陳鋼強(qiáng)

（莆田市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建 莆田 351100）

在小學(xué)古詩教學(xué)中充分滲透審美教育

陳鋼強(qiáng)

（莆田市實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建 莆田 351100）

詩歌是藝術(shù)審美金字塔的頂端。古詩教學(xué)要在誦讀古詩的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用審美教育形象性、情感性和愉悅性的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽展開想象，感受詩人筆下美的意境，以達(dá)到教學(xué)最終的目的。

小學(xué)古詩；古詩教學(xué)；審美教育

詩歌是藝術(shù)審美金字塔的頂端。《義務(wù)教育語文課堂標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）要求小學(xué)生背誦優(yōu)秀詩文60篇（段），培養(yǎng)健康的審美情趣。目前古詩教學(xué)囿于“讀—品—背—寫”的模式，普遍存在用對待一般文章的方法，對古詩作僵硬的“板塊”教學(xué)和繁瑣的語言分析，最終導(dǎo)致古詩中完整的藝術(shù)形象被切割成一塊塊缺乏靈魂的“預(yù)制板”。正確的方法是在誦讀古詩的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用審美教育形象性、情感性和愉悅性的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽展開想象，感受詩人筆下美的意境，以達(dá)到教學(xué)最終的目的。

一、凸顯語言藝術(shù)想象性的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

眾所周知，用語言塑造的文學(xué)形象并不能直接作用于人的視覺、聽覺和嗅覺，因此要體現(xiàn)作品的內(nèi)容和情感，就要充分感悟詩中的意境，通過對每一句詩的精確領(lǐng)悟，進(jìn)而在腦海中想象出詩歌所要表達(dá)的情感。只有憑借學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，串聯(lián)比較、動(dòng)之以情，作品中所描繪的事物才能“再現(xiàn)”。例如在李白的《獨(dú)坐敬亭山》這首詩中，全詩20個(gè)字沒有像繪畫、舞蹈和雕塑那樣有具體、生動(dòng)的直觀形象，若想把這些語言文字在小學(xué)生的頭腦中轉(zhuǎn)化成鮮活的圖畫，就要在理解句意的基礎(chǔ)上，設(shè)置情境，調(diào)動(dòng)想象力進(jìn)行形象的再創(chuàng)造：天上的鳥兒怎么了？天空的白云怎么了？這些由教師串講，學(xué)生才得以復(fù)現(xiàn)眼前的景物，而“眾鳥”“孤云”為什么會厭棄詩人遠(yuǎn)去呢？這就要著力誘使學(xué)生展開聯(lián)想了：詩人在敬亭山游覽靜觀長久，獨(dú)坐無語，連鳥兒高飛、白云飄去也毫無在意，這是為何？對這兩句的形象解釋，要給學(xué)生在感情基調(diào)上以孤獨(dú)、寂寞的感覺?！氨M”“閑”兩個(gè)字，把學(xué)生引入一個(gè)“靜寂”的境界。詩句中“動(dòng)”中有“靜”，不托景聯(lián)想，就不能境界全出。如果說前兩句要引導(dǎo)學(xué)生想象感受孤獨(dú)之感，那么后兩句則要啟迪學(xué)生想象出物我相知，詩人與敬亭山互為知己的境界，我靜靜凝視著山，覺得山也在看著我，好像在互相交流，彼此總是看不夠。此時(shí)此刻，我的心里似乎只有那座敬亭山了。詩人以豐富奇特的想象，“言有盡而意無窮”地留下“空白狀態(tài)”由讀者來添補(bǔ)，這樣才能發(fā)揮更好的審美作用?！跋嗫磧刹粎?，只有敬亭山”，在這靜坐不動(dòng)的畫面背后，隱藏著另一個(gè)畫面：詩人當(dāng)時(shí)顛沛流離，嘗盡辛酸，無依無靠，寄情于大自然，以山為伴，尋找安慰。這虛實(shí)相生、顯隱相替、相互映襯的意境，教師要用多媒體、介紹生平等多種方法，激發(fā)學(xué)生審美想象，才能填充這些“空白”。不啟發(fā)聯(lián)想和想象，不進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐，僅僅依靠詞句的抽象詮釋，籠統(tǒng)地表情達(dá)意，審美教育目的是難以達(dá)到的。

二、依據(jù)詩歌是情感與認(rèn)識相融合的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

情感性是美育的最顯著特征，也是詩歌最突出的特征。所以教師對古詩的教學(xué)，也要抓住情感這個(gè)關(guān)鍵。例如杜甫的《春夜喜雨》一詩，全詩不見一個(gè)“喜”字，卻也處處充盈喜意，一、二兩句中的“知”和“乃”字，用得恰到好處，詩人喜雨的心情躍然紙上。三、四兩句，“潛”字和“細(xì)”字都用得生動(dòng)、傳神，最后六句集中寫“夜雨”。教師要充滿感情，聲情并茂地把詩人流離轉(zhuǎn)徙開始在成都草堂定居兩年親自耕種、與民交歡、鐘情春雨的感情傳達(dá)給學(xué)生，使之與詩人的感情產(chǎn)生共鳴。

美與情感相伴相隨，從本質(zhì)上說，美育即是情感教育。美育一方面能使學(xué)生達(dá)到“情動(dòng)而辭發(fā)”；一方面又是對學(xué)生進(jìn)行德育與智育的方法。在《竹石》這首詩中，詩人巧借巖竹表現(xiàn)出剛正不阿、鐵骨錚錚的骨氣，也是對阿諛奉承、溜須拍馬等俗見的藐視。因此對詩中的“咬定”一詞分析就要充滿感情色彩；“千磨萬擊”寫出竹子堅(jiān)韌無畏，從容自信的神態(tài)，這也是作者不畏權(quán)貴、嫉惡如仇的化身，只有如此浸染感情的分析，才能賦予古詩字、詞、句教學(xué)以美的感受、欣賞和創(chuàng)造。

三、圍繞詩歌愉悅性與理性相統(tǒng)一的特點(diǎn)進(jìn)行審美教育

在人的全面發(fā)展中，美育占有重要地位。美育具有愉悅性，學(xué)習(xí)、欣賞古詩，除了接受理性的教育之外，更主要之處還在于古詩能給人輕松、愉悅的感染力。審美是一件非常輕松、愉悅的事情，總是在美好的事物中進(jìn)行，沒有半點(diǎn)牽強(qiáng)，完全是解放的、自由的。翁卷的《鄉(xiāng)村四月》細(xì)膩傳神地描繪了農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)的景象，綠原、白川、子規(guī)、煙雨，這些色彩明亮的景物交相輝映，令人應(yīng)接不暇，美不勝收。“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。”在這兩句中，詩人著力抓住這些景物，靜動(dòng)結(jié)合，給人一種無盡的享受。體悟這些詩句，要誘使學(xué)生展開想象，美麗的江南水鄉(xiāng)到處是一片片欣欣向榮的景象，置身其中，如在畫中游玩，欣喜之情油然而生。而在后兩句詩中，詩人緊緊抓住了在田間辛勤勞作的農(nóng)民形象來描繪。這與前兩句交相呼應(yīng)，給人以審美感受。理解了這些深層的內(nèi)涵，學(xué)生會流連在江南水鄉(xiāng)里，盡情品味草木茂盛、波光粼粼、煙雨蒙蒙、采桑插秧的鄉(xiāng)村風(fēng)光，舒緩了心緒，蕩滌了心靈，愉悅了身心。

內(nèi)容與形式既辯證又統(tǒng)一。古詩的美育除了內(nèi)容美之外，也有形式美。古詩的形式美是由語言、韻律、節(jié)奏等綜合而成的一種表現(xiàn)形態(tài)美。教學(xué)中教師必須體系掌握，否則就難以得心應(yīng)手。

總之，古詩的美寓于形象之中，古詩的美寓于情感之中，古詩的美寓于愉悅之中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從古詩文中充分感悟其特有的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

［1］教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

［2］韓利卿.小學(xué)語文古詩文教學(xué)的幾點(diǎn)嘗試［J］.中國教育技術(shù)裝備，2008（10）.

［3］王紅，謝雨語.談古文教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)［J］.西藏科技，2009（7）.

［4］曹靜.讓學(xué)生讀出古文的真滋味——新課程背景下文言文誦讀教學(xué)淺探［J］.教學(xué)參考，2010（3）.

（責(zé)任編輯：左小文）