiàn)，如《送僧游恒岳》《送天臺(tái)僧》《寄華山僧》《送僧歸太白山》等，而且簡(jiǎn)單以“送僧”“贈(zèng)僧”為題的作品亦有不少。賈島在佛教僧人中保持著如此龐大的交往群體，足以說(shuō)明與僧人的唱和交游是詩(shī)人日常生活的重要組成部分。

賈島在韓愈的幫助下，34歲還俗應(yīng)舉，自元和六年(811年)至開(kāi)成二年(837年)在科場(chǎng)奮斗了近三十年，但其科舉屢次不中，仕途坎坷。最終于59歲時(shí)，在令狐楚的幫助下做了一名邊區(qū)的縣佐——長(zhǎng)江主簿；三年后，他遷普州司倉(cāng)參軍；唐武宗會(huì)昌三年(843年)，賈島卒于任所，卒年64歲，也就是說(shuō)，他真正做官的時(shí)間只有五年，而且還都是不起眼的小官吏。除了人生最后五年外，賈島一生大部分時(shí)間都是在古寺修禪和仕途求索中度過(guò)，生活困頓不堪，他的人生從滿(mǎn)懷理想而終至失望灰心，在這樣精神苦旅中，他常常以寫(xiě)詩(shī)來(lái)抒發(fā)寄寓志向。他在詩(shī)歌中寫(xiě)到自己衣食無(wú)著的窮困境況，如“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣”(《客喜》)，“市中有樵山，此舍朝無(wú)煙。井底有甘泉，釜中乃空然”(《朝饑》)，“近日營(yíng)家計(jì)，繩懸一小瓢”(《寄喬侍郎》)。無(wú)衣無(wú)食的物質(zhì)困頓再加上仕途上的無(wú)成，造成他心理和精神上的巨大傷痛，常使他痛苦得淚流滿(mǎn)面，“羈旅復(fù)經(jīng)冬，瓢空盎亦空。淚流寒枕上，跡絕舊山中”(《冬夜》)?？梢?jiàn)，物質(zhì)的貧困和精神的苦悶是一直相伴其左右的。

賈島游身權(quán)門(mén)之間，經(jīng)歷重重磨難，在科場(chǎng)上蹭蹬二十余年。他經(jīng)濟(jì)上極度貧窮，寄居荒郊野外，飽嘗饑餓困頓之苦，有時(shí)甚至依靠他人的周濟(jì)和施舍過(guò)活，這嚴(yán)重?fù)p害了他的身體健康，他瘦弱、多病、早衰，這又造成了他精神上的傷害與痛苦；同時(shí)，在仕宦途中他常經(jīng)受權(quán)貴的打擊排擠，導(dǎo)致他疲憊不堪、傷痕累累。在這種狀態(tài)下，他內(nèi)心深處滋生出強(qiáng)烈的退隱欲望，如《青門(mén)里作》：“燕存鴻已過(guò)，海內(nèi)幾人愁。欲問(wèn)南宗理，將歸北岳修。若無(wú)攀桂分，只是臥云休。泉樹(shù)一為別，依稀三十秋。”[4]6658從這首詩(shī)中可知他“攀桂”生涯的無(wú)奈，他其實(shí)也對(duì)“臥云休”的出世生活念念不忘，“見(jiàn)僧心暫靜，從俗事多迍”(《落第東歸逢僧伯陽(yáng)》)，與僧友的交往使他的心暫時(shí)安靜下來(lái)，暫時(shí)忘掉了塵世的煩惱，他甚至在“欲別塵中苦，愿師貽一言”(《題竹谷上人院》)中明確表達(dá)出希望退隱的愿望。塵世的困頓使賈島在思想感情上很容易同早年禪凈的生活重新發(fā)生聯(lián)系，形成消極的灰色的人生態(tài)度。此時(shí)的賈島表現(xiàn)出對(duì)僧道隱者特有的親近之情，多年的仕途掙扎的痛苦使他格外地懷念靜坐心寧的佛禪生活，“漸老更思深處隱”(《酬張籍王建》)，“不無(wú)濠上思”(《寄令狐相公》)，“若任遷人去，西溪與剡通”(《題長(zhǎng)江廳》)。這些詩(shī)句都表示他有強(qiáng)烈的回歸佛禪、寄托身心的愿望?？梢?jiàn)，賈島雖汲汲于官宦仕途，卻一直在尋找可以避昏亂現(xiàn)實(shí)的“濠上”“西溪”“剡通”，以寄托自己疲憊的心靈。如果說(shuō)早年的佛寺生活只是生活所迫，無(wú)奈寄身寺院，那么在社會(huì)上的顛簸驅(qū)馳則使他內(nèi)心真正地親近感悟佛禪了。賈島恰恰是在還俗進(jìn)入社會(huì)以后才真正親近佛禪。

二、賈島詩(shī)歌的“悲苦”之風(fēng)與晚唐佛禪山水詩(shī)“苦諦”主題的類(lèi)型化

由于賈島的內(nèi)心世界常?；\罩在現(xiàn)實(shí)的凄風(fēng)苦雨之中，即使逃禪他也更偏愛(ài)向幽僻荒涼的環(huán)境中悟禪，這是詩(shī)人“荒寒心性”對(duì)物象主動(dòng)選擇的結(jié)果，所以他詩(shī)歌中的物象也都浸染了獨(dú)特的精神情感，他在詩(shī)歌里大量描寫(xiě)了衰敗、殘破、瑣細(xì)、冷寂、陰寒、幽深、僻澀的意象，如下面這些詩(shī)：

藍(lán)溪秋漱玉，此地漲清澄。蘆葦聲兼雨，芰荷香繞燈。岸頭秦古道，亭面漢荒陵。靜想泉根本，幽崖落幾層。[4]6632(《雨后宿劉司馬池上》)

泉來(lái)從絕壑，亭敞在中流。竹密無(wú)空岸，松長(zhǎng)可絆舟。蟪蛄潭上夜，河漢島前秋。異夕期新漲，攜琴卻此游。[4]6648(《宿池上》)

夏木鳥(niǎo)巢邊，終南嶺色鮮。就涼安坐石，煮茗汲鄰泉。鐘遠(yuǎn)清霄半，蜩稀暑雨前。幽齋如葺罷，約我一來(lái)眠。[4]6646(《過(guò)雍秀才居》)

一夕曾留宿，終南搖落時(shí)。孤燈岡舍掩，殘磬雪風(fēng)吹。 樹(shù)老因寒折，泉深出井遲。疏慵豈有事，多失上方期。[4]6641(《題青龍寺鏡公房》)

沈沈百尺余，功就豈斯須。汲早僧出定，鑿新蟲(chóng)自無(wú)。藏源重嶂底，澄翳大空隅。此地如經(jīng)劫，涼潭會(huì)共枯。[4]6640(《題山寺井》)

去有巡臺(tái)侶，荒溪眾樹(shù)分。瓶殘秦地水，錫入晉山云。 秋月離喧見(jiàn)，寒泉出定聞。人間臨欲別，旬日雨紛紛。[4]6664(《送惟一游清涼寺》)

這些詩(shī)歌所寫(xiě)之景大多為荒陵、寒泉、幽壑、蘆葦、幽齋、孤燈、殘磬、寒樹(shù)等，形成幽冷、荒寒、寂寞、枯寂的意境，是作者悲苦心境的反映，然而這種心境的形成與詩(shī)人所處的社會(huì)險(xiǎn)惡環(huán)境又是分不開(kāi)的。

賈島詩(shī)中的凄苦枯寂首先表現(xiàn)在所選擇物象的形態(tài)上。詩(shī)人往往選擇那些荒寒幽僻的山水作為描寫(xiě)對(duì)象，如寒泉、蟪蛄、幽齋、新蟲(chóng)、深潭等。賈島的詩(shī)中常用的意象多是秋、葉、山、月、雨、僧、蟬等詞。其次，詩(shī)人常用色調(diào)枯冷，感覺(jué)衰殘的修飾語(yǔ)對(duì)所選的物象進(jìn)行限定或補(bǔ)充，從而使自然界之樹(shù)葉雨月和螢蟲(chóng)飛鳥(niǎo)等均披上了衰朽冷寂的外衣。如他對(duì)樹(shù)葉的描寫(xiě)多為“霜葉”“枯葉”“落葉”“危葉”“黃葉”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“葉”在《長(zhǎng)江集》中共出現(xiàn)49次，除個(gè)別詩(shī)句外，均披以衰朽的色調(diào)。在色彩選擇上，賈島詩(shī)歌中的色彩選擇也與其枯寂的氣味相一致?！堕L(zhǎng)江集》涉及的色彩按出現(xiàn)次數(shù)依次為青23次、碧6次、白61次、黃8次、蒼4次、紅6次、綠4次、翠4次、紫2次。[5]在這幾種顏色中，使用次數(shù)最多的為白和青，“青”和“白”都是冷色調(diào)，會(huì)形成一種特殊的冷寂氛圍，這說(shuō)明賈島對(duì)冷色調(diào)的偏愛(ài)，這也造就了賈島詩(shī)歌取境偏于寒苦衰颯的特點(diǎn)。賈詩(shī)中用“寒”字最多，《全唐詩(shī)》所收賈島詩(shī)歌中“寒”字出現(xiàn)頻率達(dá)81次，常見(jiàn)的如寒泉、寒雨、寒流、寒氣、寒風(fēng)、寒山、寒月、寒衣、寒鴻，寒蝶等。聞一多先生在《唐詩(shī)雜論·賈島》中對(duì)這種現(xiàn)象評(píng)價(jià)說(shuō)：“他愛(ài)靜、愛(ài)瘦、愛(ài)冷，也愛(ài)這些情調(diào)的象征——鶴、石、冰雪。黃昏與秋是傳統(tǒng)詩(shī)人的時(shí)間與季候，但他愛(ài)深秋過(guò)于愛(ài)黃昏，愛(ài)冬過(guò)于秋，他甚至愛(ài)貧、病、丑和恐怖。”[2]34與其說(shuō)這與作者對(duì)山水景物的選取傾向有關(guān)，不如說(shuō)這些景物在某種程度上可能就是作者心靈的投射，是詩(shī)人心象的外化。賈島把自已在現(xiàn)實(shí)中的痛苦凝聚成這樣一些帶有強(qiáng)烈情感傾向的意象，這些意象是心造的意象而非純粹是自然山水了。他正是以自己那凄冷和寧?kù)o的心去觀(guān)照世間物象，所得便是這樣帶有個(gè)人感情傾向的意象，一切物象便都打上了凄冷荒寒的烙印，正如王國(guó)維所說(shuō)“以我觀(guān)物，物皆著我之色彩”。

因?yàn)樵?shī)人要在詩(shī)歌里傳達(dá)悲苦的情緒，所以他對(duì)景物的描寫(xiě)便帶有某種程式化特點(diǎn)了，他照例選取葉、僧、鶴、云這些意象作冷色調(diào)的潤(rùn)染描繪，傳達(dá)出那種清幽而寒冷的境界，如《秋暮》：“北門(mén)楊柳葉，不覺(jué)已繽紛。值鶴因臨水，迎僧忽背云。白須相并出，清淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰(shuí)喜聞?！盵4]6638詩(shī)中描寫(xiě)的景物有楊柳葉、鶴、僧、云，但是這幾個(gè)意象都沒(méi)有自帶性的特點(diǎn)，而具有群體化的意象特征，詩(shī)歌通過(guò)它們的疊加營(yíng)造出枯冷的氛圍。由此我們甚至可以把賈島的詩(shī)歌抽象出一種模式來(lái)：荒寒之景+悲苦之情(或兼禪悟之理)，而且詩(shī)中荒寒之景絕少直接從自然擷取，多是心造物象。

賈島佛禪山水詩(shī)和盛唐時(shí)已經(jīng)有很大的不同了，盛唐佛禪山水詩(shī)人筆下的山水多是對(duì)自然景致的直觀(guān)而得，而賈島詩(shī)中的自然景觀(guān)已經(jīng)走向類(lèi)型化和模式化。賈島是自然山水的一個(gè)旁觀(guān)者，他只關(guān)心自己內(nèi)心的情緒和感受，所以他筆下的山水表現(xiàn)得有些冷漠，而他的詩(shī)歌境界也顯然瑣細(xì)而冷漠，望眼生寒。

受賈島的影響，晚唐佛禪山水詩(shī)多“苦寒之音”。這種“苦寒之音”或是直接宣泄，如許渾《游楞伽寺》：“碧煙秋寺泛潮來(lái)，水浸城根古堞摧。盡日傷心人不見(jiàn)，石榴花滿(mǎn)舊琴臺(tái)?！盵4]6138溫庭筠《月中宿云居寺上方》：“虛閣披衣坐，寒階踏葉行。眾星中夜少，圓月上方明。靄盡無(wú)林色，暄余有澗聲。只應(yīng)愁恨事，還逐曉光生?！盵4]6759又或是通過(guò)山水景物的荒寒凄苦描寫(xiě)來(lái)表達(dá)詩(shī)人悲苦之意，如下面這些詩(shī)歌：

楚寺上方宿，滿(mǎn)堂皆舊游。月溪逢遠(yuǎn)客，煙浪有歸舟。 江館白蘋(píng)夜，水關(guān)紅葉秋。西風(fēng)吹暮雨，汀草更堪愁。[4]6739(溫庭筠《和友人盤(pán)石寺逢舊友》)

靜室遙臨伊水東，寂寥誰(shuí)與此身同。禹門(mén)山色度寒磬，蕭寺竹聲來(lái)晚風(fēng)。僧宿石龕殘雪在，雁歸沙渚夕陽(yáng)空。偶將心地問(wèn)高士，坐指浮生一夢(mèng)中。[4]6788(劉滄《題龍門(mén)僧房》)

高寺上方無(wú)不見(jiàn)，天涯行客思迢迢。西江帆掛東風(fēng)急，夏口城銜楚塞遙。沙渚漁歸多濕網(wǎng)，桑林蠶后盡空條。感時(shí)嘆物尋僧話(huà)，惟向禪心得寂寥。[4]6807(李頻《鄂州頭陀寺上方》)

關(guān)西木落夜霜凝，烏帽閑尋紫閣僧。松迥月光先照鶴，寺寒溝水忽生冰?，b琤曉漏喧秦禁，漠漠秋煙起漢陵。聞?wù)f天臺(tái)舊禪處，石房獨(dú)有一龕燈。[4]6852-6853(李郢《長(zhǎng)安夜訪(fǎng)澈上人》)

寒葉風(fēng)搖盡，空林鳥(niǎo)宿稀。澗冰妨鹿飲，山雪阻僧歸。夜坐塵心定，長(zhǎng)吟語(yǔ)力微。人間去多事，何處夢(mèng)柴扉。[4]7334(張喬《山中冬夜》)

這些詩(shī)歌中所寫(xiě)之物象如月溪、暮雨、寒磬、殘雪、松鶴、山僧等，盡是寒漠之物象，所繪之色盡是白(月、霜雪、石龕)、紅(葉)、淺黃(沙渚)、灰(秋煙)等清冷之色，而所描寫(xiě)的質(zhì)感和溫度是“寒(磬)”、“蕭(寺)”、“冷”(霜凝)、“冰”(溝水)、“空”(林)，這樣的意象便構(gòu)筑成凄冷寒幽的山水意境。更為重要的是這種山水意境并不指向閑遠(yuǎn)淡漠的隱逸情懷，而是指向愁苦的詩(shī)情和人生如夢(mèng)的空幻禪境。

佛禪可以作為療治心靈創(chuàng)傷的慰藉，但并不是解救世事的良方，晚唐詩(shī)人的佛禪山水詩(shī)盡管表達(dá)了對(duì)佛境禪意的向往，但那卻只是對(duì)現(xiàn)實(shí)悲苦的茫然，只是一種被動(dòng)的逃避，他們的詩(shī)沒(méi)有主動(dòng)近禪詩(shī)人如韋應(yīng)物的高雅閑淡和王維的空靈澄澈，在他們的詩(shī)歌里，寒冷寂寞的山水中映襯著孤微寂苦的詩(shī)人，他們?cè)谟睦湟饩持邪l(fā)出向往禪門(mén)的哀弱聲音。他們創(chuàng)作上重心性與情緒這種類(lèi)型化的山水詩(shī)歌風(fēng)格與賈島是一脈相承的。

三、“苦諦”主題類(lèi)型化的原因分析

中晚唐山水詩(shī)普遍出現(xiàn)“悲苦”之調(diào)，其原因可以從兩方面去分析。首先，從社會(huì)原因上看，中晚唐時(shí)代衰落，社會(huì)動(dòng)亂是“苦諦”主題產(chǎn)生的直接原因。唐王朝安史之亂后國(guó)勢(shì)衰落，先是朋黨傾軋，宦官專(zhuān)權(quán)，隨后是軍閥混戰(zhàn)，兵亂蜂起，唐帝國(guó)進(jìn)入了最黑暗、最腐敗的時(shí)期，“宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內(nèi)將亂”[6]7720。唐代社會(huì)政治的腐敗導(dǎo)致科場(chǎng)的日益腐朽，借權(quán)財(cái)開(kāi)路、買(mǎi)官賣(mài)官的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。據(jù)《唐摭言》中載：“今之得舉者，不以親，則以勢(shì)；不以賄，則以交，未必能鳴鼓四科，而裹糧三道。其不得舉者，無(wú)媒無(wú)黨，有行有才，處卑位之間，仄陋之下，吞聲飲氣，何足算哉?！盵7]P67無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者基本是不可能有登科之幸的，而大多數(shù)文人都是處于社會(huì)下層的知識(shí)分子，“食無(wú)三畝地，衣絕一株?！盵3]7943的窮苦寒士，衣食尚且不周，何來(lái)錢(qián)財(cái)賄賂主司呢！再加上貴族階層對(duì)寒士的歧視，如宰相李德裕就認(rèn)為，“朝廷顯貴，須是公卿子弟?！靠v有出人之才，登第之后，始得一班一級(jí)，固不能熟悉也”[8]603。這使得寒士要進(jìn)階仕宦更是難如登天，許多寒士在科場(chǎng)掙扎一生，耗盡了青春，也未獲得成功，而即使是少數(shù)幸運(yùn)者，也是經(jīng)歷數(shù)十次考試才獲一第，如劉得仁考了近20年，杜荀鶴考了近20余年，項(xiàng)斯考了整整20年，韓偓吳融各考了24年，盧延讓考了25年，孟棨考了30余年，曹松及第時(shí)已經(jīng)70余歲。

讀書(shū)人的悲劇也加重了他們的人生悲苦感，他們多年來(lái)或是行役江湖寄身幕府沉淪下僚，或是經(jīng)年不第布衣終老，即或是數(shù)十年才獲一第的幸運(yùn)者，在進(jìn)入官場(chǎng)成為下級(jí)官吏時(shí)已是須發(fā)皆白的老者，又何來(lái)干預(yù)朝政的熱情與力量呢？！生活在這樣一個(gè)變危傾亂的社會(huì)時(shí)代，晚唐文人已然消退了盛唐先輩們建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的信念，即使是像政治改革家韓愈柳宗元那種中興國(guó)家力挽狂瀾的責(zé)任感也消失殆盡。他們不可能具有盛唐詩(shī)人那樣“功名只向馬上取”的樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，也不可能像中唐詩(shī)人那樣憂(yōu)心國(guó)家的興亡，在他們身上是一種末世的悲觀(guān)消極與憂(yōu)愁凄苦，進(jìn)取之心消退喪盡。

其次，從社會(huì)思想上看，“苦諦”主題其實(shí)有著更深的佛學(xué)淵源。關(guān)于人生之苦，佛教有“苦”“集”“滅”“道”四諦之說(shuō)，其中“苦諦”所闡述的是佛教最基本教義，即三界眾生，六道輪回，一切生命與生存現(xiàn)象皆苦，苦海無(wú)邊，人生亦是一場(chǎng)痛苦的過(guò)程，無(wú)不都是苦。佛教對(duì)人生的煩惱痛苦進(jìn)行了詳細(xì)劃分，并概括為二苦、四苦、八苦等諸苦。按照客觀(guān)環(huán)境所給予的苦難逼迫和主觀(guān)感受所受到的痛苦煎熬，佛教將“苦”分為內(nèi)外“二苦”；按照人類(lèi)生理上的自然規(guī)律，將生、老、病、死作為人生之 “四苦”；如果在“四苦”之上再加上愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)盛這四種由精神上的執(zhí)著造成的痛苦，則合稱(chēng)為“八苦”。佛教認(rèn)為人生諸苦既來(lái)自于自然規(guī)律的限制，更緣于眾生對(duì)于情與欲的執(zhí)著與貪求。

同時(shí)，佛教又認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆由因緣和合產(chǎn)生，而因緣又是時(shí)刻變化著的，因而事物也總處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。在這萬(wàn)事無(wú)常的世界中，人生無(wú)法回避和擺脫煩惱痛苦，眾生皆不能自主而得自由?？傊F(xiàn)實(shí)“八苦”中，有許多實(shí)在是人力所不能克服的，尤其在亂世，詩(shī)人對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更加沒(méi)有掌控力，這種無(wú)力而卑弱的感受會(huì)加深人生痛苦感。就晚唐詩(shī)人而言，時(shí)代的衰落與動(dòng)亂是使他們感到人世人生皆苦的最大原因，所謂“以衰調(diào)寫(xiě)衰世，事情亦自真切”[9]81，而只有保持自性“空”，才能不為因緣的流變所束縛。因此，自中晚唐以來(lái)特別興盛的佛禪思想便走進(jìn)了人們的心里，尤其洪州禪，為人們既不放棄現(xiàn)實(shí)生活，又能解脫精神上的煩惱痛苦打開(kāi)了一扇大門(mén)。

“苦諦”主題同時(shí)使許多山水詩(shī)人產(chǎn)生“空幻”感。生老病死之苦和奔波掙扎之苦使得他們身心俱疲，所以他們很容易產(chǎn)生萬(wàn)事皆空的感慨：科場(chǎng)下第使他們?nèi)f念俱灰，產(chǎn)生“空幻”感，如“江邊依舊空歸去，帝里還如不到來(lái)”(羅鄴《下第》)；他們有理想，然而混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他們發(fā)出“萬(wàn)事空”的感嘆，“棠遺善政陰猶在，薤送哀聲事已空”(羅隱《商於驛樓東望有感》)，“空懷伊尹心，何補(bǔ)堯舜治”(唐彥謙《宿田家》)；他們也進(jìn)一步產(chǎn)生世間一切皆空的哲學(xué)感慨，“流年川暗度，往事月空明”(崔涂《夕次洛陽(yáng)道中》)，“秋覺(jué)暑衣薄，老知塵世空”(李咸用《游寺》)。于是他們漸漸接受佛教萬(wàn)事皆空相的觀(guān)點(diǎn)，既然萬(wàn)事皆空，人又何必執(zhí)著于名利福禍，辛苦勞營(yíng)呢？！每個(gè)人都是要走向死亡的，那么人在浮世中所追求的一切，都會(huì)蕩然無(wú)存，就毫無(wú)意義，一切世事都只是一場(chǎng)如煙似霧的空幻，人世間所掙扎所苦惱的一切“有”終會(huì)化為虛無(wú)。

佛教認(rèn)為所有現(xiàn)象上的“有”都是本質(zhì)上的“無(wú)”，眾生之所以執(zhí)著其“有”未見(jiàn)其“空”“無(wú)”，只是因?yàn)槿藗儓?zhí)著于妄念而已。晚唐殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使晚唐士人無(wú)法去獲取世俗功名利祿，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這在客觀(guān)上逼迫他們不得不放棄這些塵世的“妄念”，不得不轉(zhuǎn)身走入寺院，“唯有禪居離塵俗，了無(wú)榮辱掛心頭”(唐杜荀鶴 《題開(kāi)元寺門(mén)閣》)，親近佛禪去擺脫塵世之苦。因?yàn)樗麄冏呓鸲U帶著些許迫不得已的無(wú)奈，所以他們的“空”總是帶著悲苦的味道，沒(méi)有盛唐詩(shī)人的那份“空靈”，其根源在于他們親近佛禪的原因與盛唐詩(shī)人是不同的。

晚唐山水詩(shī)人以主觀(guān)心性去觀(guān)自然物象，重視個(gè)體心性的顯現(xiàn)，他們對(duì)自然物象全不再是直覺(jué)觀(guān)照，真實(shí)顯現(xiàn)其自然清新之美，他們眼中的物象是心造的物象，他們?cè)谏剿兴伎贾松鷼v史的深遂哲理，悲詠著時(shí)代給予的共同主題。誠(chéng)如田耕宇先生所說(shuō)，“晚唐詩(shī)歌的感傷不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、國(guó)家、民生命運(yùn)的悲哀，也不限于對(duì)個(gè)人生不逢時(shí)的哀悼，而是‘人的覺(jué)醒’造成的生命意識(shí)的強(qiáng)化和主體價(jià)值要求張揚(yáng)，卻得不到強(qiáng)化和伸展，看不到生命的價(jià)值和意義究竟何在的深沉感傷。它己經(jīng)上升為一種融社會(huì)、人生、自然、歷史、現(xiàn)實(shí)以及作為類(lèi)的形式存在的‘人’的哲學(xué)思考。正因?yàn)檫@種思考得不出答案，所以才引發(fā)了晚唐全社會(huì)的感傷病”[10]13，這也正是賈島現(xiàn)象產(chǎn)生并泛濫的社會(huì)原因。

晚唐山水詩(shī)雖是對(duì)盛唐以直覺(jué)觀(guān)照而得之空靈山水詩(shī)的終結(jié)，但卻是對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行深層思考的主體意識(shí)的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒與佛教對(duì)自性的弘揚(yáng)有關(guān)，而這種覺(jué)醒也必將推動(dòng)山水詩(shī)走向一個(gè)新的天地，即以哲理思考為主題的宋代哲理山水詩(shī)即將出現(xiàn)。

[1]李嘉言.長(zhǎng)江集新校[M].上海：上海古籍出版社，1983.

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[5]張震英.論賈島詩(shī)歌的“僧衲氣”[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2006，(6)：48.

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[10]田耕宇.唐音余韻[M].成都：巴蜀書(shū)社，2001.

AStudyoftheTheme“duhkha-satya”inLandscapePoemsofBuddhismintheLateTangDynastyfromthePerspectiveof“Jia-daoPhenomenon”

DING Hongli

(School of Journalism & Communication, Southwest University of Political Science & Law, Chongqing, 401120)

Buddhist landscape poet Jia-dao spends his whole life in wandering between Buddhism and society. His poems convey the grief and sorrow emotion through the cold and lonely artistic conception. This style of poetry has a great influence on poets in the late Tang dynasty and this agitation forms “Jia-dao phenomenon”. The formation of “Jia-dao phenomenon” is not only related to the tragic social reality but also deeply related to the Buddhist " duhkha-satya " thought. Moreover, from the history of the development of landscape poetry, “Jia-dao phenomenon”is a reflection of the poetic theory “the artistic conception constructed by the heart” and also a transition from the landscape poetry of the Tang dynasty to the poetry of the Song dynasty.

Jia-dao phenomenon; duhkha-satya; soul and nature

2017-07-12

重慶市教委人文社科研究項(xiàng)目“基于生態(tài)維度的唐代佛禪山水詩(shī)之人與自然的關(guān)系研究”(16SKGH012)

丁紅麗(1975—)，女，湖北武漢人，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，文學(xué)博士。

I207.21

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1672—1012(2017)06—0107—06