金丹丹

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225100)

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《琵琶記》讀后感
——由蔡伯喈引發(fā)的思考

金丹丹

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225100)

《琵琶記》是元代一部著名的雜劇作品，它是由宋代戲文《趙貞女蔡二郎》改編而成的。《趙貞女》的原作已經(jīng)失傳，據(jù)各種記載拼接，其大致情節(jié)如下：蔡伯喈中狀元后入贅相府，其妻趙貞女獨(dú)自在家奉養(yǎng)公婆。饑荒年歲，公婆雙亡，貞女祝發(fā)買葬，羅裙包土，修筑墳臺(tái)。后來(lái)天上降下一面琵琶，貞女便懷抱琵琶，以彈唱為生，上京尋夫。但與其夫見面時(shí)，蔡伯喈不僅不認(rèn)其糟糠之妻，而且放馬踹死趙貞女。這一行為人神共憤，遂雷擊蔡伯喈，以悲劇收?qǐng)觥８呙鲃t改變了故事的情節(jié)和結(jié)局，將背親棄妻的蔡伯喈塑造成了一個(gè)全忠全孝的典型人物。

孟子的《萬(wàn)章章句》有云：“知人論世，以意逆志?！币虼宋覀兿葟淖髡呒捌渖畹臅r(shí)代來(lái)了解作者是如何改編《琵琶記》的，以及作者寫此書的意圖?！杜糜洝返淖髡吒呙?，字則誠(chéng)，號(hào)菜根道人，今浙江瑞安人。高明四十歲左右中了進(jìn)士，在杭州等地作過(guò)小官。后來(lái)隱居在寧波城東的櫟社鎮(zhèn)，《琵琶記》就是在這一時(shí)期寫成的。他的劇作除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》已佚。《琵琶記》故事發(fā)生的背景是元代，元代的社會(huì)情況發(fā)生了巨大的變化，書生的處境，不同于唐宋時(shí)期那般受到世人的尊重，文人的社會(huì)地位一落千丈。元代科舉一度中斷達(dá)七十馀年，這使許多文人失去進(jìn)身之階，社會(huì)地位大不如前，以至出現(xiàn)“九儒十丐”的說(shuō)法。元以前的戲文作品多是指責(zé)書生負(fù)心婚變的悲劇作品，而在元代書生卻成了同情的對(duì)象。通過(guò)以上敘述，我們大致可以了解作者的創(chuàng)作意圖：作者想借書生蔡伯喈的故事表達(dá)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到教化人心的作用。下面將著重介紹這部書的故事梗概，以及讀完作品后所引發(fā)的一些感想和思考。

《琵琶記》一共四十二出，主要講述的是書生蔡伯喈和賢妻趙五娘經(jīng)歷了重重磨難，嘗盡了世間的離愁別恨之后，最終夫妻團(tuán)圓的故事。蔡伯喈和趙五娘是結(jié)婚不足兩月的新婚夫婦，蔡伯喈本想著苦守清貧，力行孝道，讓雙親在有生之年能盡享天倫之樂，遂將進(jìn)京趕考的念頭擱置，只盼夫妻相守，父母長(zhǎng)久。正如第二出結(jié)尾唱到的那般：“逢時(shí)對(duì)景且高歌，須信人生能幾何？萬(wàn)兩黃金未為貴，一家安樂值錢多?！辈幌牖拾褚怀觯癫卦诓谈感闹懈膿Q門閭，光宗耀祖的念頭重新燃起，力勸蔡伯喈去應(yīng)試，在張公和父母的極力勸說(shuō)下，蔡伯喈不得不撇下新婚的妻子和年邁的父母赴京趕考，而自此之后，蔡伯喈的人生卻發(fā)生了意想不到的變化。故事大致分兩條線索展開敘述：一方面，蔡伯喈高中狀元，沉浸在“十年寒窗無(wú)人問，一舉成名天下知”的自我滿足之中，但隨之而來(lái)的卻是讓他難以承受的誥命：圣上賞識(shí)欲留京為官，得丞相抬愛，望與其女結(jié)成連理。但是蔡伯喈并沒有因此高興，反而更加為難，辭婚辭官，均遭到拒絕，無(wú)奈之下只能接受了這一切，只盼時(shí)機(jī)成熟，趁丞相沒有防備回家和父母妻子團(tuán)圓。另一方面，自從蔡伯喈上京赴考之后，家中便遭受了饑荒，慌亂之年，度日維艱。面對(duì)既無(wú)伯叔，終鮮兄弟的夫家門閭；面對(duì)年邁的公婆，趙五娘不得不承擔(dān)起整個(gè)家的重?fù)?dān)。面對(duì)公婆的猜忌，趙五娘用她的實(shí)際行動(dòng)打動(dòng)了雙親，化解了二老的猜忌；公婆相繼離世，她祝發(fā)買葬，羅裙包土，自筑墳臺(tái)，感動(dòng)了上天。后得張公周濟(jì)，安葬了公婆，背著琵琶踏上了上京尋夫的路途，最終夫妻相認(rèn)，和牛氏一起回鄉(xiāng)為父母守孝，獲得一門旌獎(jiǎng)的大團(tuán)圓結(jié)局?！杜糜洝芬庠谛麚P(yáng)賢孝，宣揚(yáng)孝道中好的一面，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德這對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義文明建設(shè)，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

《琵琶記》主要表達(dá)的是“子孝共妻賢”這一倫理道德觀念。高明曾說(shuō)過(guò)：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。”高則成力求文學(xué)作品的教化功能，希望人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)能夠潛移默化的受到來(lái)自作品中的人物帶給人們心靈上的滌蕩。細(xì)細(xì)品讀《琵琶記》這部作品，有感于子孝妻賢的同時(shí)，不免令人有些許思考。故事雖然流傳了百年，但對(duì)于人物形象、故事情節(jié)、以及一些綱常倫理的研究并沒有停止過(guò)，在這里我也有一些自己的思考，內(nèi)容雖然大同小異，但是我還是想在閱讀完作品后表達(dá)一下自己的拙見。在閱讀作品的過(guò)程中，有幾個(gè)問題一直縈繞在我腦海：蔡伯喈是如何成為世人眼里的不孝子的？是什么讓蔡伯喈陷入了兩難的境地？還有就是對(duì)于中華民族流傳了兩千多年的倫理道德，我們當(dāng)代人應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)我們應(yīng)該如何避免現(xiàn)代版蔡伯喈的出現(xiàn)？

一、蔡伯喈是如何成為世人眼里的不孝子的？

《孝經(jīng)》云：“夫孝，德之本也；教之所由生也?！毙⑹堑赖碌母?，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足，是不能沒有一個(gè)好的孝行的。對(duì)于蔡伯喈這一人物形象，歷來(lái)見解不一，我認(rèn)為我們不能偏離了作者所處的時(shí)代來(lái)評(píng)價(jià)蔡伯喈的行為，要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)衡量蔡伯喈行為的價(jià)值。以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，蔡伯喈的孝是一種愚孝，是不值得我們學(xué)習(xí)的。他為了滿足家長(zhǎng)的愿望，不惜拋棄年邁的父母和新婚的妻子，雖然完成了父親所謂的大孝“夫孝始于侍親，中于事君，終于立身”，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的愿望，但是另一方面卻將自己置身于不忠不孝的尷尬局面：對(duì)父母，他生不能侍，死不能葬，葬不能祭。饑荒之年，父母食不果腹，卻不能親手為父母奉上一簞食，一瓢飲；盡心盡力的妻子，為他照顧父母，可他卻不能在功成名就之后向她道一聲辛苦。所以蔡伯喈不能算是一個(gè)孝子，雖然他光耀了門楣，但是卻沒能在雙親生命垂危之際陪伴親旁，緩解痛苦。但是我們應(yīng)該看到，蔡伯喈的不孝不僅是有他自身的原因，也是由當(dāng)權(quán)者的壓力造成的。當(dāng)日金榜題名，他本以為完成了父親改換門閭的心愿，終于可以謀得一官半職，榮歸故里。既可以侍奉花甲椿萱，又能夠?yàn)閲?guó)家盡一己之力，萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，圣上圣旨下來(lái)之后卻是那樣的結(jié)局，辭官辭婚不成卻被皇上以另一道圣旨搪塞回去：“孝道雖大，終于侍君；皇事多艱，豈惶報(bào)父?！笔钱?dāng)權(quán)者的獨(dú)斷專決讓他成為了父母及世人眼里大不孝的逆子。是權(quán)力的壓制讓他從一個(gè)全忠全孝的形象淪落為一個(gè)背親棄妻、貪慕榮華的壞人。

二、蔡伯喈陷入了兩難的境地的原因

讀了作品，了解了蔡伯喈的艱難處境：欲辭試在家奉養(yǎng)雙親，父親不從；欲辭官歸故里，皇帝不從；欲辭婚相爺之女，丞相不從。這“三不從”讓他陷入了兩難的境地，既顧念家中的雙親，又不敢公然拒絕當(dāng)權(quán)者，才導(dǎo)致了他的悲劇。究其原因，大致可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，蔡伯喈自身軟弱的性格。“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”用這句話形容他恰如其分。蔡伯喈是一個(gè)書生，從小就接受了文化的熏陶，深諳事理。但是有的時(shí)候他的想法和他的行動(dòng)卻是不一致的。例如：他并不是無(wú)心于科舉，只是顧及雙親年事已高(如第四出：“兒只愁親老，魂夢(mèng)不到春闈里。便教我做到九棘三槐，怎撇的萱花椿樹？”)，新婦還需和二老磨合，他想著等一切塵埃落定后，再去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想，但在雙親和張?zhí)膭裾f(shuō)下，他卻不能說(shuō)出自己心中真實(shí)的想法，以至于造成了日后悲慘的結(jié)局。第二點(diǎn)是傳統(tǒng)思想中侍親和事君的矛盾，導(dǎo)致了蔡伯喈悲劇的產(chǎn)生。傳統(tǒng)的觀念既要求書生百行孝為先，又要求知識(shí)分子忠君愛國(guó)。但是他們卻忽視了二者之間的交差點(diǎn)，選擇忠君，必然要先將家放在相對(duì)次要的地位全身心地投入到報(bào)效祖國(guó)的行動(dòng)中；選擇愛家，必然會(huì)對(duì)國(guó)事有所擱置，被家中平常的瑣事羈絆。這個(gè)問題很難取舍，不管你怎么選擇，都會(huì)惹來(lái)非議，而蔡伯喈就是無(wú)數(shù)文人中相對(duì)典型的一個(gè)，幸運(yùn)的是他能夠一舉成名，但他又是不幸的，既不能跟家人分享這份喜悅，也不能體會(huì)親人食不果腹的無(wú)奈。以至于還幻想“待解朝簪，再圖鄉(xiāng)任，遣我到家林，雙雙兩個(gè)歸晝錦。”

三、對(duì)于中華民族流傳了兩千多年的倫理道德，我們當(dāng)代人應(yīng)該如何繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)我們應(yīng)該如何避免現(xiàn)代版蔡伯喈的出現(xiàn)？

蔡伯喈的悲劇不僅是一個(gè)人的悲劇，也是一個(gè)家庭的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。蔡伯喈生活的時(shí)代，人們遵循著儒家的規(guī)范，作為一代知識(shí)分子蔡伯喈更是以身作則、謹(jǐn)言慎行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不踐行著儒家的道德規(guī)范。但是，有一點(diǎn)我們應(yīng)該明確，這些流傳了千百年的傳統(tǒng)文化不一定全部都是值得繼承的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)于先人留下的傳統(tǒng)美德，我們不僅僅要身體力行，還要將它們有選擇的發(fā)揚(yáng)光大，要“取其精華，去其糟粕”。我們不能否定傳統(tǒng)倫理道德在我國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程中起到的規(guī)范人們行為的作用，也不能抹殺這些傳統(tǒng)觀念的教化作用，但是也應(yīng)該看到，它們并沒有那么完美，還有許多可以改進(jìn)的地方。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些思想也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)注入新鮮的血液。另一方面，為了避免當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)類似蔡伯喈這樣的悲劇，當(dāng)今的知識(shí)分子都應(yīng)該形成自己獨(dú)立健全的人格，不受外在壓力的浸染做出懊悔一生的抉擇，造成不可挽回的后果。

“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”是一個(gè)人最大的悲哀?？v然你“朝為田舍郎，暮登天子堂”也無(wú)法彌補(bǔ)自己不能侍奉雙親的遺憾。對(duì)于蔡伯喈的不幸，我們不能避而不談，否則我們永遠(yuǎn)也不可能擺脫“蔡伯喈”這類人所帶來(lái)的影響。因此，我想結(jié)合著當(dāng)下的一些情況來(lái)討論一下如何讓當(dāng)代“蔡伯喈”幸福地生活下去。其實(shí)不管是在蔡伯喈生活的時(shí)代，還是在當(dāng)今這樣一個(gè)倡導(dǎo)文明和諧的時(shí)代，生活中或多或少都會(huì)出現(xiàn)類似蔡伯喈這樣的人：他們遵從著生活的節(jié)奏，堅(jiān)守著做人的基本原則，他們有理想，但是卻更看重自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任；他們也想通過(guò)自身的力量來(lái)回饋?zhàn)鎳?guó)，但是卻有很多割舍不下的東西，比如：年邁的父母、幼小的孩子；他們也想悉心照料自己的雙親，但是面對(duì)生存的壓力，他們不得不背井離鄉(xiāng)，企圖在自己領(lǐng)域開創(chuàng)出一片天地，讓一路走來(lái)陪伴在身邊的親人不用再為生計(jì)擔(dān)憂。寒來(lái)暑往，他們?cè)绯鐾須w、廢寢忘食，生活雖然有了起色，但回過(guò)頭來(lái)看看風(fēng)燭殘年的父母，心中不禁一陣懊悔：為什么時(shí)光不能慢一些，為什么當(dāng)他們有能力去照顧父母的時(shí)候，才讓我發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)到了白發(fā)蒼蒼的古稀之年了。歲月并沒有因?yàn)樗麄兌嗝磁Φ纳疃Ｖ构怅幵陔p親面容上所進(jìn)行的描繪，父母的身體狀況一年不如一年，身體各方面的機(jī)能都在衰退，可是他們卻不能時(shí)常陪伴在父母身邊。我們不能否認(rèn)這些人對(duì)父母的孝心，只是他們的精力有限。在我看來(lái)孝的定義很廣泛，孝不一定是要留在父母身邊，為了照顧父母，讓他們頤養(yǎng)天年而放棄自己的生活；也不一定是要成就一番事業(yè)，擁有多么顯赫的身份。只要我們工作順利、身體健康、家庭美滿，有時(shí)間時(shí)?；丶铱纯锤改?，經(jīng)常打電話給他們，和他們聊聊家常，聊聊你身邊發(fā)生的一些有趣的事情；聽他們說(shuō)說(shuō)東家長(zhǎng)，西家短；讓他們知道你生活的很好，不會(huì)再為你擔(dān)心，這是孝最質(zhì)樸、最簡(jiǎn)單的一種表達(dá)，但卻洋溢著幸福的味道。

我們渺小而卑微，凡而無(wú)所出，但我們是一粒種，用父母的歡聲笑語(yǔ)，家庭的喜樂融和，事業(yè)的卓有成就來(lái)滋潤(rùn)生活這片土地，在這片廣袤的地界，創(chuàng)造一個(gè)平凡人的輝煌人生。當(dāng)下整個(gè)社會(huì)都在構(gòu)建和倡導(dǎo)和諧社會(huì)，我們用一個(gè)家庭的和諧、一處環(huán)境的融洽來(lái)響應(yīng)這項(xiàng)政策，對(duì)于國(guó)家而言未嘗不是一件好事，這也是普通人愛國(guó)精神最直接的體現(xiàn)。家和諧了，社會(huì)才會(huì)文明，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

[1]中國(guó)戲曲經(jīng)典《琵琶記》高明(撰)蔡運(yùn)長(zhǎng)(注)北京華夏出版社2001.1

金丹丹(1992-)，女，漢族，山東臨沂人，研究生，職揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：元明清方向。