○ 孫文起

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

論先秦“用詩”與漢四家《詩》解詩方式的形成

○ 孫文起

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

漢代齊、魯、韓、毛四家《詩》存在著序體、章句、本事、美刺等典型的解詩方式，這些解詩方式的形成可追溯至先秦“用詩”以及“用詩”背后的詩教文化。用詩與解詩是共存相生的文化現(xiàn)象：禮樂歌詩、行人賦詩、引詩論史、言詩說理，體現(xiàn)出《詩》在文化層面的被理解與被接受；而隨著《詩》義解讀方式的固定，解詩者擺脫印象式批評，以更加審慎的態(tài)度探尋《詩》義中的圣人之志，解詩方式從此走向成熟。先秦用詩與解詩的互動關(guān)系，是探知漢四家《詩》解詩方式形成的歷史參照。

《詩經(jīng)》； 解詩； 用詩

一、問題的提出

“解詩”與“用詩”是《詩經(jīng)》研究中的重要問題，*關(guān)于《詩》序內(nèi)容的本質(zhì)，歐陽修《詩本義》對后人啟發(fā)極大。近年來，隨著研究思路的拓展以及新出土文獻的面世，用詩研究日益升溫，其中，張采石《“解詩”“用詩”摭論》(《學(xué)術(shù)論壇》，2005年第6期)、馬銀琴《兩周詩史》(社會科學(xué)文獻出版社，2006年版)、毛振華《左傳賦詩研究》(上海古籍出版社，2011年5月版)、王秀臣《三禮用詩考論》(中國社會科學(xué)出版社，2007年5月版)皆在前人基礎(chǔ)上多有發(fā)明。如何在詩教資料匱乏的情況下實現(xiàn)兩者的貫通，也困擾著學(xué)界很多年。長期以來，我們所討論的“解詩”與“用詩”存在時間上的“錯位”。所謂的“用詩”主要指《詩》在先秦禮樂文化中的應(yīng)用，具體包括“禮樂歌詩”“行人賦詩”“引詩論史”“言詩說理”等多種形式?！敖庠姟蓖ǔＶ笣h代經(jīng)學(xué)體系下的《詩》義闡釋，具體可分為《詩》義闡釋的內(nèi)容以及《詩》義闡釋的方式，目前的研究大多集中在解詩內(nèi)容上，對于解詩方式的形成則有待進一步探索。

漢代經(jīng)師在經(jīng)典解讀過程中形成了傳、序、注、解、章句等闡釋體例，這些體例和方法可統(tǒng)稱為經(jīng)典解讀方式。漢代《詩》學(xué)有哪些解詩方式？《詩序》當(dāng)然是首要的關(guān)注對象。然若從解詩方式的角度，《詩序》其實是一個綜合體?！对娦颉分械谋臼隆⒚来桃约靶蝮w本身均可視為《詩》義解讀方式的一種。而在《詩序》之外，“章句”解詩的形式價值也值得注意?！对姟返慕庾x伴隨創(chuàng)作而產(chǎn)生，當(dāng)《詩》在文化層面的接受達(dá)到了較高的程度，解詩方式便有了普遍意義。

《詩》在漢代有著不同的師法傳承。《漢書·藝文志》記載了齊、魯、韓、后氏、孫氏、毛氏等六家《詩》。其中，影響最大的當(dāng)屬齊、魯、韓、毛四家。東漢韋賢、衛(wèi)宏、薛漢、賈逵等人的《詩章句》，也基本依據(jù)上述四家分別闡說。*上博簡《孔子詩論》是比較純粹的先秦解《詩》材料，但有論者稱其為《子羔》篇的一部分，故不能與四家詩完全等同，具體參見馮時《戰(zhàn)國楚竹書〈子羔·孔子詩論〉研究》，《考古學(xué)報》，2004年第4期。四家《詩》是討論漢代《詩》學(xué)的基礎(chǔ)，其中，章句、《詩》序以及本事、美刺皆是四家《詩》常見的解詩方式。在系統(tǒng)的解詩方式下，《詩》文本的中心地位得以凸顯，詩義闡釋更加有序，《詩》的經(jīng)學(xué)地位得以確立。因此，解詩方式的形成對于漢代《詩》學(xué)而言不僅存在形式問題，其更意味著《詩》學(xué)闡釋體系的形成。

成熟的解詩方式不會是無源之水，它的形式與內(nèi)涵均要經(jīng)歷漫長的衍變和累積。然而，由于兩周詩教史料的缺失，尤其是缺乏先秦時期較為系統(tǒng)的《詩》義解讀文本作為參照，*詩序、章句、本事、美刺等解《詩》方式在漢代其他經(jīng)典(指五經(jīng))的解讀中也有體現(xiàn)(如《尚書》經(jīng)解中的序與章句)，這說明《詩》的解讀方式在經(jīng)學(xué)體系中具有普遍性。漢代經(jīng)學(xué)與先秦學(xué)術(shù)有著不可分割的關(guān)系，漢代經(jīng)師在繼承先師對經(jīng)典理解的同時，也繼承了解讀經(jīng)典的方法與形式。從學(xué)術(shù)史的角度，探討解《詩》方式的形成是理解漢代經(jīng)學(xué)淵源不可或缺的一環(huán)。漢代《詩》學(xué)始終難以在形式層面與先秦詩教相互貫通。

事實上，先秦時期《詩》的首要功能是應(yīng)用，所謂解《詩》方式的形成也與《詩》的應(yīng)用性解讀有著密切關(guān)系。在《國語》《禮記》的記載中，《詩》作為“四教”之一，具有“造士”之功能。所謂“造士”，即是對貴族子弟的培養(yǎng)。正如孔子所云，學(xué)《詩》要“授之以政”，又“能專對”[1]525，這種《詩》的實用性解讀往往通過豐富多彩的用詩活動表現(xiàn)出來，先秦文獻中有關(guān)用詩的記載也可以在一定程度上彌補詩教史料的缺失。因此，如果將解詩方式的形成還原至“詩教”文化，解詩行為與用詩活動便處于同一邏輯層面：《詩》的序體、章句、本事、美刺等形式皆可在先秦用詩文化中找到淵源；用詩與解詩所蘊含的思路與方法，也在一定的歷史空間里存在共通與交融。

二、用詩與《詩》序體的形成

“序”最初用于是經(jīng)學(xué)解經(jīng)，其中最典型的莫過于《詩序》和《書序》。劉勰《文心雕龍·詮賦》云“序以建言，首引情本”[2]135。所謂“建言”意為諷諫，“情本”是指創(chuàng)作初衷。劉知幾《史通》引孔安國云“序者，所以敘作者之意也”[3]23。序之功能主要在綜括大義，申說作者之意。隨著施用范圍的擴大，詩、賦、文等各體文學(xué)廣泛使用序，序體也逐漸成為一種獨立的文體。

序(或者稱序體)是漢代經(jīng)師解《詩》的重要方式。四家《詩》皆有序，只是隨著齊、魯、漢三家《詩》的衰敗，相應(yīng)的《詩序》也紛紛散佚。如今我們所說的《詩序》，主要指《毛詩序》。自漢儒以來，有關(guān)《詩序》的種種爭論從未停歇。這些爭論先是集中在《詩序》內(nèi)容，即序文涉及的歷史背景是否可信。后來逐漸延伸到《詩序》的作者問題。*據(jù)洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》，歷史上有關(guān)詩序作者問題的觀點四十有余，乃《詩經(jīng)》學(xué)“第一爭詬之端”(見洪湛侯《詩經(jīng)學(xué)史》，中華書局，2002年版，第156-163頁)。今人在這方面已有很多研究，本文在此不一一贅述。其實，縱觀《詩序》研究史，歐陽修《毛詩本義》對《詩序》內(nèi)容和性質(zhì)闡釋得最為透徹。歐陽修將所謂《詩》義分為“本義”和“末義”[4]128。簡而言之，“本義”主要是詩作者的真實之義；至于“末義”，乃是指歷代經(jīng)師對《詩》義的理解。此論啟發(fā)意義極大，今人通常會把《詩序》與《詩》本義區(qū)分開來，《詩序》的存廢之爭也轉(zhuǎn)向探討《詩序》所依存的文化背景。

《詩序》內(nèi)容是不同時代的解詩者圍繞若干《詩》論觀點不斷衍說，或以某種解詩方法不斷續(xù)說的結(jié)果。《詩序》形成的歷時性特征意味著《詩序》內(nèi)容多是解詩者繼承師說而得，以此來判斷《詩》序創(chuàng)作時代會自然帶來很多不確定性?！对娦颉穬?nèi)容雖然經(jīng)過歷代經(jīng)師累積，很難厘清具體作者歸屬，但序體作為一種解《詩》方式，其形成的過程卻是有跡可循的。

《詩》的編撰最初用于禮樂，《詩》序體的誕生也與禮樂使用有關(guān)?！睹娦颉吩啤绊炚撸朗⒌轮稳?，以其成功，告于神明者也”[5]22。朱熹《楚辭集注》云“《頌》則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂”[6]2。在實際使用上，《頌》詩往往與樂舞相配，成為祭祀禮樂儀式的一部分。如《禮記·明堂位》記載了祭祀周公之場景：“升歌《清廟》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》?！盵7]845其中，《清廟》《象》《大武》分別承擔(dān)著詩、樂、舞的角色。

《詩》以比興言義，直敘本義會破壞含蓄之美，如借助序體，《詩》的解讀便可直達(dá)本義，“曲得其情”。對于具體《詩》篇而言，其在禮樂祭祀中的使用自要有明確的規(guī)定，而這種類似規(guī)范性的文字在后人看來便是對《詩》義的解讀。

《毛詩·周頌》的小序分別對各詩篇的祭祀功用有簡略的介紹。如《維清》序云“《維清》，奏《象舞》也”[5]1890，便是指在樂舞施用中，用《維清》歌詩與《象舞》曲相配。此外，屬于郊祀范疇的《載芟》(“春籍田而祈社稷”[5]1997)、《良耜》(“秋報社稷”[5]2006)、《噫嘻》(“春夏祈谷于上帝”[5]1935)以及與廟祭有關(guān)的《清廟》(“祀文王”[5]1881)、《天作》(“祀先王先公”[5]1899)、《我將》(“祀文王于明堂”[5]1913)，其小序的功能也主要用于介紹詩篇的禮樂之義。

不僅《毛詩》如此，《魯詩·周頌》小序?qū)Ω髟娖Y樂用途也有介紹。如《維天之命》乃“告太平于文王之所歌”[8]1886；《烈文》乃“諸侯助祭之所歌”[8]1005。相比之下，《魯詩》小序?qū)Α对姟返亩Y樂文化色彩更為鮮明。

《小序》所記內(nèi)容雖然有限，但從中不難推知禮樂體制下必然存在《詩》的使用規(guī)范。這種規(guī)范性的說明或在樂師中口耳相傳，或形于文字。然而無論以何種方式存在，其實際功能皆類似于后來的《詩》小序。禮樂體制下，學(xué)詩皆要有所用。如何在不同場合恰當(dāng)?shù)赜迷?，不僅要求樂師精通詩的使用范圍，諸侯、大夫等貴族階層也要準(zhǔn)確把握具體詩篇的內(nèi)涵大義。序是掌握《詩》義的有效途徑，隨著《風(fēng)》《雅》之詩應(yīng)用到郊射、晏饗、外交等各個領(lǐng)域，序體的功能價值必然會被強化。

《詩》序的實用性存在可通過“歌詩必類”察得?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d了晉侯與諸侯的一次宴會。晉侯提出“歌詩必類”。結(jié)果，“齊高厚之詩不類，荀偃怒，且曰：‘諸侯有異志矣?！盵9]1026-1027杜預(yù)在此注云“歌古詩，當(dāng)使各從義類”[9]464。意思是賦《詩》要據(jù)詩篇之義恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情志，否則便是“不類”。

“歌詩必類”是一種約定俗成的規(guī)定，它是先秦賦《詩》活動的前提，建立在對具體《詩》篇內(nèi)涵有較為統(tǒng)一的認(rèn)識上。在以“造士”為取向的詩教體系中，《詩》的實用性決定了詩教內(nèi)容應(yīng)是《詩》篇的樂章之義與詞章之義。其中，樂章之義指的是《詩》在禮樂中的應(yīng)用，前文所論《頌》詩即是如此；詞章之義則是指《詩》脫離了樂章，在即興賦誦中所要傳達(dá)的意義，“歌詩必類”正是詞章之義的實踐要求。“歌詩必類”的基礎(chǔ)與前提是對《詩》的篇章內(nèi)容有較為充分的理解。理解的過程當(dāng)然要在詩教中完成，并最終應(yīng)用到賦詩活動中。所以，就本質(zhì)而言，“歌詩必類”屬于用詩范疇，它在無形中起到了和《詩》序相似的作用。而詩教對于《詩》“詞章之義”的解說，亦可視為《詩》序體的早期形態(tài)。

隨著禮樂社會的分崩離析，到了春秋末期，《詩》的使用逐漸失去禮樂的規(guī)范，甚至出現(xiàn)很多僭越不類的行為。《詩》的詞章之義也讓許多士大夫感到陌生。《左傳》記載中，或有一方賦詩而另一方不知所云，又有吳公子季札觀樂于魯而感慨周禮盡在魯。種種跡象表明，禮樂、詩教在春秋中后期出現(xiàn)了崩壞的局面。此時儒家之士認(rèn)識到《詩》對于倡導(dǎo)儒家思想的重要性，紛紛致力于重振詩教，《詩》義解讀也呈現(xiàn)出學(xué)理化趨勢。然客觀而論，《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典對于《詩》的解讀，往往出于論道說理的目的，強調(diào)的仍然是《詩》的實用價值。再加之儒家對于詩教文化的推崇，因此，在解詩方式的選擇上，儒家更注重繼承禮樂詩教遺留下來的舊有形式，實現(xiàn)思想觀點的有效表達(dá)。而就實際功能而言，序體可以讓解詩者的立場統(tǒng)攝《詩》的解讀，達(dá)到舉綱目張的效果。所以，儒家《詩》學(xué)會很自然地選擇序體作為《詩》義解讀的重要工具，將詩教文化中有關(guān)歌詩實用性解讀不斷義理化，并行之于文本，成為后人所看到的“圣人之志”。

三、用詩與章句疏解的形成

章句是漢代經(jīng)學(xué)注解經(jīng)典的義例之一?！对娊?jīng)》章句多見于東漢，魏晉后散佚較為嚴(yán)重，《隋書·經(jīng)籍志》已很少見到《詩》類章句。清人姚振宗《后漢書藝文志》著錄了《詩經(jīng)》章句五種，分別涉及魯詩、韓詩和齊詩。

漢代章句之學(xué)在魏晉時期迅速衰敗。究其原因，除了玄學(xué)、佛教的沖擊外，其闡釋的日益繁復(fù)也是致命缺陷。章句之學(xué)給后人的印象往往是動輒萬言，繁瑣不堪。事實上，章句原本作為經(jīng)典闡釋方式，自有其合理之處。馬國翰《玉函山房輯佚書》輯錄了《韓詩薛君章句》(簡稱《章句》)兩卷，不妨試舉一例：《召南·汝墳》云“魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇”。《章句》解釋道“赪，赤也；毀，烈火也；孔，甚也；邇，近也”，“言魚勞則尾赤，君子勞苦則顏色變，以王室政教如烈火矣，猶觸冒而仕者，以父母甚迫近饑寒之憂，為此祿仕”[10]955。從此例不難看出，《章句》解詩并非盡是空疏之言，其基本模式是以字詞訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，進而申說大義。詁訓(xùn)部分專注于字詞之義，“大義”側(cè)重《詩》篇的整體理解。就解詩義例而言，“章句”于訓(xùn)詁、大義兼而有之，是較為有效的解詩方式。這一點，“章句”與“故訓(xùn)傳”頗為相似，兩者皆綜合使用訓(xùn)、詁、傳、注等多種經(jīng)解方式，帶有鮮明的教習(xí)色彩，是經(jīng)解體例中較為高級的一種。所不同的是，“故訓(xùn)傳”意到為止，《章句》衍說則稍顯鋪張。章句解《詩》在東漢盛極一時，但很快偏離了正常發(fā)展軌道，飽受后學(xué)詬病。

章句的興起與《詩》有著不可分割的淵源。東漢徐防《五經(jīng)宜為章句疏》云“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”[11]1500。據(jù)其所說，章句解詩起源于孔子后學(xué)，漢四家詩皆承其流。這種說法雖有一定臆測成分，但在五經(jīng)之中，章句義例深合詩體，也最可能在《詩》的解讀中被使用?！罢戮洹北局钙陆Y(jié)構(gòu)，而后發(fā)展為經(jīng)典解讀方式。與散體文章不同的是，形式結(jié)構(gòu)的規(guī)律性是詩體的自覺追求?！睹姟酚谄蠼允鹫戮渲?dāng)?shù)，《說文》曰“樂竟為一章”[12]102，“(句)，曲也”[12]88；段玉裁注云“歌所止曰章”[12]102?！对姟吩谖捏w結(jié)構(gòu)上的獨特性，使其與章句有著天然契合。

章句解詩在先秦用詩記載中亦可察得蹤跡。譬如，《國語·周語下》載晉國的羊舌肸(叔向)出使周，周大夫單靖公宴請叔向，謹(jǐn)守禮法，叔向?qū)ζ滟澆唤^口，并回憶席間共同談?wù)摗吨茼灐り惶煊谐擅贰Ｆ湓啤瓣惶煊谐擅?，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，於緝熙，亶厥心，肆其靖之”[13]103-104。眾大夫解之曰“成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也?；?，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心以固和之”[13]103-104。周大夫在叔向面前講《昊天有成命》，意在宣揚宗周之德，此為用詩無疑，然尋其內(nèi)容，卻具備了章句解《詩》的一切特征。

《左傳》《禮記》有關(guān)“行人用詩”的記載，也時常出現(xiàn)類似章句體例的解詩片段：

《詩》(《小雅·出車》)云：“豈不懷歸，畏此簡書?！焙啎?，同惡相恤之謂也。[9]256(《左傳·閔公元年》)

(《小雅·常棣》)四章曰：“兄弟鬩于墻，外御其侮?！比缡牵瑒t兄弟雖有小忿，不廢懿親。[9]424(《左傳·僖公二十四年》)

《詩》(《周頌·有瞽》)云：“肅雍和鳴，先祖是聽?！狈蛎C肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？[7]1017(《禮記·樂記》)

行人賦《詩》多見于外交場合，“斷章取義”又是“行人賦詩”的常用之法。在上述材料中，《左傳》引《出車》言同盟之義；引《常棣》宣兄弟之情；《禮記》引《有瞽》意在勸誡人君慎其好惡。《左傳·襄公二十八年》“(盧蒲癸云)賦詩斷章，余取所求焉”[9]1145?！皵嗾氯×x”意味著賦《詩》者會根據(jù)需要摘取《詩》篇某章，用以表情達(dá)意?！蹲髠鳌ふ压辍吩涊d楚國令尹與晉國趙孟晏饗賦詩的場景。當(dāng)時令尹“賦《大明》之首章”，“趙孟賦《小宛》之二章”[9]1207。杜預(yù)云《大雅·大明》首章“以自光大”[9]1208，即妄自尊大。而趙孟取《小雅·小宛》二章“天命一去不復(fù)返”[9]1208之義，以此規(guī)勸楚令尹。

“斷章取義”的前提是要對具體詩篇各章句有著深刻的理解。用詩者的意圖雖有不相同，但對于詩篇的理解與運用無不始自章句。章句解詩源自詩教，其最初目的在于準(zhǔn)確把握詩篇章句的內(nèi)涵，從而在特定環(huán)境下恰當(dāng)使用。嚴(yán)格地說，這種以實用為目的的解詩與漢代經(jīng)學(xué)解《詩》有著本質(zhì)的不同，前者偏重于“賦詩”之用，后者專注于詩人之志以及圣人微言。當(dāng)然，若從方法角度，斷章取義本身便蘊含著章句解詩的基本特征。

在諸子的時代，用詩常見于史論與諸子散文，“斷章取義”更具有個性色彩?！蹲髠鳌?、《國語》往往取《詩》篇章句之義評論歷史人物與歷史事件。譬如，《左傳·桓公十二年》載君子引《小雅·巧言》云“君子屢盟，亂是用長”[9]134，便是取章句之義批評諸侯無信。諸子散文中的用詩現(xiàn)象更為普遍，特別是《孟子》《荀子》，其文中大量引《詩》，用以支撐說理。就整體而言，諸子用詩各取所需，主觀目的往往會凌駕于《詩》義之上。

斷章取義其實在先秦用詩語境中本無貶義?！蹲髠鳌べ夜吣辍吩啤啊对姟?、《書》，義之府也；《禮》、《樂》，德之則也”[9]445?！傲x府”乃形象之說，主要指《詩》內(nèi)涵的廣博和《詩》闡釋的多種可能。在詩教背景下，《詩》可以脫離禮樂環(huán)境而獨立存在，《詩》的表意功能隨之得以強化。先秦詩教以“造士”為目的，解詩并非單純的詩義理解，其最終目的是要為貴族士大夫的用詩活動提供支持。章句解詩使得詩的闡釋空間得以充分釋放，從而為用詩的繁榮創(chuàng)造條件。漢代《詩》學(xué)的章句疏解模式根植于先秦詩教，隨著禮樂文化以及詩教系統(tǒng)的衰落，《詩》義解讀的實用性漸被抽離，章句解《詩》向純義理方向發(fā)展，最終成為“太史之職”“經(jīng)師之業(yè)”。而與此同時，原本在詩教體系中實用性較強的章句解讀方式也發(fā)展成為經(jīng)學(xué)義例之一。

四、用詩與本事美刺的形成

本事、美刺構(gòu)成了《詩小序》內(nèi)容的主體，當(dāng)然也都具有解詩的功能。就方式和方法而言，本事用故事來解釋作品的創(chuàng)作起源，美刺則將政治評判作為作品本義，賦予作品現(xiàn)實諷諫的功能。在《詩》小序中，本事與美刺往往不可分割，兩者從歷史的角度闡釋《詩》義，將《詩》的理解置于征實可信的地位。

本事與美刺在漢四家《詩》中均有使用，相對而言，毛詩因保存完整，本事、美刺最為詳備；魯詩重人倫，本事、美刺多言孝道、婦德；韓詩有《外傳》傳世，本事衍說尤為精彩；齊詩多言災(zāi)異，本事、美刺之說遺存較少。

本事、美刺通常在《詩》的歷史背景中發(fā)掘作品本義。如《小雅·十月之交》記日蝕、地震之災(zāi)異，《小序》云“大夫刺幽王也”[5]1033。《小雅·六月》云“吉甫燕喜，既多受祉”[5]902，《小序》稱“宣王北伐也”[5]902?！囤L(fēng)·擊鼓》曰“從孫子仲，平陳與宋”[5]174，《小序》系之于州吁之亂。

本事、美刺的解詩特點是以史論詩。解詩者希望從詩的歷史背景中獲得啟發(fā)。但事與愿違的是，詩的內(nèi)容可能與《詩》作時代不同，本事、美刺所云“本義”也會與事實有所偏差。其實，自鄭玄《毛詩箋注》開始，《小序》中的本事美刺之說便不斷受到質(zhì)疑。特別是在宋代疑經(jīng)思潮下，《詩序》逐漸走下神壇，本事與美刺也有了再討論的必要。歐陽修《毛詩本義》稱《詩序》(在內(nèi)容上主要是美刺與本事)乃“太師之職”“經(jīng)師之業(yè)”，便是將本事和美刺還原為一種解詩方式。按照這種解讀，“太師”“經(jīng)師”也只不過是用此方式達(dá)到詩教諷喻的目的。換言之，我們今天所看到的本事、美刺實為周漢儒生《詩》義闡釋的累積。*關(guān)于《詩經(jīng)》的美刺淵源，馬銀琴《周秦時代詩的傳播史》(社會科學(xué)文獻出版社，2011年7月版)已有論述。因此，刻意為其內(nèi)容斷代顯得勉為其難，而探尋本事與美刺的形成過程可能更具有實際意義。

上博簡《孔子詩論》中的解詩方式值得注意。據(jù)已整理出版的二十九枚竹簡，早在《詩論》的時代，解詩方式便已出現(xiàn)本事、美刺的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，《詩論》云“以喻其怨者也”[14]266?！缎⊙拧分械摹队隉o正》《節(jié)南山》，《詩論》云“皆言上之衰也”[14]266?！犊鬃釉娬摗穼ⅰ对姟繁玖x的理解還原到具體歷史語境，這種《詩》義解讀方式實際上是早期詩史互證思維的自然體現(xiàn)。

春秋時期，史官漸失其位?！蹲髠鳌吩涊d周王斥責(zé)晉國籍談“數(shù)典而忘其祖”[9]1373。史官與周王朝漸漸疏離，歷史書寫者的身份由王官轉(zhuǎn)而為士人。在此背景下，史書中的“事”與“語”得到張揚，出現(xiàn)行文間采異說，語辭漸趨富麗的新氣象。士文化的崛起也造就諸子散文在“事”與“語”上的繁榮，如譬喻機巧的寓言故事，辭采華茂的說理辯難，無不反映出這一時期新的文化趨向。隨著禮樂文化的衰敗，《詩》的傳承逐漸由貴族擴散至士人?！对姟返慕庾x受“事”“語”繁榮的影響，往往以《詩》之本事證史，《詩》之淵源愈加深厚；用《詩》之美刺說理，《詩》之本義愈加豐富。在“事”“語”繁榮的文化語境中，《詩》義解讀更加靈活，《詩》的創(chuàng)作本義以及與《詩》創(chuàng)作相關(guān)的史實被置于理解詩意的關(guān)鍵位置，本事、美刺亦成為維系詩史關(guān)系的紐帶。

“事”“語”的影響在用詩層面體現(xiàn)為《詩》與史的雙向互動。孟子論《詩》曰“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”[15]726?！对姟贰⑹坊ネ?，《詩》的理解不能脫離具體歷史、具體人，史家亦可用《詩》證史。這里可舉《左傳》幾例為證：

《左傳·隱公三年》記載衛(wèi)莊公娶莊姜，“衛(wèi)人所為賦《碩人》也”[9]31。莊姜乃衛(wèi)莊公之妻，其無子嗣，以戴媯所生公子完為養(yǎng)子，公子完即衛(wèi)莊公之子衛(wèi)桓公，桓公后為州吁所弒。因此，就史實本末而言，《左傳》選擇《碩人》本事，敘說衛(wèi)國州吁之亂。

《左傳·閔公二年》載高克奔于陳，“鄭人為之賦《清人》”[9]268。此年《春秋經(jīng)》也記有此事。顯然，《左傳》是在用《鄭風(fēng)·清人》背后的故事來解經(jīng)。

《左傳·僖公二十四年》記載富辰用《常棣》諷諫鄭伯。其解曰“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩”，“則兄弟雖有小忿，不廢懿親”[9]423-424。富辰為周襄王大夫，鄭文公欲討伐同宗的滑國，富辰以《常棣》之詩進言勸阻。據(jù)富辰所云，召穆公看到宗族之人德行敗壞，乃作《常棣》教化之，強調(diào)兄弟宗親之重要。富辰用此詩之本事，意在說明鄭國與滑國的宗親關(guān)系，勸告鄭伯不以小忿棄宗親。

《左傳·文公六年》記載秦穆公殺車氏之三子，“國人哀之，為之賦《黃鳥》”[9]546。這是一則廣為人知的《詩》本事。儒家向來反對人牲，故《左傳》以《秦風(fēng)·黃鳥》之本事揭秦穆公之惡行，并借君子之口預(yù)言秦“不復(fù)東征”[9]546。

以上四則史料用《詩》之本事旁證史實，又借本事闡發(fā)史論，在解詩方式上，與本事美刺是一脈相承的。

到了戰(zhàn)國時期，諸子散文用詩現(xiàn)象增多，對《詩》義的理解與本事、美刺亦有著相近的路徑。譬如，《孟子·公孫丑》載《小弁》本事，常為治《詩》學(xué)者征引。在問對中，公孫丑稱《小弁》乃小人所作，孟子問其原因，公孫丑認(rèn)為《小弁》的主旨是“怨”，孟子遂以越人射箭的故事，說明“《小弁》之怨，親親也”[15]818。對于《小弁》詩義，孟子、高子見解大相徑庭，高子以為《小弁》乃小人牢騷之作，孟子則以越人之射與兄之射，喻說遠(yuǎn)近親疏之不同。孟子與高子的爭論，表明諸子借助本事、美刺之方式，拓展《詩》義理解的空間，從而豐富其論說內(nèi)涵。

戰(zhàn)國時期，諸子文章多涉歷史故事、寓言雜說，本事與美刺也漸染說部風(fēng)氣?！睹姟分猓n詩、魯詩本事與美刺常衍說異事，這在后人看來多不可信。如《韓詩外傳》中的《詩》本事虛妄不實，旨趣所歸已由《詩》義轉(zhuǎn)為故事，《漢書·儒林傳》云“其(韓嬰)語頗與齊魯間殊”[16]3613。魯詩美刺提倡婦德倫理，本事卻有編造之嫌。譬如，《魯詩序》以貞女不嫁二夫詮釋《芣苢》，又以周南大夫之妻通情達(dá)理解釋《汝墳》本義?！镀]苢》《汝墳》本事皆引自《列女傳》，王先謙定之為《魯詩序》遺說。然就本事而言，皆無史實可據(jù)。

要之，在《詩》的接受過程中，解詩與用詩是兩種共存相生的文化現(xiàn)象。二者淵源于詩教，又在諸子文化語境中生發(fā)出新的內(nèi)涵與形式。《詩》文化的崛起引發(fā)學(xué)《詩》者以自覺的理論態(tài)度探尋《詩》義解讀中的規(guī)律性問題，序體、章句、本事、美刺等解《詩》方式與解《詩》內(nèi)容形成了《詩》學(xué)演進中互為表里的兩個層面。經(jīng)學(xué)背景下的漢代四家《詩》突出了《詩》文本的中心地位，規(guī)范了《詩》義解讀的形式與內(nèi)容，由此克服了戰(zhàn)國諸子用詩與解詩的無序狀態(tài)。在宗經(jīng)征圣的信仰下，解詩者逐漸體現(xiàn)出學(xué)理意識的自覺，歸納解《詩》方式，使之不斷成熟。解詩方式是《詩》學(xué)研究值得開拓的領(lǐng)域，其在文學(xué)批評史中也具有深遠(yuǎn)影響。

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TheUseofBookofSongsinthePre-QinPeriodandtheFourSchools’InterpretationofBookofSongsintheHanDynasty

SUN Wenqi

(School of Chinese Language and Literature, Jiangsu Normal University, Xuzhou 221116, China)

In the Han dynasty, Qi, Lu, Han, Mao developed four schools of interpretation ofBookofSongsinvolving its sequence, chapters, allusions and its “praise and satire”. The formation of the four schools of interpretation could be traced to the use ofBookofSongsin the Pre-Qin period and its poetry culture. The use and the interpretation of poems coexisted in such cultural phenomena as banquet poems, chatting poems, historical poems and philosophical poems, which symbolized thatBookofSongswas understood and accepted culturally. When the interpretation ofBookofSongsbecame modeled and was made in a more prudential way instead of being influenced by impressive comments, it became mature. Therefore, the inter-relationship between the use ofBookofSongsin the Pre-Qin dynasty and its interpretation is an effective way to understand the formation of the four schools’ interpretation ofBookofSongs.

BookofSongs; the use of poems; the interpretation of poems

2017-09-12

江蘇省高?；痦椖俊皵⑹聜鹘y(tǒng)視域下的先秦兩漢故事研究” (2014SJB382)。

孫文起(1981—)，男，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)講師，文學(xué)博士。

I207.222

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1672—1012(2017)06—0100—07