謝政偉

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皖北非遺文化空間的變遷與保護(hù)

謝政偉

（蚌埠學(xué)院 文學(xué)與教育學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

皖北非遺文化空間在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中面臨許多變遷，加強(qiáng)非遺文化空間保護(hù)顯得極為重要迫切。要提升皖北非遺文化空間保護(hù)意識，維護(hù)其原生態(tài)；建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，推進(jìn)整體性保護(hù)；重構(gòu)非遺文化空間，使非遺在堅(jiān)守中有效調(diào)適；“文化+”與經(jīng)濟(jì)社會融合創(chuàng)新，彰顯非遺文化空間活力，從而有效實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承與整體性保護(hù)，切實(shí)推進(jìn)皖北非遺保護(hù)與傳承工作。

皖北；非遺保護(hù)；文化空間；變遷；保護(hù)

我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所?！眹鴦?wù)院下發(fā)的《國家級非遺代表作申報(bào)評定暫行辦法》（國辦發(fā)〔2005〕18號）第三條也明確：非遺可以分為兩種類型：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性?？梢娢幕臻g作為“與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”同樣是非遺保護(hù)的主要內(nèi)容。2014年我國第九個(gè)文化遺產(chǎn)日主題為“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”，展望我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中非遺保護(hù)面臨的新問題及發(fā)展出路。

一、皖北非遺文化空間之變遷

作為皖北文化中的重要組成部分，近年來非遺保護(hù)與傳承工作正在如火如荼地開展。伴隨著皖北經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展，非遺也面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的生存考驗(yàn)，尤其是其依存的文化空間日漸變遷甚至消亡，正在深刻地影響甚至改變著皖北非遺的保護(hù)、傳承及發(fā)展。皖北經(jīng)濟(jì)社會的巨大變革也使非遺文化空間保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）生產(chǎn)生活方式變遷

隨著城鎮(zhèn)化的大力推進(jìn)，皖北鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生深刻變化，現(xiàn)代化程度逐漸提高，社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。大量農(nóng)民從農(nóng)村到城市、從鄉(xiāng)村到社區(qū)定居或就業(yè)，老人與兒童成為一些鄉(xiāng)村的主要留守人群。在農(nóng)耕社會中，一些民眾擁有一手民間絕活賴以養(yǎng)家糊口，如今已不再是重要的依靠。人口的流動使原來熱鬧一方的廟會、祭祀、節(jié)慶等民俗活動逐漸冷清，不再是精神生活之必要依賴。鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺失或毀壞，一些傳統(tǒng)建筑、古村、古鎮(zhèn)相繼損毀甚至消失，相關(guān)歷史遺址遺跡不同程度地毀壞，文化活動場所日漸孤寂，不少非遺項(xiàng)目失去安身立命之所。有的選擇移植到城市社區(qū)延續(xù)其生命，有的則仍然堅(jiān)守在鄉(xiāng)村甚至原地存續(xù)、傳承。在鄉(xiāng)村孕育、發(fā)展起來的非遺與所依附的文化空間隨時(shí)面臨消失的境地，或被強(qiáng)行割裂而失去其原生態(tài)特質(zhì)。

（二）思想觀念發(fā)生變革

皖北城鎮(zhèn)化的推進(jìn)也深刻地影響著廣大民眾的思想觀念，過去賴以維系的深厚的鄉(xiāng)土文化面對現(xiàn)代社會思潮的滲透、沖擊也逐漸被稀釋甚至模糊，信仰崇拜、祭祀先神等民間活動相繼減少，原本堅(jiān)守的非遺及其依存的文化空間變得不再重要。例如作為祭祀先祖、傳承家風(fēng)、團(tuán)結(jié)族群的重要載體，祠堂在傳統(tǒng)社會中發(fā)揮著極為重要的作用，蘊(yùn)含著極為深厚的文化內(nèi)涵，而如今皖北祠堂絕大多數(shù)已被損毀，祠堂文化已蕩然無存。物質(zhì)空間消失，文化空間也無所可依。一些舊時(shí)盛極一時(shí)、熱鬧一方的廟會活動無論是內(nèi)容、規(guī)模還是影響力都已大不如前。不少民俗活動由過去的整體意識轉(zhuǎn)變?yōu)榫植恳庾R甚至個(gè)體行為，有的甚至成為極少數(shù)人的孤獨(dú)堅(jiān)守。皖北民眾的文化需求與消費(fèi)結(jié)構(gòu)也在悄然改變，近年來掀起的非遺文化熱更多的是受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，保護(hù)傳承工作不夠深入、全面，對非遺所依存的文化空間保護(hù)觀念不到位甚至缺失。

（三）非遺文化在堅(jiān)守與變革中抉擇

皖北非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)等資源本身存在著文化差異與發(fā)展的不平衡。多元文化交匯下非遺文化在堅(jiān)守與變革中面臨抉擇，其文化空間存續(xù)有喜有憂。有的積極融合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，呈現(xiàn)出新的文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不少非遺項(xiàng)目試圖在城市尋求新的發(fā)展空間，非遺文化與現(xiàn)代多元文化的匯聚、非遺與經(jīng)濟(jì)社會諸多領(lǐng)域之間的融合創(chuàng)新為非遺注入新鮮血液。而有的則在經(jīng)濟(jì)大潮下面臨文化基因被消解甚至消失的境地。民間大規(guī)模的祭祀活動趨于簡單甚至消失。一些拋棄非遺文化特質(zhì)的所謂“創(chuàng)新”，文化歸屬感不強(qiáng)，商業(yè)氣息過濃，最終難逃贏利的目的，失去自我。一些廟會的原始功能逐漸喪失，經(jīng)濟(jì)功能過度放大，一些民俗更多地是表演的、商業(yè)的痕跡，缺少應(yīng)有的原生態(tài)的味道，一些場所的娛樂功能過度放大、文化功能無限弱化，自然空間的再造、民俗活動的表面繁榮擺脫不了文化“貧血”的尷尬。

二、皖北非遺文化空間保護(hù)

農(nóng)耕社會條件下產(chǎn)生并不斷形成的皖北非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展在社會變遷之下面臨諸多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對非遺所依存的文化空間加強(qiáng)保護(hù)成為不可回避的話題。結(jié)合皖北非遺所依存的時(shí)間、空間條件及相關(guān)特點(diǎn)，保護(hù)與重構(gòu)其“自然場”“文化場”［1］82，培育適合非遺的文化土壤，延續(xù)其特有的文化基因，通過非遺文化空間保護(hù)能有效實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承與整體性保護(hù)。

（一）提升非遺文化空間保護(hù)意識，維護(hù)文化空間原生態(tài)

廣大鄉(xiāng)村是非遺衍生、流傳擴(kuò)布的主陣地。皖北非遺在傳統(tǒng)村落中自然衍生、流變，歷經(jīng)歲月滄桑、久經(jīng)風(fēng)雨洗禮，具有深厚的歷史沉淀與文化底蘊(yùn)，是當(dāng)?shù)孛癖姷泥l(xiāng)土情懷與精神寄托?！凹w性體現(xiàn)了民俗文化的整體意識，也決定了民俗的價(jià)值取向，這是民俗文化的生命力所在?！保?］13非遺文化空間保護(hù)要上升為一種集體意識與行為，要增強(qiáng)對本地區(qū)非遺的文化認(rèn)同、激發(fā)文化記憶，增強(qiáng)難以割舍的文化情懷。非遺因人而生、依人而傳，非遺保護(hù)傳承關(guān)鍵在于人，傳承人是非遺保護(hù)傳承的主體，是守護(hù)文化空間的主力軍。要發(fā)揮保護(hù)傳承人的主人翁意識與集體智慧，享受非遺帶來的諸多實(shí)惠，增強(qiáng)文化認(rèn)同感、凝聚力與文化自信，激發(fā)他們文化空間保護(hù)意識，賦予文化空間以生機(jī)與活力。要完善必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，維護(hù)相關(guān)空間的結(jié)構(gòu)、布局，改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)，充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦暮侠硇枨?，使他們自得其樂、樂得其所。要充分尊重非遺保護(hù)傳承主體的意愿，維護(hù)保護(hù)傳承人基于非遺保護(hù)傳承需要利用非遺文化空間的權(quán)利，從而充分挖掘文化空間的潛能，實(shí)現(xiàn)文化空間文化功能的強(qiáng)化。

“文化是日常的?！保?］355文化空間也應(yīng)該是日常的、自然的、活的空間。“如果沒有時(shí)間的沉積和人的‘在場’，文化空間只能成為刻板僵化的博物館、展覽館?！保?］11要貫徹非遺“動態(tài)保護(hù)，活態(tài)傳承”原則，就應(yīng)該使非遺文化空間自然地、真實(shí)地、生活化地呈現(xiàn)，還文化空間原生態(tài)面貌。一磚一瓦皆風(fēng)景，一草一木總關(guān)情，要為非遺留住“一磚一瓦”“一草一木”。要樹立保護(hù)文化空間就是保護(hù)文化家園意識，讓非遺文化空間更多更好地融入生產(chǎn)生活領(lǐng)域，民眾在文化空間中自由地休養(yǎng)生息，使保護(hù)非遺及其文化空間成為民眾日常生產(chǎn)生活中必不可少的一部分。例如祭祀離不開一定的文化空間，阜陽臨泉張家祠堂祭祀作為一種典型的家族式祭祀活動，保留其文化環(huán)境的連續(xù)性與適應(yīng)性，避免遭受外界人為的制約甚至干預(yù)，避免此類民俗活動出現(xiàn)斷層與割裂。

（二）建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，推進(jìn)整體性保護(hù)

“民族文化的真正傳習(xí)，應(yīng)該是不離本土文化生境的、由當(dāng)?shù)孛褡遄晕彝瓿傻??！保?］102文化空間具有一定的時(shí)間、場域等條件限制，要結(jié)合皖北城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，充分尊重當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活方式，以鄉(xiāng)村為主陣地建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，打造文化特色較為鮮明、不同類型的非遺項(xiàng)目集聚的區(qū)域，注重非遺及其依附的自然環(huán)境、人文環(huán)境和相關(guān)的資源共生共存、和諧發(fā)展。要注重維護(hù)非遺依附的原生態(tài)環(huán)境，保護(hù)文化多樣性，考慮文化空間特定性、差異性、適應(yīng)性等特點(diǎn)。同時(shí)要保存好與民俗活動相關(guān)的舞臺、道具、服飾等，加大對古村、古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與維護(hù)，重視基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善，為非遺留住“一磚一瓦”，將原本稍顯松散的非遺項(xiàng)目移植到一個(gè)相對穩(wěn)固的物質(zhì)載體范圍內(nèi)加以展示，為非遺請進(jìn)來、走出去奠定基礎(chǔ)，從而推進(jìn)文化空間的整體性保護(hù)，避免碎片化、表象化?！皬R會不是一朝一夕即可形成的，它需要穩(wěn)定的社會生活，氏族通過廟會上的各種活動增強(qiáng)其凝聚力，而且是一定地區(qū)、族群社會認(rèn)同與文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。”［6］21例如農(nóng)歷3月28日舉行的涂山禹王廟會集眾多的祭祀、歌舞、民俗活動于一體，在周邊地區(qū)輻射力與影響力都較大，涂山歷來保留了許多相關(guān)的歷史遺跡，也衍生了不少民間傳說，以涂山為中心、聯(lián)動“中國花鼓燈第一村”馮嘴村等建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)能有效促進(jìn)非遺及其依托的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及賴以依存的自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，確保非遺文化在一定區(qū)域內(nèi)自然地、穩(wěn)定地演進(jìn)，避免單一化的保護(hù)方式，保護(hù)花鼓燈等非遺所依存的整體空間形態(tài)，形成聚合效應(yīng)，維護(hù)其文化生態(tài)系統(tǒng)，避免文化斷“根”失“魂”，實(shí)現(xiàn)全面性、整體性、生活化地呈現(xiàn)非遺面貌。

“‘人的城鎮(zhèn)化’的基礎(chǔ)是‘人的社區(qū)化’，包括歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝、信仰、家族等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，理性成為當(dāng)代城鎮(zhèn)化建設(shè)‘社區(qū)落地’的重要構(gòu)建因素。”［7］124非遺要主動融入現(xiàn)代城市生活，現(xiàn)代城市也要為非遺存續(xù)適度保留“空間”。基于城市與鄉(xiāng)村文化生態(tài)之差異，皖北一些城市可以借鑒黃山屯溪老街、南京夫子廟等做法，嘗試在城區(qū)某一具有歷史底蘊(yùn)、文化特色較為鮮明的區(qū)域，整合相關(guān)的非遺資源優(yōu)勢，打造民俗文化一條街，營造極具特色的非遺人文氛圍，避免過度的商業(yè)開發(fā)，避免文化功能弱化，從而仿造與復(fù)制，隨意異地移植與重建，在異地重建過程中不能忽視非遺依存的文化土壤，避免與周圍新的自然環(huán)境、人文環(huán)境等出現(xiàn)水土不服。

（三）重構(gòu)非遺文化空間，使非遺在堅(jiān)守中有效調(diào)適

皖北經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展日新月異，非遺文化空間也不可能一成不變，非遺衍生時(shí)最初的原生態(tài)環(huán)境已經(jīng)逐漸破壞甚至消失，要完全恢復(fù)既勉為其難也沒有必要。對非遺文化空間進(jìn)行重構(gòu)以存續(xù)其文化生命力是當(dāng)前非遺保護(hù)面臨的重大課題。文化重構(gòu)是“一種動態(tài)化地立足于原來文化特質(zhì)上的再生產(chǎn)過程”、而非遺文化空間保護(hù)也同樣是“一個(gè)不斷調(diào)適、重構(gòu)的過程”［8］54。文化空間重構(gòu)不是簡單的組合歸并，也不是簡單的移植與復(fù)制，而是一種在堅(jiān)守文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我調(diào)適、自我完善，在融合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展諸多領(lǐng)域的過程中重新選擇與組合，以便更好地傳承與創(chuàng)新。文化空間重構(gòu)中要注重凝練特色、凸顯主題，避免單一性與同質(zhì)化。

面對新的文化發(fā)展環(huán)境，非遺保護(hù)傳承人也不能無動于衷，要學(xué)會調(diào)適、有效融入文化發(fā)展浪潮。例如積極利用淮河及其支流，結(jié)合賽龍舟等傳統(tǒng)民俗活動，用好“水”資源，由鄉(xiāng)村向城市拓展其文化空間。在保護(hù)和提升中加強(qiáng)與城市經(jīng)濟(jì)的互動，推動鄉(xiāng)村社區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展。例如余家皮影戲等在城市社區(qū)老年群體中、淮河琴書等在公園、市民廣場等場所拓展扎根。通過積極推動適合的非遺項(xiàng)目進(jìn)城，拓展城市社區(qū)文化領(lǐng)域，提升其再生與造血功能，以點(diǎn)帶面，積少成多，擴(kuò)大其文化空間范圍，輻射其文化影響力，將非遺“火種”保護(hù)好、留得住、傳下去，為非遺提供更多展示的機(jī)會與舞臺。避免對非遺文化空間的認(rèn)知缺失、不到位、不全面等問題，避免不分時(shí)間、不分地點(diǎn)、不分場合地表演所謂的“民俗風(fēng)情”，以致嚴(yán)重傷害特定風(fēng)俗的莊嚴(yán)感、神圣感和特有群體的情感［9］436。避免文化空間中相關(guān)民俗活動出現(xiàn)的過度的產(chǎn)業(yè)化、舞臺化、表演化甚至低俗化等不利傾向。

（四）“文化+”與經(jīng)濟(jì)社會融合創(chuàng)新，彰顯非遺文化空間活力

文化環(huán)境向來不是一成不變的，文化發(fā)展也從來不是停止不前的。要確保非遺活態(tài)傳承，文化空間持久存續(xù)，非遺的“守護(hù)者、承載者和實(shí)踐者，在獲得自身文化認(rèn)同的同時(shí)，面對現(xiàn)代化的撞擊時(shí)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化的調(diào)適和重新建構(gòu)，使其自身能夠迸發(fā)出活力”［8］57。要充分展現(xiàn)文化活力，就必須與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有效融合與創(chuàng)新，體現(xiàn)其“活用價(jià)值”［8］15?！拔幕冞w主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等的演變。”［10］12非遺在歷來的保護(hù)傳承過程中都是不斷地吸納一些新的文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等。面對開放多元多變的現(xiàn)代社會，皖北非遺文化空間要少一些封閉，多一些融合，少一些固守，多一些創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合現(xiàn)代文化，與現(xiàn)代文化需求與消費(fèi)習(xí)性相契合，從現(xiàn)代社會生活中汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)其再生及造血功能，為文化空間重構(gòu)營造有利環(huán)境。要做好“文化+”大文章，促進(jìn)非遺文化更加主動地、有效地滲透、融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中，增強(qiáng)非遺與經(jīng)濟(jì)社會各領(lǐng)域的互動，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，使非遺在新的經(jīng)濟(jì)社會變革中拓展出新的天地，打造新的極具活力的文化空間?！皬R會不是一朝一夕即可形成的，它需要穩(wěn)定的社會生活，氏族通過廟會上的各種活動增強(qiáng)其凝聚力，而且是一定地區(qū)、族群社會認(rèn)同與文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。”［6］21例如皖北地區(qū)涂山禹王廟會、界首苗湖書會及大黃廟會、五河清明廟會等一些廟會活動傳統(tǒng)的祭祀、信仰等功能相繼減弱，但群眾基礎(chǔ)仍然較為深厚，其文化功能、社會功能等在現(xiàn)代和諧社會建設(shè)中仍然大有用武之地。作為一種傳統(tǒng)的養(yǎng)生之法，五禽戲有機(jī)地融合現(xiàn)代養(yǎng)生理念，成為一門健身氣功逐漸向全國推廣，為現(xiàn)代市民所接受。一些傳統(tǒng)民俗活動應(yīng)該從現(xiàn)代社會生活中汲取營養(yǎng)，展示新的文化活力，發(fā)揮其應(yīng)有的綜合效用，彰顯非遺文化空間的文化特質(zhì)與社會價(jià)值，借助旅游挖掘文化空間的輻射潛能。非遺不能束之高閣，而要自覺地融入到當(dāng)?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活，在不影響文化空間的前提下通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、衍生旅游產(chǎn)品等方式使非遺文化空間得以存續(xù)。諸如花鼓燈、泗州戲、阜陽剪紙等非遺項(xiàng)目完全可以在現(xiàn)代社會生活中重放異彩、獲得生機(jī)。一些傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代產(chǎn)品制作加工流程，促使傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步升華，延續(xù)其非遺文化基因。文化空間不能沿襲過去較為封閉、固守自我的做法，展示其文化特質(zhì)時(shí)除了“請進(jìn)來”，也需要大膽“走出去”，改變過去一味口耳相傳的傳承方式，積極借鑒“互聯(lián)網(wǎng)+”等新手段，開拓文化空間播布新途徑，強(qiáng)化文化認(rèn)同感，提升地域文化的自覺與自信。這樣通過不同途徑拓展非遺的生存空間，文化空間自然能夠存續(xù)、擴(kuò)布開來。

總之，皖北非遺及其文化空間是歷代社會遺留下來的寶貴財(cái)富，在保護(hù)眾多非遺項(xiàng)目的同時(shí)，對其依存的文化空間有效保護(hù)也顯得尤為重要。通過保護(hù)皖北非遺文化空間，促進(jìn)非遺保護(hù)傳承工作更深入全面、扎實(shí)有效地推進(jìn)，從而為皖北非遺持續(xù)有效地保護(hù)與傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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[4]伍樂平，張曉萍．國內(nèi)外“文化空間”研究的多維視角[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（3）：12．

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[10]王國勝．現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化變遷探微[J]．理論探索，2006（5）：12．

The Change and Protection of the Non-heritage Culture Space in Northern Anhui

XIE Zheng-wei

(School of Literature and Education, Bengbu University, Bengbu 233030, Anhui )

The space of non-heritage culture in Northern Anhui faces many changes in the process of urbanization, and it is extremely important and urgent to strengthen the space protection of non-heritage culture. It is important to enhance the awareness of protection of the intangible cultural space in Northern Anhui, maintain its original ecology, build a cultural and ecological protection zone, promote holistic protection, and reconstruct the non heritage cultural space, so that the non-heritage can be effectively adjusted in its persistence; “Culture+” and economic and social integration and innovation can highlight the vitality of non-heritage culture space, thereby effectively realize the living heritage and integrity of non-heritage preservation, and effectively promote the protection and inheritance of non-heritage in Northern Anhui province.

Northern Anhui; non-heritage protection; cultural space; change; protection

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.05.04

K890

A

1004-4310（2017）05-0019-04

2017-08-12

安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化沖擊下的皖北非遺文化空間保護(hù)研究”（SK2016A0586）；校級淮河文化研究項(xiàng)目“共生理論視域下的安徽沿淮地區(qū)文化旅游區(qū)域合作模式研究”(BBXYHHWH2012B03)；蚌埠市社科規(guī)劃項(xiàng)目“‘文化+’與蚌埠文明城市建設(shè)對策研究”（BB17C038）。

謝政偉（1975- ），湖南衡陽人，蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院副教授，碩士，主要從事民俗文化等研究。