劉愛(ài)君，鄭培國(guó)

（大連工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116034）

池田大作樂(lè)觀主義思想內(nèi)涵探析

劉愛(ài)君，鄭培國(guó)

（大連工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連116034）

池田大作關(guān)于什么是樂(lè)觀主義的回答包含“信心”“信念”“勇氣”三個(gè)層面，三者構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。池田大作樂(lè)觀主義思想是建立在光明、“善”的人性觀，“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀，“十界論”的生命觀和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。同時(shí)，池田大作也指出了踐行樂(lè)觀主義的路徑，即改變對(duì)事物的看法，建構(gòu)俯視一切的高遠(yuǎn)境界，發(fā)現(xiàn)真正的人生意義并創(chuàng)造生命價(jià)值。

池田大作；樂(lè)觀主義；思想內(nèi)涵

池田大作是世界著名的佛教思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。池田大作學(xué)貫古今、筆健才雄、著作等身，其思想宏論蓋世、博大精深、影響深遠(yuǎn)。在其著作中，對(duì)樂(lè)觀主義提及和論述甚多，且文字優(yōu)美、語(yǔ)言生動(dòng)，反映出池田大作對(duì)這一問(wèn)題的思考與重視，表現(xiàn)出懷抱天下、慈愛(ài)蒼生的境界與情懷。

探究和厘清池田大作樂(lè)觀主義思想內(nèi)涵及其邏輯理路，可以幫助我們更清晰、更準(zhǔn)確地把握其主旨和要義，并為我們?yōu)槿颂幨馈?yīng)對(duì)時(shí)代問(wèn)題提供有益的啟迪。所以，鉤深致遠(yuǎn)此一問(wèn)題不僅有一定的理論價(jià)值，還有一定的實(shí)踐意義。才疏學(xué)淺如筆者，不足以窺其堂奧，只能從個(gè)人的理解，紹述和推闡其思想，力求能深化、拓展對(duì)這一思想的認(rèn)識(shí)，借此管窺池田大作思想之一斑。

一、什么是樂(lè)觀主義

什么是樂(lè)觀主義呢？關(guān)于這一問(wèn)題的回答，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。池田大作的觀點(diǎn)是：“可以說(shuō)真正的‘樂(lè)觀主義’是‘絕對(duì)信賴’人所具有的可能性，是克服任何艱難險(xiǎn)阻的不屈‘信念’，是不斷挑戰(zhàn)變革的‘勇氣’的代名詞”［1］60。從這一論斷中，我們可以看出，池田大作關(guān)于什么是樂(lè)觀主義的定義包括三個(gè)層面的含義：一是“絕對(duì)信賴”人所具有的可能性，即對(duì)人所具有的可能性抱有絕對(duì)的“信心”；二是不屈不撓地克服任何艱難險(xiǎn)阻的“信念”；三是不斷挑戰(zhàn)變革的“勇氣”。因此，三個(gè)層面的含義，簡(jiǎn)而言之，即“信心”“信念”“勇氣”。那么，此三者的具體釋義是什么呢？池田大作是如何論述的呢？下面，我們分而論之。

（一）對(duì)人所具有的可能性抱有絕對(duì)的“信心”

池田大作指出：“佛法曰：‘一心之妙用’。它從多層面、多角度道出了人心之中隱藏著的無(wú)限可能性?！保?］60他強(qiáng)調(diào)：“希望從自我改變，即從自己內(nèi)在生命的革命中產(chǎn)生，任何人的生命本身都會(huì)是大大小小的磕磕絆絆，需要的是如何聰明、爽快地消除他們，將自己內(nèi)在的鮮活的創(chuàng)造力發(fā)掘出來(lái)。正如美國(guó)教育家、哲學(xué)家約翰·杜威博士所說(shuō)，人的生命之中確實(shí)蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性?！保?］106他進(jìn)一步指出：“這種無(wú)限的力量就蘊(yùn)藏在自己生命之中，本人能切實(shí)感受并加以發(fā)揮，而真正的人生之路就在其中。這樣努力下去，不為任何環(huán)境所屈，總是忠實(shí)于自己，發(fā)展自己，于是便奏響了人生的凱歌。”［2］41

（二）不屈不撓地克服任何艱難險(xiǎn)阻的“信念”

池田大作認(rèn)為：“所謂樂(lè)觀主義，就是懷有無(wú)限的希望，就是一種‘信念’。不管面臨什么樣的困難，也能憑頑強(qiáng)的信念，一定會(huì)加以克服?！保?］86池田大作指出：“不管形勢(shì)如何嚴(yán)峻，多數(shù)情況下，只要我們采取積極的態(tài)度，往往就能改變現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟未來(lái)”［1］53池田大作非常欣賞美國(guó)心理學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)、心理學(xué)泰斗塞利格曼博士的觀點(diǎn)：“無(wú)論何時(shí)何地，失敗也好，經(jīng)歷痛苦也好，抱有堅(jiān)定的信念，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)轉(zhuǎn)敗為勝，化痛苦為快樂(lè)，這種信念才是樂(lè)觀主義?！保?］50他還進(jìn)一步指出：“無(wú)論發(fā)生什么，人都必須要作為信念之王、作為幸福之王而堅(jiān)強(qiáng)地活下去?！保?］266

（三）不斷挑戰(zhàn)變革的“勇氣”

池田大作強(qiáng)調(diào)：“有勇氣的人才有強(qiáng)大的力量，才能勇往直前，才能登上自己描繪的‘高山’、下到‘深谷’，朝著自己爭(zhēng)取的理想、希望前進(jìn)?！職狻@兩個(gè)字確實(shí)可以變成‘力量’?！保?］74他還指出：“懷著‘獨(dú)自?shī)^起’的勇氣，才能走向和平的方向、善的方向。這樣的‘勇士’聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，就會(huì)改變社會(huì)。首先自己要拿出勇氣，一切都由此開(kāi)始。”［3］76

從上述分析看出，“信心”“信念”“勇氣”是構(gòu)成“什么是樂(lè)觀主義”的三個(gè)要素。這三個(gè)要素看似并列關(guān)系，實(shí)則不然。從功能的角度看，“信心”是樂(lè)觀主義的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，則地動(dòng)山搖，所以要“絕對(duì)信賴”，信心十足?！靶拍睢笔菢?lè)觀主義的支撐。支撐不穩(wěn)，則搖搖欲墜，所以要克服任何艱難險(xiǎn)阻，不屈不撓?！坝職狻笔菢?lè)觀主義的保障。保障不力，則難以持久。所以要不斷地接受變革的挑戰(zhàn)，勇往直前。因此，三個(gè)要素是一個(gè)具有嚴(yán)密邏輯的有機(jī)整體，缺一不可。

二、樂(lè)觀主義思想的構(gòu)建基礎(chǔ)

池田大作的樂(lè)觀主義不是盲目的樂(lè)觀，也不是憑空產(chǎn)生的，而是扎根于深厚理論淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。

（一）建立在光明、“善”的人性觀基礎(chǔ)上

古今中外幾乎所有的偉大的哲學(xué)家、思想家都對(duì)人性問(wèn)題格外眷注，并以此為基點(diǎn)闡發(fā)自己的思想理論。在池田大作看來(lái)，“人是包含善惡兩方面的統(tǒng)一存在物”，人性之中與生俱來(lái)就有堅(jiān)強(qiáng)、光明的一面，有“善的力量”的存在。池田大作在與美國(guó)實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅·馬里諾夫?qū)φ剷r(shí)指出：“您從實(shí)踐哲學(xué)的角度出發(fā)，指出弗洛伊德的精神分析學(xué)只突出人類的陰暗面和弱點(diǎn)，卻忽視了人具有堅(jiān)強(qiáng)、光明的一面，這一觀點(diǎn)實(shí)在太重要了?！保?］50由此可見(jiàn)，池田大作對(duì)羅·馬里諾夫的觀點(diǎn)十分認(rèn)同，他特別看重“人具有堅(jiān)強(qiáng)、光明的一面”。池田大作還援引海倫·凱勒的觀點(diǎn)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，或者說(shuō)他與海倫·凱勒的觀點(diǎn)毫無(wú)二致：“我的樂(lè)觀主義建立在這樣的基礎(chǔ)之上，即不否定罪惡的存在，而是擁有滿懷希望的信念，相信善的優(yōu)越性，并總是滿心歡喜地讓這種信念同善的東西齊心合力，最終使善取得勝利?！保?］61此外，池田大作還指出：“人的價(jià)值和幸福感不是由財(cái)產(chǎn)多寡和社會(huì)地位決定的，而是由擁有什么樣的哲學(xué)、能否為‘善’而奮斗到底決定的?！频牧α俊屪约禾魬?zhàn)苦難、超越苦難，同時(shí)又給他人帶來(lái)希望?！保?］233所以，在池田大作看來(lái)，人依靠自身堅(jiān)強(qiáng)、光明和“善的力量”就能夠戰(zhàn)勝自己、超越苦難。換言之，人性中有堅(jiān)強(qiáng)、光明和“善”的一面，所以樂(lè)觀主義是可能的、可行的。

（二）建立在“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀基礎(chǔ)上

生死問(wèn)題是一個(gè)與人的一生相始終的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)吸引古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人智者苦苦思索的迷人的哲學(xué)問(wèn)題。關(guān)于生死觀，池田大作受佛法影響很大，認(rèn)為“生死不二”，生與死是永恒交織的、永遠(yuǎn)連續(xù)的。對(duì)于通達(dá)生死本質(zhì)的人而言，“生也歡喜、死也歡喜?！币虼?，他號(hào)召人們要樹(shù)立起‘生也歡喜，死也歡喜’的徹底生死觀。他強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為，人的生活態(tài)度的核心在于樹(shù)立深刻的生命觀和生死觀，由此，歡喜人生才能夠開(kāi)拓出來(lái)。甚至可以說(shuō)，新的人類文明的創(chuàng)造及其飛躍的關(guān)鍵也在于此?！保?］240由此可見(jiàn)，池田大作認(rèn)為，唯其樹(shù)立“生也歡喜，死也歡喜”的徹底生死觀，才能擁有樂(lè)觀的人生態(tài)度，才能開(kāi)拓出歡喜人生來(lái)。一言以蔽之，樹(shù)立“生也歡喜，死也歡喜”的生死觀是構(gòu)建樂(lè)觀主義的重要基石。

（三）建立在“十界論”的生命觀基礎(chǔ)上

作為國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，池田大作畢生都致力于活用《法華經(jīng)》的智慧來(lái)回答現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題，以及把《法華經(jīng)》為中心的佛教哲學(xué)迅速而廣泛地傳播到世界各地。在其著作中，我們可以看到構(gòu)成中國(guó)天臺(tái)哲學(xué)的基礎(chǔ)“十界論”對(duì)其思想影響巨大?！笆缯摗庇址Q“十界互具”，是《法華經(jīng)》宣講的生命觀。它把人的生命分為十種境界，即十種生命狀態(tài)。其中地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界稱為六道，而聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界及佛界稱為四圣。毫無(wú)疑問(wèn)，作為人，能夠達(dá)到的最高境界就是佛界。在這個(gè)境界中，人能夠最堅(jiān)強(qiáng)、最樂(lè)觀、最歡喜的生活。佛界是生命最輝煌的狀態(tài)，看似遙遠(yuǎn)，但非遙不可及。池田大作指出：“雖然稱作‘佛界’或者‘佛的生命’，但它并不是什么特別遙遠(yuǎn)的東西，它原本是每一個(gè)人生命里具備的。佛法和信仰就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)它的?！保?］296他還說(shuō)：“如何通過(guò)對(duì)自身的‘人性革命’，把利己的‘小我’人生改造成以自己和他人共同幸福為目標(biāo)的‘大我’人生，這是‘十界論’的主要著眼點(diǎn)。”［1］111在池田大作看來(lái)，“十界論”深入人的生命深處，具體闡明了幸與不幸的實(shí)相。它教示人們，人通過(guò)修行可以達(dá)到四圣的境界，可以擺脫痛苦、超越煩惱，這樣就可以過(guò)上樂(lè)觀、歡喜的生活。概而言之，“十界論”為樂(lè)觀主義的構(gòu)建提供了理想的前景和藍(lán)圖。

（四）建立在廣泛現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上

池田大作博學(xué)多識(shí)，洞察古今。他的樂(lè)觀主義思想也是建立在對(duì)人類歷史和現(xiàn)實(shí)世界深刻洞察之上的，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他說(shuō)：“在歷史上留下豐功偉績(jī)的人物，多是真正意義上的樂(lè)觀主義者。戈?duì)柊蛦谭蛳壬绱?，南非人?quán)斗士納爾遜·曼德拉總統(tǒng)也是如此，肯尼亞環(huán)境運(yùn)動(dòng)家旺加里·馬塔伊博士亦然。我以前見(jiàn)過(guò)很多偉大的人物，領(lǐng)導(dǎo)人也好，學(xué)者也好，市井平民也好，他們都是‘無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者?！保?］114

言為世則，行為世范。必須強(qiáng)調(diào)的是，池田大作本人就是一位“無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者”，他是自己思想的忠誠(chéng)踐行者和代言人。在與季羨林先生對(duì)話時(shí)，池田大作自言：“我和季先生同屬于‘樂(lè)天派’。我強(qiáng)烈地感受到有一種要立足于‘胸懷寬闊的樂(lè)觀主義’，創(chuàng)造人類光輝未來(lái)的責(zé)任?！保?］55-56羅·馬里諾夫也高度評(píng)價(jià)和贊賞池田大作的樂(lè)觀主義精神，他說(shuō)：“無(wú)疑，您也是一位‘無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者?！?。無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是全人類，您總是促使他們向前沖，并喚起他們向前沖的斗志。您自身這種永無(wú)止境的樂(lè)觀主義鼓舞了幾百萬(wàn)SGI成員?！保?］56

三、踐行樂(lè)觀主義的路徑

“以往一切哲學(xué)都在解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！边@是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是哲學(xué)的重要品質(zhì)。在筆者看來(lái)，池田大作的樂(lè)觀主義思想就具備這樣的品質(zhì)。針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，池田大作不僅“把好脈、開(kāi)好方”，而且“抓好藥、熬好湯”。關(guān)于如何踐行樂(lè)觀主義，他給出了具體的方法和路徑。

（一）改變對(duì)事物的看法

面對(duì)同一事物看法不同，得出的結(jié)論也往往不同，甚至別如天壤。池田大作先生認(rèn)為要樂(lè)觀積極、超越煩惱，第一步要做的就是改變對(duì)事物的看法。他強(qiáng)調(diào)：“改變對(duì)事物的看法是改變環(huán)境、改變自己的第一步。”［1］59他還指出“從某種意義上說(shuō)，人生或許就是困難與苦惱的連續(xù)。但關(guān)鍵在于化煩惱為前進(jìn)的動(dòng)力，如何去超越它。換個(gè)角度一想，正是煩惱才讓人成長(zhǎng)起來(lái)的。可以說(shuō)，所謂煩惱，就是推著人‘再向前’‘再先上’的發(fā)動(dòng)機(jī)‘燃料’?！保?］9“日常的生活也許盡是微小的瑣事，但是，每一瞬間心態(tài)的變化，會(huì)極大地左右幸與不幸。只要決心‘樂(lè)觀地生活下去’，無(wú)論是逆境還是苦難，都會(huì)像欣賞人生的戲劇那樣，悠然地跨越過(guò)去?！保?］76由此可見(jiàn)，改變對(duì)事物的看法是通往樂(lè)觀主義的第一步。

（二）建構(gòu)俯視一切的高遠(yuǎn)境界

站得更高，看得更遠(yuǎn)。在池田大作看來(lái)，只有建構(gòu)能夠悠然俯視一切的高遠(yuǎn)境界，才能樂(lè)觀。他指出：“如何建構(gòu)能夠悠然俯視一切的高遠(yuǎn)境界，這會(huì)大大地左右人生的幸與不幸?！保?］59“現(xiàn)在世界上，很多人容易陷入‘無(wú)力感’之中，如何打破現(xiàn)代社會(huì)的這種‘無(wú)力感’呢？我認(rèn)為這種巨大力量的源泉就是建立在更高精神層面的樂(lè)觀主義?！保?］61那么這種高遠(yuǎn)境界和更高精神層面具體指什么呢？池田大作進(jìn)一步指出：“可以說(shuō)，世界上卓越人物的共通之處是他們的人生被一種燃燒的熱情和信念所支撐著，那就是為人類的幸福鞠躬盡瘁，為社會(huì)的發(fā)展努力奉獻(xiàn)。這種崇高的精神就是克服了一切艱難險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)的樂(lè)觀主義的源泉?！保?］61-62“站在更加廣闊的全球視野上，為了‘自己和他人共同幸福’而祈禱和行動(dòng)——這是未來(lái)的世界公民所必備的資質(zhì)之一?！保?］269

（三）創(chuàng)造生命價(jià)值

創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的核心理念就是創(chuàng)造生命價(jià)值，其精髓在于唯有為他人及社會(huì)的幸福和平去努力，人生才有真正的意義可言。池田大作認(rèn)為：“發(fā)現(xiàn)新的人生意義，創(chuàng)造新的價(jià)值。只有在這個(gè)過(guò)程中，人才能夠度過(guò)更深刻、更有意義的人生?！保?］78顯而易見(jiàn)，“更深刻、更有意義的人生”也是樂(lè)觀的人生。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，池田大作關(guān)于樂(lè)觀主義的論述回答了是什么、為什么和怎么做的問(wèn)題。其思想觀點(diǎn)具有明顯的日蓮佛法的底色和基因，同時(shí)又借古開(kāi)今，在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，彰顯了池田大作寬廣的歷史視野和深厚的人文情懷，其樂(lè)觀主義思想值得我們學(xué)習(xí)、思考和借鑒。

［1］羅·馬里諾夫,池田大作.哲學(xué)復(fù)興的對(duì)話［M］.崔學(xué)森,朱俊華,姜明,譯.大連:大連出版社,2013.

［2］池田大作.池田大作思想小品［M］.程郁,禾聲,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1997.

［3］池田大作.人生的坐標(biāo)［M］.卞立強(qiáng),譯.香港:商務(wù)印書(shū)館（香港）有限公司,2003.

［4］池田大作,季羨林,蔣忠新.暢談東方智慧［M］.卞立強(qiáng),譯.成都:四川人民出版社,2004.

（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

On Ikeda Daisaku’s Optimistic Ideal Connotation

LIU Ai-jun,ZHENG Guo-pei
（Da Lian Industrial University,Dalian 116034,China）

Ikeda Daisaku’s masterpiece about optimism contains three levels of contents-confidence,faith and encourage,which constitutes a logically organic whole.What optimistic idea is builds in the foundation of humanity lightamp;goodness,lifeamp;death consciousness of“happiness both alive and death”,world viewpoint of ten grade cycles and wide reality.At the same time,Ikeda Daisaku also points out routes to practice optimismchanging ourselves concept,building high and far viewpoint,finding real life’s meaning and creating life value.

Ikeda Daisaku;optimism;ideal connotation

B821.2

A

1008-018X（2017）05-0075-04

2017-09-14

遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)周邊外交新理念背景下對(duì)日人文交流案例研究》（L15BGJ001）階段性研究成果

劉愛(ài)君（1968-），女，山東榮成人，大連工業(yè)大學(xué)教授，池田大作研究所所長(zhǎng)。

鄭培國(guó)（1982-），男，山東青島人，大連工業(yè)大學(xué)講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。