劉麗華，應(yīng)建慶（復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院，上海200433）

著眼未來(lái)，迎接挑戰(zhàn)
——第三屆博雅教育國(guó)際研討會(huì)述評(píng)

劉麗華，應(yīng)建慶
（復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院，上海200433）

博雅教育是大學(xué)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、著眼未來(lái)的重要路徑。為培養(yǎng)面向未來(lái)的人才，博雅教育理念被賦予新的意義。秉承博雅教育傳統(tǒng)的大學(xué)也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。博雅教育強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重培養(yǎng)學(xué)生可遷移的能力及傳統(tǒng)教學(xué)范式的改革。為應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，博雅教育注重在培養(yǎng)學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)上促進(jìn)多元文化之間的交流與對(duì)話。中國(guó)大學(xué)著重探索建立通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，是博雅教育的本土化探索。

博雅教育；未來(lái)人才；創(chuàng)新；通識(shí)教育；專(zhuān)業(yè)教育

復(fù)旦大學(xué)原校長(zhǎng)、寧波諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)楊福家先生一直致力于推廣博雅教育。在他的積極推動(dòng)下，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、寧波諾丁漢大學(xué)于2014年共同發(fā)起了第一屆中國(guó)博雅教育研討會(huì)。2015年新加坡南洋理工大學(xué)承辦了第二屆泛亞博雅教育研討會(huì)。2017年4月15-16日，第三屆博雅教育國(guó)際研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外70多所高校的210余名專(zhuān)家、學(xué)者和相關(guān)負(fù)責(zé)人參加會(huì)議，會(huì)議主題是“博雅教育：理念與實(shí)踐”。

一、與時(shí)俱進(jìn)，面向未來(lái)

從博雅教育概念的演變來(lái)看，人們對(duì)博雅教育理念的認(rèn)識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的。博雅教育（Liberal Arts Education）在西方有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，其概念可以追溯到古希臘古羅馬時(shí)期，主要指面向自由人階層的全面的教育。19世紀(jì)后，針對(duì)高等教育專(zhuān)業(yè)化日益嚴(yán)重的趨勢(shì)，以哈佛大學(xué)為代表的一批大學(xué)在繼承博雅教育理念的基礎(chǔ)上開(kāi)始了通識(shí)教育（GeneralEducation）探索，傳統(tǒng)的博雅教育被賦予新的意義：從培養(yǎng)紳士演變?yōu)檫m合所有人的教育。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，“博雅教育”“通識(shí)教育”兩個(gè)概念在實(shí)踐路徑上趨向一致，均強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣博，提升學(xué)生獨(dú)立思考能力、批判性思維能力，并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的全面發(fā)展與專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)之間的平衡，最終培養(yǎng)完全、完整的人。21世紀(jì)，伴隨著高等教育大眾化、市場(chǎng)化和全球化的影響，勞動(dòng)力就業(yè)壓力以及大學(xué)消費(fèi)主義文化的日漸盛行，給大學(xué)帶來(lái)壓力與挑戰(zhàn)，追求教育的本質(zhì)意義日漸式微。旨在強(qiáng)調(diào)大學(xué)之本、注重學(xué)生全面發(fā)展的博雅教育在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，面向未來(lái)培養(yǎng)人才。

隨著博雅教育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用進(jìn)一步明確，秉承博雅教育傳統(tǒng)的大學(xué)也在與時(shí)俱進(jìn)。作為美國(guó)著名的文理學(xué)院，斯沃斯莫爾學(xué)院強(qiáng)調(diào)世界下的博雅教育，借助全球化和社區(qū)參與迎接挑戰(zhàn)；韋爾斯利（女子）學(xué)院在促進(jìn)教育公平方面為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，促進(jìn)教學(xué)卓越。韋爾斯利（女子）學(xué)院副校長(zhǎng)安德魯·謝南這樣總結(jié)道：“文理學(xué)院永遠(yuǎn)都是當(dāng)下的學(xué)院，是不斷奮進(jìn)的、開(kāi)放的教育機(jī)構(gòu)，在傳統(tǒng)中煥發(fā)新的生機(jī)，能更加有效、更加包容、全方位地去教育學(xué)生，讓學(xué)生做好迎接未來(lái)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。”以保守著稱(chēng)的耶魯大學(xué)自1828年《耶魯報(bào)告》誕生以來(lái)，主要通過(guò)課程和住宿學(xué)院兩種渠道傳承博雅教育的傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)，耶魯大學(xué)在課程上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，通過(guò)傳授三大領(lǐng)域知識(shí)（人文、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)），培養(yǎng)三大技能（寫(xiě)作、定量分析能力、外語(yǔ)能力）以及開(kāi)設(shè)海外學(xué)習(xí)課程等為學(xué)生在全球化中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)作用做好準(zhǔn)備。不難看出，隨著學(xué)生構(gòu)成的日益多元化，即便是非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的文理學(xué)院和研究型大學(xué)，也在重新考慮如何使博雅教育在新形勢(shì)下煥發(fā)活力，改革教育模式，提升教育質(zhì)量，從而適應(yīng)全球化及多元化人才的需要。

二、以人為本，直面問(wèn)題

社會(huì)需要兩類(lèi)人才：通才和專(zhuān)家。芝加哥大學(xué)副校長(zhǎng)艾瑞克·艾薩克斯運(yùn)用希臘哲學(xué)家阿爾奇洛克斯（Archilochus）的“狐貍和刺猬”比喻總結(jié)了兩者的沖突：“狐貍是多面手，而刺猬只精通一種技能。”他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)同時(shí)培養(yǎng)這兩類(lèi)人才：“作為教育者，我們有責(zé)任培養(yǎng)具有寬廣知識(shí)面、復(fù)合能力的‘狐貍式’學(xué)生，也要培養(yǎng)具有精深專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)精神的‘刺猬式’學(xué)生。無(wú)論他們沿襲最初選擇的專(zhuān)業(yè)，還是最終踏上完全不同的路徑，都有能力去面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)?！泵鎸?duì)這兩類(lèi)人才的不同需求，博雅教育一方面能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生將來(lái)投身感興趣的方向，應(yīng)對(duì)不同的工作情景和角色；另一方面又能為學(xué)生在某一專(zhuān)業(yè)或職業(yè)領(lǐng)域中的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。斯沃斯莫爾學(xué)院副校長(zhǎng)托馬斯·史蒂芬森將博雅教育發(fā)揮上述作用的原因歸于博雅教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的可遷移能力，使學(xué)生靈活應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，更好地適應(yīng)當(dāng)今世界。他列舉了兩項(xiàng)畢業(yè)生問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果對(duì)此予以佐證：第一，“你在斯沃斯莫爾學(xué)院的經(jīng)歷是不是為你現(xiàn)在所從事的職業(yè)做了很好的鋪墊？”答案普遍為“是”；第二，“您目前所從事的職業(yè)和您當(dāng)時(shí)所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)一致嗎？”答案普遍為“否”。

21世紀(jì)博雅教育所培養(yǎng)的諸如溝通表達(dá)能力、問(wèn)題解決能力、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、批判性思維能力、終身學(xué)習(xí)能力等，都具有一般性和可遷移性，為學(xué)生的將來(lái)、一生所準(zhǔn)備，是未來(lái)人才所需要的。這些能力如何通過(guò)博雅教育進(jìn)行卓有成效的培養(yǎng)，是“以人為本”的博雅教育實(shí)踐的核心所在。大量研究表明，相對(duì)于傳統(tǒng)課堂，當(dāng)學(xué)生被置于開(kāi)放的、活躍的、能夠解決實(shí)際問(wèn)題的教學(xué)情景里，并采取團(tuán)隊(duì)合作的方式進(jìn)行充分交流與討論時(shí)，學(xué)習(xí)效果最佳。本次研討會(huì)上，嘉賓們除了強(qiáng)調(diào)在課堂內(nèi)鼓勵(lì)學(xué)生相互交流、提出問(wèn)題、挑戰(zhàn)權(quán)威外，更加重視在課堂之外培養(yǎng)學(xué)生的能力，認(rèn)為這是博雅教育的真正目的所在。托馬斯·史蒂芬森介紹了斯沃斯莫爾學(xué)院開(kāi)展的旨在鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、更多參與社區(qū)互動(dòng)的“伯里克里計(jì)劃”：通過(guò)拜訪居民、參與社區(qū)活動(dòng)、進(jìn)入當(dāng)?shù)卣鰧?shí)習(xí)生等方式，使學(xué)生對(duì)所研究的內(nèi)容有更深入的了解，進(jìn)一步思考解決問(wèn)題的方法。安德魯·謝南介紹了韋爾斯利（女子）學(xué)院在課程設(shè)置中如何將學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)與外部世界聯(lián)系起來(lái)，例如訓(xùn)練學(xué)生將專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授給非專(zhuān)業(yè)人士的“公共寫(xiě)作研討會(huì)”以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、跨學(xué)科解決問(wèn)題的“全球事務(wù)學(xué)院項(xiàng)目”等。

作為以“培養(yǎng)人”為宗旨的博雅教育，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，為未來(lái)培養(yǎng)人才。因此，博雅教育需要教學(xué)范式的創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)課堂的教與學(xué)，采取開(kāi)放式的課程設(shè)計(jì)，在第一課堂與第二課堂之間、在學(xué)校和社會(huì)之間建立起橋梁，使學(xué)生在與外界交互中將學(xué)到的知識(shí)與可感知的世界聯(lián)系起來(lái)，在參與社會(huì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，在主動(dòng)學(xué)習(xí)中進(jìn)行對(duì)話與獨(dú)立思考。與此同時(shí)，博雅教育也必須重視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果與收獲。唯有如此，“以人為本”的博雅教育才能真正發(fā)揮作用。

三、重視傳統(tǒng)，兼收并蓄

全球化是21世紀(jì)高等教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它帶來(lái)不同文化之間的交流、傳播和碰撞。作為培養(yǎng)心智和涵養(yǎng)人性的博雅教育，應(yīng)通過(guò)多種途徑應(yīng)對(duì)全球化特別是文化全球化帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)。

第一，重視傳統(tǒng)經(jīng)典，培養(yǎng)文化自信。臺(tái)灣大學(xué)副校長(zhǎng)郭鴻基認(rèn)為：“大學(xué)在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)不能丟失傳統(tǒng)的經(jīng)典元素，學(xué)生要懂得怎樣用道德和倫理的方法在復(fù)雜的社會(huì)中進(jìn)行思考，這是中華文化的傳統(tǒng)?！睅X南大學(xué)副校長(zhǎng)莫家豪指出：“在談?wù)搰?guó)際化時(shí)，對(duì)國(guó)際化的理解可能更多的是向西方學(xué)習(xí)，但是也要立足于本國(guó)，以我們本國(guó)的燦爛文化為基礎(chǔ)?！?/p>

第二，多形式展示世界不同民族的智慧和人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。昆山杜克大學(xué)副校長(zhǎng)高海燕在介紹昆山杜克大學(xué)課程的七大核心原則時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“有根的全球意識(shí)”的原則，課程設(shè)計(jì)的目的是“培養(yǎng)學(xué)生成為通曉不同歷史與文化淵源，在地區(qū)、國(guó)家和世界環(huán)境中游刃有余的國(guó)際公民”。韋爾斯利（女子）學(xué)院開(kāi)設(shè)的“藝術(shù)史概論”課程，為學(xué)生提供歷史和藝術(shù)的概述，通過(guò)案例教學(xué)展開(kāi)對(duì)性別、種族、文化、多元等問(wèn)題的深入探討。斯沃斯莫爾學(xué)院積極開(kāi)展國(guó)際合作，在傳統(tǒng)的海外交流與訪學(xué)之外，還鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加海外暑期項(xiàng)目或者在傳統(tǒng)課堂中開(kāi)展內(nèi)嵌式的海外學(xué)習(xí)等，將博雅教育和校園之外的生活聯(lián)系起來(lái)。

第三，在文化自信和文化多元認(rèn)知方面建立平衡。浙江大學(xué)副校長(zhǎng)羅建紅認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)文化自信是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的生動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代世界的理解而建立起來(lái)的，所以要對(duì)當(dāng)今世界多元文化的存在有正確的認(rèn)知?！?/p>

國(guó)內(nèi)外大學(xué)博雅教育在知識(shí)廣度設(shè)置方面，都非常重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土文化和世界多元文化的認(rèn)知。例如芝加哥大學(xué)的“西方文明”核心課程、哈佛大學(xué)“人類(lèi)多元社會(huì)”與“世界中的美國(guó)”兩個(gè)模塊，以及我國(guó)高校課程體系包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文明板塊的課程等，一定程度上促進(jìn)了本土文化和世界多元文化認(rèn)知方面的平衡，培養(yǎng)了學(xué)生的全球視野。但從該類(lèi)課程實(shí)際開(kāi)設(shè)的情況來(lái)看，特別是在國(guó)內(nèi)大學(xué)中，一般以單一文化或文明的介紹或單純知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，難以滿足多元人才培養(yǎng)的需要。建議在設(shè)置博雅教育課程時(shí)，一方面要促進(jìn)不同文明間的對(duì)話，另一方面也要有助于學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化體驗(yàn)與實(shí)踐。當(dāng)然，這不僅對(duì)教師的水平提出了較高要求，也要求教學(xué)范式不斷創(chuàng)新。

四、立足本土，適應(yīng)國(guó)情

由于受教育體制及長(zhǎng)期以來(lái)專(zhuān)業(yè)教育弊端的影響，中國(guó)高校通識(shí)教育在推進(jìn)中，一直伴隨著與專(zhuān)業(yè)教育的矛盾，這是我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育面臨的重要問(wèn)題。2016年隨著國(guó)家《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中明確提出“探索通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”，國(guó)內(nèi)高校紛紛結(jié)合本校傳統(tǒng)與培養(yǎng)目標(biāo)，探索兩種教育模式相結(jié)合的有效路徑。

第一，重視專(zhuān)業(yè)通識(shí)教育。我國(guó)大學(xué)在通識(shí)教育探索初期，對(duì)通識(shí)教育的理解主要是應(yīng)對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的弊端而開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)通識(shí)課程，這是狹義上的通識(shí)教育。經(jīng)過(guò)十幾年的實(shí)踐與探索，加上近年來(lái)大學(xué)對(duì)本科教育的日益重視，人們對(duì)通識(shí)教育的理解逐漸從狹義過(guò)渡到廣義，通識(shí)教育實(shí)踐逐步進(jìn)入到第二階段：提升專(zhuān)業(yè)課程質(zhì)量，在專(zhuān)業(yè)教育中貫徹通識(shí)教育理念。北京大學(xué)副校長(zhǎng)高松提出了“通識(shí)教育=人文教育×科學(xué)教育”的公式，認(rèn)為“好的專(zhuān)業(yè)教育課程可以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思考、清晰的表達(dá)溝通以及價(jià)值判斷的能力，這樣的專(zhuān)業(yè)課程也達(dá)到了通識(shí)教育的目標(biāo)”。復(fù)旦大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)包信和深入闡釋了復(fù)旦大學(xué)本科人才“2+X”培養(yǎng)模式下對(duì)“大通識(shí)”的理解：學(xué)生在兩年左右的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行通識(shí)教育的學(xué)習(xí)，通識(shí)教育課程的范圍從單純的專(zhuān)有課程擴(kuò)大到大類(lèi)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，“希望通過(guò)通識(shí)教育，培養(yǎng)懂中國(guó)、懂社會(huì)、文理相通、中外并蓄的人才”。“專(zhuān)業(yè)通識(shí)”或“大通識(shí)”的概念是中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的有益探索，是本土化的重要表現(xiàn)。但在推進(jìn)過(guò)程中還面臨諸多問(wèn)題，例如：美國(guó)研究型大學(xué)的本科階段主要以通識(shí)教育為主，歐洲大學(xué)也在中學(xué)階段完成了通識(shí)教育任務(wù)，與這些歐美國(guó)家相比，我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育仍然比較薄弱，難以為專(zhuān)業(yè)教育奠定深厚的基礎(chǔ)。此外，專(zhuān)業(yè)通識(shí)教育理念如何具體落實(shí)到課程體系和教學(xué)過(guò)程中，也需要深入討論、逐步實(shí)踐。

第二，注重跨學(xué)科人才培養(yǎng)?？鐚W(xué)科人才培養(yǎng)是當(dāng)今高等教育改革和發(fā)展的重要趨勢(shì)，目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)與思維方式去解決重大問(wèn)題的能力，以應(yīng)對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性。因此，對(duì)通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育而言，跨學(xué)科人才培養(yǎng)都非常重要，是實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的重要渠道。中外合作辦學(xué)擁有這方面的優(yōu)勢(shì)。昆山杜克大學(xué)的組織架構(gòu)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)或者院系為主，而是以研究中心為單位。課程的組織分為三個(gè)廣義的學(xué)科領(lǐng)域：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)與人文。在每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域下會(huì)設(shè)置若干跨學(xué)科的專(zhuān)業(yè)方向，每個(gè)專(zhuān)業(yè)包括跨學(xué)科的專(zhuān)業(yè)課程和傳統(tǒng)課程，其專(zhuān)業(yè)課程讓學(xué)生能夠在畢業(yè)后就讀研究生或者從事其他專(zhuān)業(yè)工作時(shí)具有競(jìng)爭(zhēng)力。此外，傳統(tǒng)大學(xué)也通過(guò)一些舉措實(shí)現(xiàn)多學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)人才。北京大學(xué)副校長(zhǎng)高松建議院系之間可以共同設(shè)計(jì)、建設(shè)一些學(xué)科交叉的模塊項(xiàng)目，給學(xué)生提供更多主動(dòng)選擇的機(jī)會(huì)；鼓勵(lì)院系間更多合作和融合，包括課程開(kāi)放和共享。從目前來(lái)看，我國(guó)高等教育界雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到跨學(xué)科人才培養(yǎng)的重要意義，但由于受到傳統(tǒng)本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的影響，一般是通過(guò)設(shè)立跨學(xué)科交叉專(zhuān)業(yè)、開(kāi)設(shè)跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程或讓學(xué)生跨院系選課等形式進(jìn)行人才培養(yǎng)，尚沒(méi)有真正建立起面向全校學(xué)生的、引導(dǎo)學(xué)生采用多學(xué)科的視角來(lái)思考復(fù)雜問(wèn)題的、具有通識(shí)教育意義的課程或項(xiàng)目。此外，跨學(xué)科課程教學(xué)對(duì)任課教師也提出了較高要求，教師需具備跨學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)和跨學(xué)科思維能力，這使得跨學(xué)科綜合課程的開(kāi)發(fā)面臨困境。

博雅教育是古老的，又是現(xiàn)代的；是本國(guó)的，又是世界的；既關(guān)乎個(gè)人發(fā)展，又與人類(lèi)命運(yùn)緊密相連。為了適應(yīng)未來(lái)人才培養(yǎng)的需求，大學(xué)正在不斷地守正創(chuàng)新，博雅教育也將發(fā)揮更加重要的作用，未來(lái)任重道遠(yuǎn)。未來(lái)的博雅教育，將更加具有適應(yīng)性，適應(yīng)多元的社會(huì)、適應(yīng)無(wú)限可能的未來(lái)；更加具有開(kāi)放性，通過(guò)多種途徑培養(yǎng)全面發(fā)展的人才；更加具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，不僅僅關(guān)乎學(xué)生在校的經(jīng)歷，也將超越學(xué)校，為學(xué)生適應(yīng)大學(xué)今后的生活做準(zhǔn)備；更加凸顯本土化，體現(xiàn)本校、本國(guó)特色，承載民族希望與未來(lái)。

Facing the Future and Meeting the Challenges: A Review of the 3rdInternational Sym posium on Liberal Arts Education

LIU Li-hua,YING Jian-qing
（Fudan College,Fudan University,Shanghai200433,China）

Liberal arts education is an important way for universities to cope with challenges and face the future.In order to cultivate future talents,the liberal arts philosophy is given new meaning and those universities with the liberal arts tradition advance with the times in innovative ways.Liberal arts education emphasizes on "people-oriented",the cultivation ofstudents'transferable abilities and the reform of traditional teaching paradigm. In response to the challenge of globalization,liberal arts education strives to promotemulticultural communication on the basisof cultivating students'culturalself-confidence.Asaway of localization,Chinese universities focus on exploring the establishmentofa combination of general education and professional education system.

Liberal Arts Education;Future Talent;Innovation;General Education;Professional Education

2017-05-03

劉麗華，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院通識(shí)教育核心課程辦公室主任，助理研究員，高等教育研究所博士研究生，從事通識(shí)教育研究；應(yīng)建慶，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院通識(shí)教育核心課程辦公室科員，助理研究員，哲學(xué)博士，從事通識(shí)教育、教育哲學(xué)研究。