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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的生態(tài)考量

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（阜陽師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

通過對當(dāng)下“非遺”事象的考察與分析，本文認(rèn)為當(dāng)下非遺工作亟需生態(tài)哲學(xué)理念上的觀照和各族民眾文化生活上的應(yīng)用重構(gòu)。構(gòu)建多維體系化傳承機制，鞏固生態(tài)基礎(chǔ)環(huán)境，拓展生態(tài)傳承路徑，培植民眾的文化自覺意識，再輔以生態(tài)文明傾向的工作思路、規(guī)章制度、行為方式等，這將有利于非遺工作生態(tài)化重構(gòu)，進而助推中國傳統(tǒng)文化邁入可持續(xù)發(fā)展的良性軌道上來。

非遺；生態(tài)哲學(xué)；價值觀；應(yīng)用重構(gòu)

隨著人類生產(chǎn)生活方式的變革，當(dāng)下的人類文化遭受到了前所未有的沖擊，甚至一度發(fā)展到主體文化散失、斷根的境地，尤其是自聯(lián)合國教科文組織推出“非遺”保護文案以后，就意味著非遺保護時代的到來，因而在世界范圍內(nèi)所掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承事業(yè)順勢而生，非遺保護領(lǐng)域中的各項藝術(shù)事業(yè)參與到我們的文化生活中。由于各區(qū)域、各民族的非遺理念和工作思路各有特色，當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)主題也越來越受到世界各國、社會各界的廣泛重視。那么，生態(tài)文明也勢必將成為一種價值觀影響著人類社會的方方面面，當(dāng)然，非遺工作也不例外。

世界各國自然或不自然地將文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大領(lǐng)域，但因物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)方式的可視性與可存性，人們很自然地將更多的目光轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中來，從而凸顯了該領(lǐng)域工作任務(wù)的重要性和艱巨性。那么，生態(tài)文明在文化遺產(chǎn)工作中成為最為緊要的功能傾向性也是自然和必然的。

一、非遺事業(yè)產(chǎn)生的時空語境

無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的產(chǎn)生都有其歷史的必然性，即人類社會生產(chǎn)生活方式發(fā)展到一定階段對自身曾經(jīng)創(chuàng)造過的文明進行反觀式重構(gòu)。自2006年以來，國務(wù)院已經(jīng)公布了四批非遺名錄，涉及民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、游藝等十大類別。

在許多地方，曾經(jīng)與人類生活相生相伴的藝術(shù)，由于生活方式的革新，今天退出了生活的舞臺。如勞動號子、民間小調(diào)等。昔日伴著川江號子狂野的聲音，纖夫們與自然進行著驚濤駭浪的斗爭，由此才洗禮出富有史詩性的藝術(shù)。而當(dāng)下卻走向了都市舞臺和旅游展臺，為人們保留了難得的歷史記憶。其實，這不僅是藝術(shù)，更是生活技藝，是人類本性的歸宿，無論在當(dāng)下的語境中被定位為何等級別的非遺事象，實質(zhì)上它依然是老百姓不可缺失的精神食糧，時時刻刻都離不開它。各地的土花鼓在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時期發(fā)揮著重要的教育娛樂功能，題材涉獵廣泛，演藝靈活多樣，風(fēng)格雅俗結(jié)合，收放把握有度。以前的說書藝人游藝江湖，很注意說書氛圍的控制。書帽短小精彩，用來招攬聽眾。大鼓書長篇大論，從精神層面教育、感化鄉(xiāng)親民眾。在參與“苗湖書會”活動中發(fā)現(xiàn)，六月六那么熱的天，還有那么多的中老年和少年兒童觀眾。這說明地方曲藝藝術(shù)依然有血有肉，人民依然離不開它。而當(dāng)下說書人群體漸漸萎縮，該藝術(shù)僅僅作為一類民間曲藝以舞臺演出的形式出現(xiàn)在都市或農(nóng)村。

與世界各國相比，盡管中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作有許多亟待改進的地方，但中國具備其它國家所不可擁有的歷史傳統(tǒng)優(yōu)勢。作為文明古國之一，中國是失去歷史傳統(tǒng)最少的國家之一。中國的傳統(tǒng)倫理道德具有獨特性，尊老愛幼、親孝相融，長輩善于積累豐厚的財富為后代享用，而后代則贍養(yǎng)長輩、繼承父業(yè)，從而大展宏圖、繼往開來。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)隸屬其中，從而表現(xiàn)為中國文明的承繼性。

當(dāng)人類失去時代賦予我們的所有便利條件之時，我們依然需要我們的雙手和智慧而讓我們有保障地生活下去。遺產(chǎn)遺留給我們的不僅僅是具象的技藝，更重要的是那勤勞而樸素的智慧與理念。

二、非遺精神理念的生態(tài)化傾向

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，應(yīng)從時空生態(tài)環(huán)境中尋求理念認(rèn)知，非遺中任何一個文化品種，都有其產(chǎn)生、傳承歷程和發(fā)展新階段的歷史脈絡(luò)。黑格爾曾講過，傳統(tǒng)是一條河流，離開它的源頭越遠，它就膨脹得越大。繼承其樣態(tài)也好，發(fā)展其傳統(tǒng)也罷，非遺的實質(zhì)就是傳統(tǒng)，它不需要“吹氣球”樣式的發(fā)展，而更需要樹木、樹人理念，從生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展的角度來應(yīng)和實體化發(fā)展。

（一）鞏固生態(tài)基礎(chǔ)環(huán)境

對于非遺工作來說，鞏固其生態(tài)基礎(chǔ)環(huán)境可謂是首要任務(wù)，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。生態(tài)文明理念深入人心，生態(tài)基礎(chǔ)環(huán)境才能得以優(yōu)化。生態(tài)文明不是對原始文明、農(nóng)業(yè)文明的復(fù)興，而是人類社會對生產(chǎn)、生活以及文化行為的自省與自覺。

在自然、人、社會等多重關(guān)系中，人與自然的關(guān)系是最基本的。人與社會的關(guān)系、社會與自然的關(guān)系都應(yīng)該尊從自然。文化的發(fā)展自然也是以自然為根本的，文化的生態(tài)文明屬性自然是屬于第一位的?！疤烊撕弦弧薄暗婪ㄗ匀弧钡膫鹘y(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想值得我們?nèi)轿焕^承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作為文化發(fā)展的時代表現(xiàn)，自然更應(yīng)該依照生態(tài)文明的原則與規(guī)律來展開工作。如中醫(yī)中的導(dǎo)引術(shù)“五禽戲”重在養(yǎng)生，而非表演或展示，我們應(yīng)尊重本體的生活功能本性。

盡管當(dāng)下的文化遺產(chǎn)有物質(zhì)和非物質(zhì)之分，但諸多各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均以物質(zhì)為保證，俗話講：“巧婦難做無米之炊?！币虼耍沁z本體事象的環(huán)境生態(tài)化非常關(guān)鍵。生態(tài)環(huán)境的惡化已直接影響到了非遺事象的物質(zhì)載體及其材料的質(zhì)量。以淮河流域“柳編”為例，傳統(tǒng)時期，淮河流域生態(tài)自然化呈現(xiàn)，淮河兩岸灘涂之野遍布生長著大量的柳樹、荊條、蘆葦，淮河上的漁民與兩岸鄉(xiāng)民自然而然地就地取材，生活用具自然而然地用上了柳編，如席子、饃簍、魚簍、菜筐、藤椅、籃子、篩子等等。然而，工業(yè)化時代的到來以及“人定勝天”思維的影響，淮河兩岸防洪堤工程頗為壯觀，既有的柳編生態(tài)環(huán)境遭受到了前所未有的破壞，現(xiàn)代文明也一度視柳編生活用品為落后苦難的生活，柳編也自然而然地被人們棄用，淮河兩岸曾經(jīng)的生機盎然、天人合一、有苦有樂、生死與共的生態(tài)語境逐漸被白色垃圾、水泥工程、沉積污染等環(huán)境所替代。讓人慶幸的是，21世紀(jì)以來的非遺浪潮也再次涌進淮河兩岸，在有關(guān)文化群體和民眾群體的運作下，柳編作為工藝品重新回到了民眾的生活中，并且成立了柳編公司，吸收了當(dāng)?shù)亻e散勞動力，聘請了老工藝師，傳承開發(fā)柳編工藝，風(fēng)格多樣、千姿百態(tài)的柳編工藝品以前所未有的姿態(tài)走向了海外，并創(chuàng)收了可觀的外匯收入。目前，阜南縣黃岡柳編企業(yè)已達43家，其中22家享有自主出口權(quán)。但是，淮河兩岸的生態(tài)環(huán)境再也很難回到以前的生態(tài)面貌了，相當(dāng)多的材料要靠人工種植或遠赴他鄉(xiāng)尋求原材料。

在新的歷史條件下，農(nóng)村興起了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的熱潮，農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)民思想、農(nóng)村文化進入了一個新的動態(tài)重構(gòu)階段，我們應(yīng)把握好時代給予的機遇，為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)付出有效的行動。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其實體都是中國傳統(tǒng)文化事象，綜合體現(xiàn)著中國內(nèi)在的文化內(nèi)涵和生活理念，通過歷時化積淀，形成了難以言盡的科學(xué)內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)從“神”和“形”各個層面均滲透著生態(tài)哲學(xué)之思維。

（二）拓展生態(tài)傳承思路

關(guān)于非遺的生態(tài)化傳承，需要考量傳統(tǒng)遺產(chǎn)如何走入現(xiàn)代生活并融入到時代群體的血脈里。中國傳統(tǒng)戲劇生發(fā)于民間的文化生活，及時彰顯著人與自然和諧默契的生態(tài)色彩。我們保護和傳承各級各類非物質(zhì)文化事象，不是停留在保留某種樣態(tài)上，而是推動其走入到一個動態(tài)的發(fā)展軌道上去。博物館式的原樣陳列與展演固然有其歷史標(biāo)本的重要性，但我們的目的是生活化和應(yīng)用化，從而激活其生命，助推其歷史重構(gòu)及時綻放出時代的風(fēng)采。東北人都熟知二人轉(zhuǎn)是生活的樂子，早期的蹦蹦戲依存于早期的生活。但隨著時代的變革，從而在各地逐漸發(fā)展為拉場戲、吉劇和龍江劇，這是再也自然不過的事情了。盡管當(dāng)下有人已經(jīng)對大巴車上媚俗的二人轉(zhuǎn)傳媒樣態(tài)嗤之以鼻，但二人轉(zhuǎn)綜合藝術(shù)在東北大地演繹出相當(dāng)多的經(jīng)典作品依然讓人難以忘懷，依然把它揣在心窩里。中國各地的木偶戲、皮影戲?qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)時期的代代青少年情商與智商教育發(fā)揮了不可估量的作用。其中，皮影戲就是早期的動畫片，發(fā)揮了更強大的教育教化功能。

安徽淮河流域的傳統(tǒng)音樂文化精品目前大多是省級以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要有花鼓燈、花鼓戲、淮詞、琴書、漁鼓、泗州戲等。安徽黃梅戲、徽劇以及皖北花鼓燈是安徽較有影響的三大文化品牌。相比較而言，這三項文化傳承工作也較有影響。但這依然是局部狀況，其他音樂戲劇、曲藝缺少科技支持和社會支持。應(yīng)該為城鄉(xiāng)劇院的發(fā)展提供技術(shù)支持和便利條件。城鄉(xiāng)一些相對優(yōu)秀的劇團、班社以及表演藝術(shù)家和文藝作家應(yīng)得到大力支持，尤其是曾經(jīng)受到文化團體整改后的優(yōu)秀文藝團體，應(yīng)提供資金重啟他們的文化工作。還應(yīng)該結(jié)合時代的特點，加強其在公共文化服務(wù)方面所發(fā)揮的重要作用，并對其進行改革和創(chuàng)新，促進其品牌化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

我們應(yīng)重視地方戲劇的地方主體開發(fā)，提升戲劇的質(zhì)量和地方文化價值。民間文學(xué)是劇本創(chuàng)作的優(yōu)良土壤，地方戲劇的現(xiàn)代化創(chuàng)作、改編以及后期制作亟待加強，多創(chuàng)作一些反映當(dāng)下群眾現(xiàn)實生活的作品和反映生態(tài)文明色彩的音樂、戲劇作品，發(fā)揮現(xiàn)代多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，進一步助推安徽戲劇現(xiàn)代化、生活化和國際化的立體發(fā)展路徑。

因此，融入生活、跨越時代，促進傳統(tǒng)文化生態(tài)圈的創(chuàng)建重構(gòu)很有必要，建設(shè)生態(tài)文明、探索現(xiàn)代化環(huán)境倫理并形成以相關(guān)地方民族文化生態(tài)為背景的音樂舞蹈、曲藝戲劇的文化藝術(shù)品牌將是創(chuàng)新發(fā)展的優(yōu)先選擇。

三、非遺傳承工作的多維體系化路徑

在文化資源傳承和保護方面，必須認(rèn)真整理和分析其聲音、形體和技藝的存在方式，應(yīng)結(jié)合地方傳統(tǒng)音樂舞蹈、曲藝戲劇等藝術(shù)為母體的創(chuàng)新發(fā)展需求，確定兩條發(fā)展路徑和創(chuàng)新方式，即學(xué)校傳承路徑（幼兒教育階段、中學(xué)少年階段、大學(xué)青年階段）和社會傳承路徑（山村社區(qū)基層、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站網(wǎng)點、縣市文化局部門），尤其是發(fā)揮高校的文化藝術(shù)社會傳播傳承的歷史功能，有機生態(tài)體系化帶動藝術(shù)家、藝術(shù)團、藝術(shù)學(xué)校等部門的聯(lián)動創(chuàng)演。通過主體群落化，我們的非遺傳承工作才能更加有效地拓展。

（一）高校傳承群落化

在當(dāng)下的非遺傳承工作中，高校是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)之一，也是最具有潛力和活力的場域之一。首先，不拘一格用人才非常關(guān)鍵。近日，在中外音樂教育論壇群里看到一則消息，說孔子在今天晉升職稱的十條要求中一條也不符合，組織不予通過。說起來是詼諧的笑料，但諷刺意味并不是那么唐突，在當(dāng)下的教育界已經(jīng)反映出面上的問題。

高校師資評聘制度中，學(xué)歷和學(xué)位一直是硬條件，但是民間社會中具備高水準(zhǔn)的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人往往缺乏學(xué)歷和學(xué)位，因此而常常被高校拒之門外；而高校的高學(xué)歷高學(xué)位人才只是學(xué)校教育的產(chǎn)物，重理論而輕實踐，實際水準(zhǔn)往往距離標(biāo)準(zhǔn)刻度甚遠，可他們又偏偏身居講壇高談闊論、紙上談兵，長此以往，則誤了身體力行、體載傳承中國傳統(tǒng)文化。強化文化軟實力乃國之大事也！那么，重新配置師資團隊尤為必要，專業(yè)編制教師與外聘兼職教師（根據(jù)實際能力和實踐水平考核）兼顧聘用、相得益彰，外聘數(shù)量可與在編專業(yè)教師數(shù)量上相當(dāng)。其次，實施課堂科學(xué)類型化改革，課堂教學(xué)與課余實踐、集體授課與個體傳授、教室琴房與群眾舞臺相互聯(lián)動，教學(xué)場所配置應(yīng)視教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)而定。教學(xué)內(nèi)容有機化傳承，有效調(diào)動傳統(tǒng)文化各個元素綜合作用于傳承這一環(huán)節(jié)。不論是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的任何學(xué)科，文化的自主性、文化的自信心理應(yīng)受到優(yōu)先的培育，這是守護文化身份的天然壁壘。世界各個民族的文化傳統(tǒng)基因不同，沒有可比性。只有民族的，才是世界的。那么，世界文化本身就是靠民族性來體現(xiàn)的。媒介曾將淮河花鼓燈比作東方芭蕾、將中國名丑牛得草比作東方卓別林，諸如此類的崇外說法希望不會再繼續(xù)下去。國內(nèi)外教學(xué)內(nèi)容比重、本土與外圍內(nèi)容比例應(yīng)協(xié)調(diào)接通，聯(lián)動傳承。

（二）文化工作綜合化

在非遺藝術(shù)的傳承方式中，口傳身授是核心，心領(lǐng)神會是重心，學(xué)習(xí)表達溝通與傳統(tǒng)音樂傳習(xí)演藝相互接通。中國傳統(tǒng)文化的即興性是靈魂之體現(xiàn)，民間藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)采往往也是通過他的即興性創(chuàng)演而體現(xiàn)出來的，因此也更受群眾的愛戴。民間的歌師、鼓師就是通過在民俗生活各個場合的即興性表演而彰顯出了精湛的綜合技藝。

文化工作人員不僅要“身入”基層，更要“心到”基層，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化傳承進程中的內(nèi)在精髓，樹立服務(wù)意識，尊重傳統(tǒng)禮節(jié)，語言語氣親和謙恭，善于應(yīng)用地方方言進行交流，從根本上虛心向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)，全力維護他們的核心傳承地位。在田野考察中獲悉，很多民間音樂教徒傳藝有一個潛在的規(guī)定，師承沿襲三代才能收徒傳藝。由此可以看出民間藝術(shù)家對傳承事業(yè)的自律和民間藝術(shù)在歷時傳承中所彰顯出來的穩(wěn)定性。那么，非遺傳承人和民間藝術(shù)家等都是民眾群體中的專家，是引領(lǐng)群眾藝術(shù)的智者和長者，理應(yīng)受到全社會的高度尊重和愛戴，文化工作者千萬不能為了自身名利而隨意刪改他們的作品。同時，民間藝術(shù)家也應(yīng)樹立維權(quán)意識，如遇到侵權(quán)或利益受到侵害之時，可通過媒體渠道和信訪渠道切實維護自己的權(quán)益，在某種程度上，這也是在為傳統(tǒng)文化保駕護航。

不可以行政權(quán)壟斷文化工作中的話語權(quán)，應(yīng)與文化學(xué)者和藝術(shù)家保持溝通，聽取他們多方意見，共同推動其工作。在資金管理和應(yīng)用方面，專項資金應(yīng)直接到位，盡量做到高效無“截流”。民間皮影戲藝人一旦進入演出狀態(tài)就精神煥發(fā)，非常自信；而一旦回到生活中，而又顯得那樣地?zé)o助與疲憊，非遺資金對于他們來說是非常重要的。民間的手工作坊也需要一定的資金投入，培養(yǎng)起在新環(huán)境下的造血功能。如蒙城縣的制笙作坊，傳統(tǒng)社會時期很有影響。當(dāng)下在樂器廠的影響下，日漸萎縮。但從工藝質(zhì)量和音響效果來說，手工技藝依然優(yōu)于工廠制成品。因此，它依然有其市場的優(yōu)越性。那么，涉及到民間演藝群體的方方面面，應(yīng)支持他們創(chuàng)作、演出、生產(chǎn)和銷售，達到以“藝”養(yǎng)“藝”。文化部門引導(dǎo)其群體重回主流文化圈中，加大宣傳，廣收門徒。

由此可見，當(dāng)下的非遺傳承工作的生態(tài)化傾向已是歷史的必然，其顯性的路徑主要表現(xiàn)為：其一，各級各類學(xué)校的學(xué)科教學(xué)、課程設(shè)置以及專業(yè)實踐中將逐漸滲透非遺項目的傳承與培養(yǎng)；其二，國家級、省級和市級的系列傳承經(jīng)費正在常規(guī)化支持著非遺項目的運行與發(fā)展；其三，民間集體或個人的自發(fā)傳承依然存現(xiàn)，公益性和盈利性的培訓(xùn)班和培養(yǎng)機制隱約再現(xiàn)；其四，國家藝術(shù)基金大力推出，其中傳承培養(yǎng)項目最具有積極意義。申報成功的培養(yǎng)單位將擁有資金面向全國具備條件的學(xué)院來開展培訓(xùn)、傳承，并做結(jié)業(yè)驗收。

四、非遺傳承的文化自覺與保障

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承有賴于傳承主體的文化自覺與社會群體的制度保障，這兩種措施將有效調(diào)整物質(zhì)利益需求與精神需求的矛盾關(guān)系。在雙重措施能夠發(fā)揮效能的情況下，物質(zhì)利益需求與精神需求在生態(tài)學(xué)的視野中將重新整合，即引導(dǎo)傳承主體不僅追求生產(chǎn)生活方面的生存，更會追求精神文化意義上的生存和身份價值的社會認(rèn)同。

（一）自省自覺

文化自覺當(dāng)是當(dāng)下非遺傳承主體藝術(shù)觀念的必然選擇。著名社會學(xué)家費孝通先生曾這樣論述：“文化自覺只是在指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨勢，不帶任何文化‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵1]

當(dāng)下的現(xiàn)實恰似燃燒正旺的火爐，理想的明天抑或是冰涼的河水，文化生命體的意志就在那現(xiàn)實與理想的進程中得以淬煉。面對先輩遺留下來的文化財富，自覺地融入到自己的生活中并有所創(chuàng)新當(dāng)是走向文化自覺的一種表現(xiàn)。在傳承人群體開展傳承活動以及培養(yǎng)后繼人才的義務(wù)行為中，自覺地進行發(fā)展性傳承也是活態(tài)性之體現(xiàn)。如漆畫的表現(xiàn)范圍的拓展與依附載體的拓展均升華了傳承主體的自發(fā)激情，是走向文化自覺的自主性嘗試。

為什么青年人對戲曲不感興趣，就是因為他們所接觸到的演藝群體是老年人，而青年新秀相對缺乏，如果讓他們多多觀摩優(yōu)秀青年藝術(shù)家高水平表演的話，估計觀念會有所轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)有意識地推動民間藝術(shù)的生態(tài)多樣化發(fā)展，鄉(xiāng)村草臺抑或是都市舞臺，民間藝術(shù)的多種存在方式也凸顯了其生態(tài)活性。

傳承群體的多樣性和文化傳承自主多樣性彰顯了文化整體上的生態(tài)意義。生態(tài)哲學(xué)將會啟發(fā)我們對非遺的概念解釋、術(shù)語定名及分類標(biāo)準(zhǔn)多方面產(chǎn)生著解構(gòu)的動力，這將會在我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)進程中推動其重構(gòu)。

（二）法制規(guī)約

但是，一旦回到我們的非遺工作現(xiàn)實中來，發(fā)現(xiàn)存在著一系列的違規(guī)盲目行為。為了規(guī)范非遺工作順利進行，亟需建立符合國情民情、因地制宜的評選機制和行為規(guī)范。

1．評選機制

在當(dāng)下語境中，對于非?；钴S的藝術(shù)事象或非常有建樹的傳承人，我們不應(yīng)該重點支持，而對那些瀕臨滅絕而又非常有藝術(shù)價值和深遠意義的事象，應(yīng)予以重點支持，而非常優(yōu)秀造詣深厚而生活窘迫的人，應(yīng)予以重點支持。傳承好了就少批，傳承得不好就應(yīng)該多批。評選機制應(yīng)建立在其生態(tài)語境中，而不應(yīng)按其“名聲”而定。然而，當(dāng)下的基層文化部門則誤解國際、國家文化遺產(chǎn)工作的方針和政策，出現(xiàn)了唯利是圖、視遺產(chǎn)為創(chuàng)收的可怕傾向。

非遺工作的路徑與目的應(yīng)是非“遺”，不要讓其一直以“遺產(chǎn)”的面孔延續(xù)下去，應(yīng)解放其活力，助推其重構(gòu)走入民眾的文化生活中去。如肉夾饃與大鼓書、嗩吶班與戲班子，肉夾饃是人們飲食中不可缺少的，嗩吶班也是各地民眾婚喪嫁娶不可缺少的禮樂所需，而大鼓書和戲班子漸漸遠離人們的民俗生活，因此，我們應(yīng)重點給予關(guān)注，將其拉回到民俗生活中去。如中醫(yī)中的膏藥針灸等。

2．行為規(guī)范

無規(guī)矩不成方圓，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承有其內(nèi)在的機制，需要顯性制度與隱形規(guī)約來約束。但當(dāng)下的非遺工作形式勝于內(nèi)容，主要原因就是疏于相關(guān)的法規(guī)建設(shè)，明確的法規(guī)對調(diào)節(jié)非遺傳承各個層面之間的矛盾，以及維護基層傳承群體的切身利益和傳承工作的各項秩序發(fā)揮著保障性作用。對傳承人與保護單位的義務(wù)規(guī)制監(jiān)管尚不到位，非遺的動態(tài)化有效管理很有必要。

有些文化職能部門領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中權(quán)力，搞特殊化，壟斷非遺中的“名”與“利”。如自我定位為非遺傳承人，將傳承資金歸為己有，敗壞基層傳承藝術(shù)家群體的聲譽。我們應(yīng)嚴(yán)格依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)約以及相關(guān)文化法規(guī)制度，組建文化稽查專項工作隊伍，深入全國各地一線文化崗位進行督察與監(jiān)督，不受金錢、人情、關(guān)系等因素的干擾，發(fā)現(xiàn)問題應(yīng)予以立即處理，該給予撤銷和清退的應(yīng)立刻執(zhí)行，上項目和撤項目應(yīng)統(tǒng)一動態(tài)化執(zhí)行。

總之，以生態(tài)文明價值觀來引領(lǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的各項工作是關(guān)乎中華民族文化未來發(fā)展的大事。在“十三五”文化科技發(fā)展政策導(dǎo)引下，應(yīng)全面解讀新的歷史條件下文化科學(xué)發(fā)展的精神實質(zhì)與實踐要求，堅持以人為本、全面與其他各項社會工作協(xié)調(diào)起來，“行于中”而“發(fā)于外”，推動非遺文化有機體的動態(tài)化歷時重構(gòu)，從非遺的各項工作中采取多元化路徑保障、改善并助推傳統(tǒng)文化的民生工程，從而助推可持續(xù)性的生態(tài)文明和諧社會建設(shè)。

[1]費孝通．文化與文化自覺[M]．北京：群言出版社，2010：195．

Ecological Considerations ofIntangible Cultural Heritage Work

RONG Gong-Ting

(Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

Based on the examination and analysis of the present “intangible”, we think that the present “intangible” work needs to be looked at from ecological philosophical perspective with the reconstruction of mass culture of all nationalities. To set up systematic multidimensional inheritance mechanism, strengthen the ecological basic environment, develop ecological inheritance path, cultivate people’s cultural consciousness, along with ecological civilization-oriented concept, rules and regulations, and behavior, etc., will be conducive to “intangible” ecological reconstruction work, thus boosting the sustainable development of Chinese traditional culture into the benign track.

intangible cultural heritage; ecological philosophy; values; application of reconstruction

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.04.24

G262.8

A

1004-4310（2017）04-0126-05

2017-05-24

安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究基地皖北文化研究中心招標(biāo)項目“國家非遺傳承人口述史——以皖北‘苗湖書會’為研究個案”（SK2017A0304）；安徽省高校人文社科重點研究項目“農(nóng)村小學(xué)藝術(shù)教育資源整合研究”(SK2016A071)；安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心2016年招標(biāo)項目“皖北傳統(tǒng)音樂的民俗生態(tài)研究”（安徽省高校智庫項目）。

戎龔?fù)＃?977- ），男，河南尉氏縣人，副教授，博士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂、民族音樂作曲。