林 軍

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣的文化內(nèi)涵與色彩特征分析

林 軍

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣是湖南民間美術(shù)的典型代表，不但具有現(xiàn)實生活意義的實用性，更具有極高的藝術(shù)欣賞價值和豐厚的民族文化內(nèi)涵。通過對湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣的文化內(nèi)涵和色彩特征的分析，闡述湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣和色彩的選擇和搭配特點。

湖南印染；文化內(nèi)涵；色彩；扎染；織錦

湖南傳統(tǒng)印染技藝是湖南民間工藝美術(shù)的重要組成部分，與湖南的傳統(tǒng)民俗文化緊密結(jié)合，寄托了人們對生命和幸福生活的美好向往。湖南傳統(tǒng)印染用途非常廣泛，常常被用于枕套、被套、包袱等日常用品上。湖南傳統(tǒng)印染紋樣類型種類繁多，紋樣風格樸素典雅，紋樣題材大多取自于自然或者生活中的情景，在色彩的運用上，樸實無華，蘊含著獨特的民族審美特點與文化色彩。

1 湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣的文化內(nèi)涵

1.1 趨吉納祥的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣分為人物紋、植物紋、動物紋、器物紋、文字紋、幾何紋。這些傳統(tǒng)紋樣都 是來自于自然界中的事物，在保留自然痕跡的基礎(chǔ)上通過藝術(shù)加工而成，是歷代印染技藝傳承人智慧的結(jié)晶。每代印染技藝傳承人不僅沿襲前人留下的經(jīng)典紋樣，而且也不墨守成規(guī)，他們會根據(jù)自己的審美喜好取其元素進行再創(chuàng)造，或增添新的元素，在保證傳統(tǒng)特色內(nèi)容不變的情況下，形成一幅幅精美絕倫的富有創(chuàng)新意識的印染作品，體現(xiàn)了民間藝人的審美意趣與創(chuàng)作天賦。

吉祥喜慶是湖南傳統(tǒng)印染紋樣的主旨內(nèi)容，吉祥紋樣是原始社會農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。最初，風雨雷電、洪水滔天、山崩地裂、生老病死等這些自然現(xiàn)象，使人們對大自然充滿了畏懼，從而在混沌的思維中產(chǎn)生了萬物有靈的潛意識。于是，驅(qū)邪逐疫、祭天祀祖等宗教儀式就出現(xiàn)了。隨著人們生活水平的提高與文明意識的發(fā)展，大家又有了對金玉滿堂、富貴如意等美好生活的向往，在這樣一個過程中，對生命和幸福生活的祈求與盼望逐漸積聚與沉淀，進而形成了豐富而體系龐大的吉祥紋樣。

湖南傳統(tǒng)印染紋樣內(nèi)容與民間人們的生活是緊密相連的，通常運用自然物象的比喻、擬人、諧音等手法來表現(xiàn)人們的豐富感情與美好理想，如“年年有余”、“鳳戲牡丹”、“龍鳳呈祥”等。湖南傳統(tǒng)印染在版面的處理上也有別于其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨特方式。以被面、床單、門簾、包袱等紋樣的構(gòu)圖為例，印染紋樣一般由中心的主題紋樣與四周的搭配紋樣組合而成，中心主題紋樣緊湊細密，四周搭配紋樣粗獷稀疏，這樣構(gòu)成主次清晰，繁簡有度。如在鳳戲牡丹的被面中（圖1），中心紋樣是雙鳳戲牡丹，四周搭配為對稱的雙喜與雙龍戲珠，畫中圖案單看時各具形象與個性，經(jīng)過巧妙的組合和構(gòu)圖后又別具一番韻味，紋樣之間穿插有序、疏密有度，靈動又不失嚴謹，淋漓盡致地將傳統(tǒng)印染的獨特魅力展現(xiàn)出來。

圖1 鳳戲牡丹被面

湖南傳統(tǒng)印染紋樣雖然樸實無華，但是通過民間藝人的高超技藝，將傳統(tǒng)印染藝術(shù)的形式美與裝飾美展現(xiàn)得淋漓盡致。他們通過細部刻畫、塊面設(shè)計、點線結(jié)合、虛實相間的藝術(shù)處理手法，賦予了印染以清新質(zhì)樸的美感。

1.2 與眾不同的民族標識文化內(nèi)涵

湖南是一個多民族的省份，漢族與少數(shù)民族民間藝術(shù)在紋樣造型和寓意上有一定的差異性。以漢族與苗族的紋樣差異性為例，苗族長期生活在湖南的偏遠山區(qū)，他們除了偏愛花鳥蟲魚等自然物象外，也 有許多關(guān)于民族信仰的題材紋樣。在苗族人心目中，萬物皆有靈，他們把自己的信仰和愛好在印染圖案中描繪出來，風格迥異、精彩紛呈，展現(xiàn)出了苗族人民豐富的想象力和高超的表現(xiàn)力[1]。苗族傳統(tǒng)的印染品紋樣比較單一，大多在服飾、頭帕、包袱、被面等需要扎花點綴的布料上扎以“狗腳花”，又因其形似蝴蝶，故又稱為“蝴蝶花”（如圖2）。

圖2 狗腳花圖案

“狗腳花”作為苗族傳統(tǒng)印染技藝中最為原始的紋樣造型，其受歡迎和被廣泛使用的程度與流傳在苗、瑤等少數(shù)民族的古老傳說——盤瓠和辛女的故事有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。相傳，苗、瑤等少數(shù)民族的始祖盤瓠本來是上古時期的神犬，因為替高辛王打了勝仗，國王遵照承諾將其愛女辛女賜予盤瓠為妻，從此辛女跟隨盤瓠長居于沅水中游的盤瓠山中，并育有六子六女。后來，六子因為不能接受其父是條狗的屈辱，將盤瓠打死拋入河中，辛女得知后憂傷過度， 化成了沅水河邊的辛女巖，而六女將盤瓠的尸首打撈上岸后就地安葬于瀘溪縣。雖然沒有明文記載狗腳花是為了紀念盤瓠，但從其在湘西苗族廣泛的應(yīng)用程度 中不難推測其中淵源。

1.3 湘西地區(qū)的扎染技藝

湖南民間扎花最早的出現(xiàn)形式是為給純色染布做標記。舊時人們將布拿到染布匠處去染，因為染布的顏色基本一致且布料相同，為與別人的布料區(qū)分開來，將一張寫有自己名字的紙條放在布的邊角上，再用布把紙條包起來隨意捆扎，染后出現(xiàn)的花紋十分漂亮，這讓扎染技藝傳承人積極探索、創(chuàng)作花紋上提供了靈感。除卻狗腳花，湘西苗族鳳凰禾庫一帶，苗族的男女老少都喜歡帶喜鵲梅花帕（如圖3），梅花制作屬于扎染，其具體做法是用繩子將布系成梅花的形狀，然后投入染缸中染色，染好后經(jīng)過清洗、晾曬、拆繩得到梅花紋[2]。

圖3 喜鵲梅花

2 湖南民間傳統(tǒng)印染紋樣的色彩特征

湖南印染技藝和表現(xiàn)藝術(shù)，以湘西土家織錦中的色彩特征來具體分析，刪繁化簡，具體概況為兩個方面。

2.1 運用原色和對比色

“績五色線為主，文彩斑斕可觀”中的“五色線”是指多種顏色，它被記載于光緒年間的《龍山縣志》中。在撈車河一帶的民間織錦人將“五色”分為赤、黃、黑、白、青，“繪畫無巧，鬧熱為先，用色無巧，斑爛為佳”。這句諺語描繪了在用色上土家斑布個性鮮明，而顏色艷麗的花紋即為“斑爛”。傳統(tǒng)的土家族織錦染料都是由天然植物制成的，這些植物對人體無害，有些甚至能制成中藥，只是易褪色成為了天然的染料在面臨長期使用后出現(xiàn)的問題。因此，只有將原色搭配運用于制作時，才能一直保證在長期使用中的織錦色彩鮮艷、明快。此外，織錦中靚麗的原色能將人們圖吉利的心理滿足，因此，織女們?yōu)樽约鹤黾迠y或外婆望月時穿的織錦大多挑暖色調(diào)來制作，多用喜慶、吉祥的紅色，與之搭配的顏色則有黑色、黃色、藍色、玫瑰色、綠色等等（如圖4）。

圖4 臺臺花

土家族織錦用視覺上的快樂給人心理上帶來慰藉，而心理的熱烈程度則要看織女所搭配的原色了。土家族織錦的色彩都具有極強的裝飾性。為豐富畫面效果，會在大色調(diào)下使用對比色，這樣既不會干擾到原有色彩，還能讓畫面看上去時而柔和,時而對比強烈。判斷配色需根據(jù)自己的主觀意愿，這是因材料問題而讓織女有時無法顧及到對象的固有色。使用原色能使畫面有強烈的對照，補色感知對于整體搭配能達到的效果是具有現(xiàn)代裝飾性。

有首三字歌訣中有:“黑配白，哪里得。紅配綠，選不出。藍配黃，放光芒。”這句話說明了織錦圖案中的色彩調(diào)配都講究用鮮明熱烈的對比色。圖文“顯色”在土家織錦的織造過程中被強調(diào)得十分明顯，希望調(diào)配出的顏色能達到鮮美好看的效果，可以看到在織錦中經(jīng)常用黑、赤、青、黃、白五種色彩來形成對比，為讓視覺上產(chǎn)生更強烈地沖擊，會運用“間色”，組合一對對高飽和度、顏色鮮艷的對比色，形成所謂的“五方正色”的對比效果。通過將這些原色放在一起來對比它們的顏色、色彩面積、構(gòu)圖效果及其他特殊因素構(gòu)成的空間整體效應(yīng)等，可以發(fā)現(xiàn)很多花紋的映襯都使用了強烈的對比色塊，不僅明度高，還具有強烈的裝飾意味，如“大刺花”、“椅子花”等。

將色彩的對比和調(diào)和充分地利用起來是織錦色彩的魅力所在，讓色彩在和諧統(tǒng)一中產(chǎn)生一定的沖突，達到讓厚重艷麗的裝飾性效果被突出。土家織錦圖案“四十八勾”中主要是以暖色為主，冷色為輔的，對比色有紅與綠，桔黃與藍色[3]（如圖5）。

圖5 四十八勾

2.2 色彩的調(diào)和運用

色彩的調(diào)和主要是用于色彩沖突達到極限時調(diào)整其關(guān)系的。讓其視覺和心理的需求都得到滿足，從而使效果和諧統(tǒng)一。要統(tǒng)一色彩的變化多樣或者不協(xié)調(diào)，采取降低色彩明度、純度、色相或?qū)⒕嚯x拉開等方式解決。這就導(dǎo)致有黑色或白色邊框勾邊出現(xiàn)在織錦的對比色之間。要讓湘西土家族織錦圖案的畫面達到和諧統(tǒng)一且不失變化需通過色彩的互補與調(diào)和。整個錦面的統(tǒng)一主要靠色塊的形狀、大小、空間分布、色彩情感等，在空間位置上各種色彩有序的、有節(jié)奏的有機結(jié)合，互相聯(lián)系，使色彩整體達到和諧統(tǒng)一。

“傳圖案不傳色彩”說明織錦在染色時配色靈活，這是其傳承的一個重要特點，同一種圖案的色彩搭配可以多種多樣。圖案“四十八勾”中有灰色、紫色、玫瑰色、咖啡色、偏紅色、偏綠色，首先將色彩基調(diào)確定后，根據(jù)主色調(diào)選擇同類色，確定整個畫面的色彩傾向后，有序地重復(fù)同類色，將對比關(guān)系有效地降低，使之畫面和諧統(tǒng)一?？楀\中運用對比色非常常見，土家織錦為了讓對比色的相互感染得到避免，會采取將色彩之間的面積大小、色塊的空間分布、加入黑白色邊框、將對比色包圍等手段來調(diào)和畫面的統(tǒng)一，讓畫面效果鮮艷奪目又突出主體[4]。

讓色彩有秩序的退暈也是土家織錦使對比色得到和諧的慣用手段。若無序列地將對比色排列組合，會顯得十分雜亂且刺眼。退暈則是聰慧的織女為讓畫面統(tǒng)一且有美感而研究出的方法，它可以使明度、冷暖、純度等方面簡便推移，從而讓畫面節(jié)奏充滿變化。

3 結(jié)語

湖南傳統(tǒng)印染紋樣工藝具有久遠的歷史和較高的審美價值。從色彩和圖案、藝術(shù)形式、構(gòu)成形式及 民間審美心理以探尋其藝術(shù)特點,挖掘印染紋樣圖案符號背后深刻的歷史背景和與眾不同的民族標識文化內(nèi)涵，通過視覺形式上的特點，深入地挖掘傳統(tǒng)印染紋樣的形成因素和藝術(shù)價值，使這項歷史悠久的傳統(tǒng)工藝得以傳承和發(fā)展。希望更多的民藝愛好者關(guān)注湖南民間傳統(tǒng)印染。

[1]王麗,肖曉英.花瑤挑花紋樣中動物形蘊含的生殖崇拜[J].湖南包裝，2016，31（4）:45-46.

[2]石啟貴.湘西苗族實地調(diào)查報告[M].長沙:湖南人民出版社,1986:99.

[3]劉戀. 湘西土家族織錦圖案審美特征及應(yīng)用研究[D].湖南科技大學(xué),2013.

[4]陳劍,李佩瓊,譚鵬敏,等.扎染的題材與技術(shù)特征[J]. 藝苑,2014(6):79-83.

湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目（編號15B090）、湖南省社科基金年度項目（編號16YBA162）。

林軍（1976-），男，湖南科技大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。E-mail:1693123299@qq.com

2017-01-05