沈建東

冬至，在古老的中國(guó)確立時(shí)間十分悠遠(yuǎn)，是二十四節(jié)氣之一，最初是源于黃河流域，在秦漢年間確立，冬至在大雪節(jié)氣后十五天開(kāi)始。這一天是北半球白天最短，夜間最長(zhǎng)的一天，過(guò)此日則白天逐漸變長(zhǎng)，民諺有：“吃了冬至宴，一天長(zhǎng)一線”的說(shuō)法，又標(biāo)志冬去春來(lái)，是冬春轉(zhuǎn)變之時(shí)。故又稱為“南至”、“長(zhǎng)至”、“至日”等。

冬至，如果你來(lái)到蘇州、無(wú)錫一帶，一定會(huì)深切感染到重冬至的濃濃氛圍，在江南腹地蘇錫地區(qū)，自古以來(lái)最重冬至，有“肥冬瘦年”的民諺。民間有送冬至盤、拜冬、祭祖、冬至團(tuán)圓夜飯、飲冬釀酒、吃冬至團(tuán)子的習(xí)俗。清顧祿《清嘉錄》記道：“吳門風(fēng)俗，多重至節(jié)，謂曰肥冬瘦年，人家互送節(jié)物?！?且是曰婦女必須歸婆家吃冬至飯，家家掛喜神像（祖先像），拜祭祖先，俗稱“過(guò)節(jié)”。小輩都到長(zhǎng)輩處拜謁，稱賀節(jié)，拜冬，一切禮儀如過(guò)年，諺云“冬至大如年?！迸f時(shí)，蘇州城中還有冬至新衣鮮帽的習(xí)俗， 清徐士宏《吳中竹枝詞》云：“相傳冬至大如年，賀節(jié)紛紛衣帽鮮。畢盡勾吳風(fēng)俗美，家家幼小拜尊前?！?/p>

許多人都會(huì)問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，為什么在江南特別是蘇州無(wú)錫一帶會(huì)如此重視冬至，而周圍其他城市則要淡化的多呢？冬至，在當(dāng)?shù)氐奈幕钪谐思竟?jié)重大變化外，在人文傳承上更是有著特殊意義。

應(yīng)天順時(shí) 歲美人和

冬至，首先是古人對(duì)自然認(rèn)識(shí)持續(xù)深入的反映。在“天人合一”哲學(xué)思想的關(guān)照下，人們順應(yīng)自然界的規(guī)律，秋收冬藏，通過(guò)一系列的活動(dòng)，對(duì)祖先和天地諸神表達(dá)順天感恩，歲美人和的祈愿。

在古代，冬至重要的禮儀風(fēng)俗有祭天地祖先、看云變化、土圭測(cè)影、閉關(guān)止行、縱樂(lè)宴會(huì)等等。關(guān)于冬至，清代官修的大型類書《淵鑒類函》記載：“《易說(shuō)》曰：‘坎，北方也，主冬至?！兑淄ㄘ则?yàn)》曰：‘冬至之日，見(jiàn)云送迎從下向來(lái)，歲大美，人民知不疾疫，無(wú)云送迎，德薄歲惡，故其云赤者，旱黑者，水白者為兵。黃者，有土功諸，從日氣送迎其效也。又曰：‘冬至之日，立八神樹(shù)，八尺表，日中視其晷如度者，則歲美人和，晷進(jìn)則水，晷退則旱。進(jìn)一尺則日食，退一尺則月食。《周禮》曰：‘祀昊天上帝于圜丘。注曰：冬至日，祀五方帝及日月星辰于郊?jí)！?/p>

從這些記載中可以知道，舊時(shí)，冬至日，帝王親自參加有對(duì)天地、社稷、宗廟的祭祀活動(dòng)。在孟元老的《東京夢(mèng)華錄》詳細(xì)記載了北宋皇帝冬至祭天的盛況?，F(xiàn)存北京天壇，是明清兩朝南郊祭天之所。每年冬至清朝皇帝都會(huì)到此祭祀。在《淵鑒類函》里還記載北齊杜臺(tái)卿《玉燭寶典》云：“十一月建子周之正月，冬至日，南極景極長(zhǎng)，陰陽(yáng)日月萬(wàn)物之始，律當(dāng)黃鐘，其管最長(zhǎng)，故有履長(zhǎng)之賀。”又記云：“崔寔《四民月令》：‘冬至之日薦黍糕，先薦元冥以及祖彌，其進(jìn)酒殽，及謁賀君耆老如正日。《宋書》曰：‘魏晉冬至日，稱賀其儀，亞于歲朝?！?古人冬至之日，要薦黍羔及祖禰，及謁賀君師耆老。

古人還認(rèn)為，冬至是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)氣，冬至日一陽(yáng)生，《白虎通義·商賈》卷六云：行曰商，止曰賈?！兑住吩唬骸韧跻灾寥臻]關(guān)，商旅不行，后不省方?！倍烈剐兄股?，安然度過(guò)陰陽(yáng)交匯日，迎接陽(yáng)氣升起，唐杜甫《冬至》：“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)?！彼未焓缯妗抖痢罚骸包S鐘應(yīng)律好風(fēng)催，陰伏陽(yáng)升淑氣回?！边@些歌詠冬至的詩(shī)歌，里面都提到冬至陽(yáng)氣開(kāi)始生長(zhǎng)，春天隨著陽(yáng)氣漸長(zhǎng)而來(lái)。古人認(rèn)為，過(guò)了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽(yáng)氣回升，是一個(gè)節(jié)氣循環(huán)的開(kāi)始，同時(shí)也是一個(gè)吉日，應(yīng)該慶賀。魏晉時(shí)，冬至日受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，其儀式僅亞于正旦。所以說(shuō)，冬至不但是二十四節(jié)氣里十分重要的節(jié)氣，也是古老而重要的民俗節(jié)日。更是我們祖先尊重自然規(guī)律，祈求來(lái)年歲美人和心愿寄托日。

泰伯仲雍的故事：感恩與懷念

江南特別是蘇州無(wú)錫一帶，民間一直流傳這樣一個(gè)故事：很久以前，周太王有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、三子季歷，周太王喜歡季歷的兒子姬昌，想將來(lái)讓姬昌繼承王位。忠厚的泰伯為了成全父親的愿望，就三讓王位，帶著弟弟仲雍，從中原奔到吳地，和當(dāng)?shù)赝磷迦诤喜⒔⒘斯磪菄?guó)，泰伯仲雍奔吳，帶來(lái)的是周朝的歷法，冬至日是周人的大年初一，而前一夜就是大年夜，人們聚飲歡宴，祭祖謝神，衍成風(fēng)俗。后來(lái)以十一月冬至為歲首的周歷被以正月立春為歲首的夏歷代替了，但千百年來(lái)在江南地區(qū)卻留下了冬至如年的人文風(fēng)尚。

這個(gè)故事在司馬遷的《史記·吳太伯世家》是這樣記載的：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯奔荊蠻，自號(hào)勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”

孔子曾經(jīng)給予泰伯仲雍極高評(píng)價(jià)：泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。泰伯仲雍奔吳，舉族南遷，歷經(jīng)艱辛，來(lái)到江南荊蠻之地，帶來(lái)中原當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)組織形式和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還入鄉(xiāng)隨俗，斷發(fā)紋身，至此，泰伯被后人奉為“至德”。由此而來(lái)，吳文化博采眾長(zhǎng)的包容性、開(kāi)放性特點(diǎn)此時(shí)初步萌芽產(chǎn)生，隨著社會(huì)進(jìn)步進(jìn)而衍化出和而不同、謙讓、開(kāi)拓等人文特點(diǎn)，一直被吳人繼承了下來(lái)，幾千年來(lái)傳承不墜，潛移默化，對(duì)吳地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了非常深遠(yuǎn)的影響和作用。如今蘇州精神“崇文睿智，開(kāi)放包容，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，和諧致遠(yuǎn)”，溯源追流，都能夠在最初的勾吳文化中找到傳承千年的基因。公元前5世紀(jì)，吳國(guó)為越國(guó)所滅，后又成為楚國(guó)領(lǐng)地。但吳文化卻并未消亡，反而在以蘇州為核心的吳地得到很好的傳承，開(kāi)放包容、和諧致遠(yuǎn)的文化精神起了重要的作用，而重冬至的民俗傳統(tǒng)能夠傳延至今就是明證之一。

雖然歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨興衰，但蘇州有至德廟、至德橋（俗稱泰伯廟橋）、無(wú)錫有泰伯廟、泰伯墓等遺跡仍然留存至今，每逢初一、月半百姓都要燒香膜拜。蘇州至德廟最早見(jiàn)于東漢桓帝永興二年（公元154年），中有康熙、光緒及民國(guó)時(shí)重修記碑石?？滴跛氖哪昕滴跄涎矔r(shí)，欽賜給蘇州泰伯廟御筆親書的“至德無(wú)名”四字。隨后，乾隆在乾隆十六年二月南巡時(shí)，在蘇州泰伯廟御筆親書“三讓高蹤”，乾隆歷次下江南遣大臣祭蘇州泰伯廟。蘇州、無(wú)錫等地，歷代冬至都要在廟中大祭泰伯仲雍，以示不忘根本。清蔡云《吳歈》云：“有幾家人掛喜神，怱怱拜節(jié)趁清晨。冬肥年瘦生分別，尚襲姬家建子春?！彼^姬家即周朝是姬姓建國(guó)。冬至所在的月（夏歷十一月）為建子之月，周朝歷法以此月為春正月，故可稱周歷歲首為“建子春”。

泰伯仲雍南來(lái)，至德之仁，不僅開(kāi)創(chuàng)了吳國(guó)600年基業(yè)，還讓出了周朝800年偉業(yè)，著名美學(xué)家朱光潛先生在《人生價(jià)值》中回答說(shuō)：“人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈……哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價(jià)值。”泰伯、仲雍之“讓”與“奔”，首先是認(rèn)清當(dāng)前形勢(shì)，做出明智選擇；其次從仁愛(ài)出發(fā)，以“讓”避免煮豆燃萁，同室操戈，手足相殘，黎民涂炭；然后“奔”出去，拿出勇氣，開(kāi)拓進(jìn)取，且自己首先移風(fēng)易俗，斷發(fā)紋身，成為吳地人文之祖，得到了吳人世世代代愛(ài)戴懷念。

在古代知識(shí)分子的眼中，風(fēng)俗是個(gè)相當(dāng)重要的窗口，因?yàn)樗鼱砍兜揭淮鐣?huì)秩序的變化，風(fēng)俗的中心是人，在風(fēng)俗形成或移風(fēng)易俗的過(guò)程中，上層和文化精英人士常常起著關(guān)鍵的作用。泰伯仲雍仁厚的君子之道，“泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波?！北紖堑?cái)喟l(fā)紋身，融入當(dāng)?shù)匚幕?，又傳?jīng)送寶，帶來(lái)了黃河流域先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，被擁戴為勾吳國(guó)領(lǐng)袖，建國(guó)興邦。早在秦漢時(shí)期，古人就認(rèn)為風(fēng)俗不僅是學(xué)術(shù)探討的對(duì)象，更重要的是它與國(guó)家興衰息息相關(guān)，可以發(fā)揮其政治教化功能，所謂“為政之要，辨風(fēng)正俗最其上也”，所以古人把泰伯仲雍的至德視為天下樹(shù)立道德最高標(biāo)準(zhǔn)。正如明代方孝儒所言：“行于一人之身而化及四海之內(nèi)，觀于數(shù)百年之前而驗(yàn)于數(shù)百年之后者，風(fēng)俗也?！憋L(fēng)俗的力量不可小覷矣。

今天雖然進(jìn)入了高科技時(shí)代，但重冬至之于今天的江南蘇州無(wú)錫百姓也同樣重要，冬至夜這天一大早，城里所有的熟菜店一律排長(zhǎng)隊(duì)，市民爭(zhēng)買熟食做冷盤，冬至團(tuán)圓宴上還尚羊肉，必吃暖鍋，冬釀酒更是少不了，但一過(guò)冬至夜便無(wú)人問(wèn)津了。媳婦一律回婆家祭祖，吃團(tuán)圓宴。入夜，街上行人稀少，放眼望去卻是萬(wàn)家燈火，燈下是熱騰騰的暖鍋和親人的笑臉歡語(yǔ)，故鄉(xiāng)的情懷在冬釀酒的催化下變得如此馨香動(dòng)人，讓人繾綣不忘。