摘 要：《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的如原罪與救贖、上帝創(chuàng)世、末日審判、尋找圣父等主題，為文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的題材和精神內(nèi)涵。通過研究作家對(duì)《圣經(jīng)》的借用和變形，更好地理解作品中蘊(yùn)含的深意，更深刻地體會(huì)到作家和作品的偉大之處。本文旨在就二十世紀(jì)文學(xué)對(duì)圣經(jīng)故事的借用和變形的情況作以梳理，并取幾個(gè)例子詳細(xì)說明。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》主題；二十世紀(jì)文學(xué)；借用；變形

作者簡(jiǎn)介：劉玉菡（1989.5-），碩士，女，現(xiàn)為中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院外語(yǔ)系教師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--02

由于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中的神話化傾向越來(lái)越明顯，且人文科學(xué)領(lǐng)域中神話研究也取得了引人注目的成績(jī)，所以有人說，二十世紀(jì)是神話復(fù)興的世紀(jì)。葉舒憲先生在《神話-原型批評(píng)》的前言中也提到，二十世紀(jì)的理論家們現(xiàn)在又開始轉(zhuǎn)向曾被視為與科學(xué)和理性背道而馳的遠(yuǎn)古神話、儀式、夢(mèng)和幻想，“試圖在理性的非理性之根中、意識(shí)的無(wú)意識(shí)之源中重新發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代痼疾的希望，尋求彌補(bǔ)技術(shù)統(tǒng)治與理性一劃所造成的人性殘缺和萎縮的良方”（葉舒憲， 2011）。

《圣經(jīng)》與希臘羅馬神話一起，構(gòu)成了西方文化的兩大根基，幾乎所有的西方文學(xué)作品都滲透著基督教或《圣經(jīng)》的影響。通過作家的借用和變形，許多圣經(jīng)故事以詩(shī)歌、小說、戲劇等文學(xué)形式出現(xiàn)，豐富了二十世紀(jì)世界文學(xué)。在詩(shī)歌方面，如葉芝的《印度人論上帝》《奔向樂園》《基督重臨》等；在小說方面，如斯坦貝克的《憤怒的葡萄》、勞倫斯的《虹》、布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》等；在戲劇方面，如奧尼爾的《上帝的兒女都有翅膀》《拉撒路笑了》、謝潑德的《被埋葬的孩子》及貝克特的《等待戈多》等。由于《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響最典型地表現(xiàn)為對(duì)作家作品的影響，不少研究者都由此落筆 ，以實(shí)證精神具體地探討一批詩(shī)人作家如何借鑒引申圣經(jīng)題材，汲取發(fā)揚(yáng)圣經(jīng)觀念，寫出不朽的傳世佳作 （袁秀萍，2007）。

1、愛爾蘭文學(xué)家詹姆斯·喬伊斯

喬伊斯是二十世紀(jì)世界公認(rèn)的文壇巨匠，在其作品中經(jīng)?？梢钥吹剿麑?duì)《圣經(jīng)》題材的借用。在《芬尼根守靈夜》中，喬伊斯描寫了都柏林酒店老板伊爾威戈的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中伊爾威戈（象征人類）在公園（象征伊甸園）內(nèi)因行為不檢點(diǎn)而受到檢查，影射了人類因原罪而墮落的圣經(jīng)故事；而在另一個(gè)夢(mèng)中，桑恩兄弟相互爭(zhēng)斗，影射了該隱殺死自己親兄弟的圣經(jīng)典故。在其代表作《尤利西斯》中，這種圣經(jīng)主題表現(xiàn)得更加明顯，僅僅是第一部的第一章就可以發(fā)現(xiàn)有十幾處直接取材于圣經(jīng)故事，如“伊甸園”、“諾亞方舟” 、“三位一體” 和“耶穌之死”等（梁工，2000）。喬伊斯將大量的圣經(jīng)人物、意象、故事結(jié)構(gòu)甚至把整個(gè)圣經(jīng)主題都直接套用在小說中，并加以變形或重新組合，使得小說的內(nèi)涵更加豐富。整部小說蘊(yùn)含著圣經(jīng)中“尋找圣父”的主題：作者對(duì)斯蒂文在都柏林的流浪的描寫，象征著人類在塵世的流浪和寄居的痛苦；斯蒂文與布魯姆的相逢與相識(shí)，寓意著人類在塵世的迷途中對(duì)上帝的苦苦追索；最終這對(duì)精神父子找到了對(duì)方，則預(yù)示人類在痛苦的生活中找到了拯救的力量。然而，尋找的前提是失去，物質(zhì)文明的現(xiàn)代化并沒有給現(xiàn)代人帶來(lái)高度的精神文明，相反卻痛苦地發(fā)現(xiàn)了“上帝死了”，帶來(lái)了徹底毀滅傳統(tǒng)倫理規(guī)范、理性正義、秩序原則的現(xiàn)代精神荒原，帶來(lái)了人與自然、社會(huì)和自我的分離，所以這部作品或許也可以體現(xiàn)圣經(jīng)中“伊甸園的失落與重建”的主題（梁工，2006）。

2、英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特

艾略特在對(duì)評(píng)論《尤利西斯》時(shí)提到了“一種神話方法”，清楚地指出此法將是今后若干年眾作家采用的寫作方法，且其本人也投入實(shí)踐。在《荒原》中，艾略特把人們對(duì)秩序和權(quán)威的渴望比喻為干枯的荒原上人們對(duì)雨水的渴望。詩(shī)的結(jié)構(gòu)主要來(lái)自神話原型，尤其是耶穌被釘十字架而后復(fù)活的故事。艾略特將字面意義上表達(dá)出的故事，與表面故事下神話中或者古典文學(xué)中的人物和情節(jié)之間創(chuàng)造出了具有特殊意義的關(guān)聯(lián)。詩(shī)人把失去信仰的歐洲描寫成等待拯救的“荒原”，正好對(duì)應(yīng)《圣經(jīng)》中受到上帝懲罰和失去上帝恩典的以色列及異教土地?；脑幕氖徥怯捎谌藗兊那橛麎櫬?，只有等待少年騎士找到圣杯，才可恢復(fù)生機(jī)。在《西方現(xiàn)代派文學(xué)與<圣經(jīng)>》（孫彩霞，2005）一書中，作者專門安排了一章的內(nèi)容討論艾略特的詩(shī)歌與圣經(jīng)原型的關(guān)系，并具體分析了艾略特皈依基督教的歷程在其作品中的體現(xiàn)：在《普魯弗洛克的情歌》和《小老頭》等早期作品中，宗教的影響更多地體現(xiàn)在圣經(jīng)典故和語(yǔ)詞的運(yùn)用；在《荒原》等中期作品中，《圣經(jīng)》成為結(jié)構(gòu)詩(shī)篇的原型模式和表達(dá)混亂的客觀對(duì)應(yīng)物；而在《圣灰星期三》和《三圣賢的旅程》等詩(shī)作中，《圣經(jīng)》與基督教已成為艾略特皈依的最終本源和最高意義。

3、美國(guó)小說家威廉·?？思{

?？思{在小說中直接和間接引用《圣經(jīng)》的地方就有三百七十九次之多，以至于很多批評(píng)家說他是“深刻的基督教作家”、“宗教作家”。在創(chuàng)作《喧嘩與騷動(dòng)》時(shí)，?？思{將康普生家的孩子們所牽連的事情，與耶穌受難期間發(fā)生的事件作比較。耶穌在臨死時(shí)告誡門徒應(yīng)彼此相愛，基督徒相信正是由于耶穌的愛和犧牲才挽救了門徒的生命，而小說中康普生的家庭悲劇根源在于缺乏愛和犧牲。作者將兩者作比較，達(dá)到諷刺效果?！缎鷩W與騷動(dòng)》分為獨(dú)立而又相互聯(lián)系的四個(gè)部分。在前三部分中，說話人都明確地提到故事的具體日期，這些具體的日子恰巧都在那一年復(fù)活節(jié)的一周內(nèi)：基督受難日、復(fù)活節(jié)前夕和復(fù)活節(jié)當(dāng)日。最后一部提到1910年的某個(gè)星期四，而那一天正好是基督圣體節(jié)的第八天，也就是基督教中重新慶祝復(fù)活周的最快樂的一天。這樣，小說的四個(gè)部分分別有一個(gè)日期與基督受難的四個(gè)重要日子相關(guān)聯(lián)（孫彩霞，2005）。也即是說，康普生家的每一個(gè)特定日子發(fā)生的時(shí)間，正好與基督歷史和禱告梳理同一天發(fā)生的事情相關(guān)聯(lián)。?？思{便是用這種方法來(lái)引起讀者對(duì)表面故事隱藏下的深層含義的思考和關(guān)注，而讀者只有意識(shí)到這點(diǎn)才能更加深刻地理解小說的意義和美之所在。讀者在閱讀《喧嘩與騷動(dòng)》之前，會(huì)自然而然地聯(lián)想到的《麥克白》中的名句。讀完小說會(huì)發(fā)現(xiàn)，莎翁悲劇之于小說的意義絕不只是提供書名，小說也絕不僅僅顯示作家高超的意識(shí)流寫法。故事中氣氛陰暗的基調(diào)時(shí)刻在提醒讀者認(rèn)真思索，人生是否真的如麥克白所說的“如癡人說夢(mèng)，充滿喧嘩和躁動(dòng)，而沒有任何意義”，飽含了作家對(duì)人生的追問。

4、奧地利作家弗蘭茲·卡夫卡

卡夫卡的作品展現(xiàn)了二十世紀(jì)人們的生存境遇，既具有世界性，又具有鮮明的民族性。作為一名猶太后裔，民族的集體心理和宗教信仰在他的作品中得以體現(xiàn)。在第一部長(zhǎng)篇小說《美國(guó)》中，卡夫卡描寫了十六歲的少年卡爾受到中年女仆的引誘，被父親放逐到美國(guó)的經(jīng)歷，不禁讓人聯(lián)想到圣經(jīng)中《創(chuàng)世紀(jì)》里亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園的故事。父親的形象雖未在文中出現(xiàn)，其權(quán)威和力量卻讓人聯(lián)想到舊約中的上帝。在短篇小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中，他有意借用了《圣經(jīng)》中以色列先知以利亞和以里沙的故事，并加以變形，描寫了鄉(xiāng)村醫(yī)生一段夢(mèng)魘般的生活。而《圣經(jīng)》中，耶和華為表示對(duì)兩位先知的寵愛和褒獎(jiǎng)，讓火車和火馬將他們帶往天國(guó)，享受永生的幸福；在小說中，鄉(xiāng)村醫(yī)生的交通工具也是馬和馬車，但它們卻將醫(yī)生帶進(jìn)風(fēng)雪交加的茫茫曠野，永遠(yuǎn)流浪。通過這一強(qiáng)烈對(duì)比，作家表現(xiàn)出現(xiàn)代人，尤其是西方化的猶太人的宗教精神的失落，從而達(dá)到了反諷的目的。與此同時(shí)，其長(zhǎng)篇小說《城堡》中主人公K的命運(yùn)就是猶太民族漫長(zhǎng)受難史的一個(gè)縮影，《圣經(jīng)》對(duì)其影響尤為深遠(yuǎn)?！敖杷囆g(shù)變形的圣經(jīng)故事與現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀作比較，示意當(dāng)今人類正遭逢著與上帝無(wú)法溝通的可怕疏離”（孫彩霞，2005），不以《圣經(jīng)》和作家的民族身份作為參照系，就無(wú)法真正而深刻地理解作品。

5、拉美文豪加西亞·馬爾克斯

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》被評(píng)論界看做是繼《堂·吉訶德》之后，西班牙語(yǔ)對(duì)世界文學(xué)所貢獻(xiàn)的最偉大的作品。作為一位魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說家，馬爾克斯在小說中以豐富的想象力和高超的寫作技巧，為讀者呈現(xiàn)了一副真假交織、虛實(shí)交錯(cuò)的畫面，具有很強(qiáng)的藝術(shù)效果。在《百年孤獨(dú)》中，作者對(duì)印第安傳說、東方神話以及圣經(jīng)典故的巧妙運(yùn)用，進(jìn)一步加強(qiáng)了小說的神秘氣氛。其中，對(duì)馬孔多小鎮(zhèn)一連下了四年十一個(gè)月零兩天的雨的描寫，就是《創(chuàng)世紀(jì)》中有關(guān)洪水浩劫及諾亞方舟等故事的移植。馬爾克斯在敘述拉美歷史中變形運(yùn)用了許多圣經(jīng)話語(yǔ)，如神圣的預(yù)言、犯罪的懲戒、失去樂園與重回樂園的沖動(dòng)等，形成了與《圣經(jīng)》相近的敘述模式。此外，馬爾克斯運(yùn)用了拉美和歐洲的兩種文化視角，試圖擊穿兩種文明厚重的歷史隔膜，在全新的高屋建瓴的文化關(guān)照下審視拉美的歷史和面對(duì)世界的選擇。這樣，作品就不僅僅是對(duì)圣經(jīng)故事的重新講述，而是以《圣經(jīng)》作為兩種文明對(duì)話和沖突的預(yù)警，將拉美的歷史納入到《圣經(jīng)》的文化模式，同時(shí)還表現(xiàn)了歐洲文明在拉美面臨的尷尬。

結(jié)語(yǔ)：

原型對(duì)世界各國(guó)文學(xué)皆有重要影響，圣經(jīng)主題也絕不僅局限于歐美文學(xué)。中國(guó)作家根據(jù)自己的文學(xué)理解對(duì)《圣經(jīng)》 素材進(jìn)行選擇，并作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、增刪、歸納，直至強(qiáng)化、改造，借《圣經(jīng)》 故事傳達(dá)自己的某種情緒與心聲（任東升，溫秀穎，2004），圣經(jīng)主題在包括林語(yǔ)堂、巴金、冰心、茅盾、老舍等眾多文學(xué)大家的作品中都有所體現(xiàn)。盡管東西方不屬同一文化體系，且作家并不一定信奉基督教，《圣經(jīng)》和基督教所傳承的西方文化對(duì)其知識(shí)概念乃至世界觀的影響都是不可忽略的。于作家而言，這種影響往往表現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作中。作品是作家對(duì)他生活的記錄或心靈感悟，這種感悟也以集體無(wú)意識(shí)的形式存在于讀者的心中，所以了解一點(diǎn)西方的文化，可以幫助我們更好地理解作品。經(jīng)過《指環(huán)王》《十誡》《七宗罪》等一系列新的神話題材作品的思想滲透，現(xiàn)代人更加意識(shí)到那些曾被視為與科學(xué)和理性背道而馳的遠(yuǎn)古神話、儀式、夢(mèng)和幻想原來(lái)就是人類生存不可或缺的文化之根和精神之源。進(jìn)入21世紀(jì)，越來(lái)越多的當(dāng)代詩(shī)人、小說家、劇作家意識(shí)到神話原型的巨大文化號(hào)召力和影響力，于是我們有了《達(dá)·芬奇密碼》、《哈利·波特》系列等作品，有了黑色皮膚的上帝、戀愛中的孫悟空、說英語(yǔ)的媽祖。這些不僅豐富了我們對(duì)經(jīng)典神話的理解，還賦予了這些遠(yuǎn)古傳說新的時(shí)代意義。

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