摘 要：毛澤東草書(shū)日益得到當(dāng)今書(shū)壇和群眾的推崇。關(guān)于毛澤東草書(shū)賞析和藝術(shù)之路回顧方面的文章屢見(jiàn)不鮮，而系統(tǒng)地探討毛澤東草書(shū)對(duì)當(dāng)代書(shū)法特別是草書(shū)有什么借鑒意義的文章尚不多見(jiàn)。本人試圖通過(guò)對(duì)毛澤東書(shū)法演變過(guò)程和書(shū)風(fēng)特征的分析，闡明我們應(yīng)該從中得到要把草書(shū)作為當(dāng)代書(shū)法發(fā)展主攻方向，全面、正確地繼承書(shū)法傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，堅(jiān)持書(shū)法本體修養(yǎng)與多學(xué)科融合并重和書(shū)家職業(yè)化要適度等有益啟示。

關(guān)鍵詞：毛澤東草書(shū)；當(dāng)代書(shū)法；啟示

近幾年，毛澤東的書(shū)法藝術(shù)吸引了更多人關(guān)注的目光，尤其“毛體”草書(shū)，備受當(dāng)代書(shū)壇和廣大群眾推崇。毛澤東被公認(rèn)為是一位“無(wú)意求書(shū)名而聞名”的書(shū)法大家。2000年12月由《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》聯(lián)合組織的“中國(guó)二十世紀(jì)十大杰出書(shū)家”專家評(píng)選揭曉，毛澤東的狂草名列第五，其在當(dāng)代書(shū)史上的地位得到了應(yīng)有的肯定。全面考察毛澤東走過(guò)的書(shū)法藝術(shù)道路，深入剖析其書(shū)風(fēng)特征，無(wú)論對(duì)認(rèn)識(shí)二十世紀(jì)書(shū)法的特質(zhì)，還是對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展特別是草書(shū)創(chuàng)作都大有裨益。

1 毛澤東書(shū)法演變過(guò)程

毛澤東的書(shū)法藝術(shù)經(jīng)歷了不斷發(fā)展與成熟的過(guò)程。他的書(shū)法演變歷程，大體可分為三個(gè)階段[1]：

第一階段是1921年以前的青少年時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，毛澤東接受了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育，打下了深厚的書(shū)法基礎(chǔ)。他廣泛研究王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿等人的書(shū)帖，苦練柳書(shū)、歐書(shū)、顏書(shū)和魏碑。從中央檔案館收藏他1920年前30多封書(shū)信的手跡來(lái)看，多為楷體。如1913年的楷書(shū)《離騷紅》和行楷《講堂錄》，1915年書(shū)寫(xiě)的《十六字銘恥》和《致蕭子升》的信，以及1918年的《夜學(xué)日志》題字等。

第二階段是1921年到1949年。這期間由于流動(dòng)性大、斗爭(zhēng)嚴(yán)酷等歷史原因，毛澤東留下的書(shū)法作品不多。但這是毛澤東書(shū)法藝術(shù)從技法到風(fēng)格不斷完善的重要時(shí)期。這期間他的書(shū)法字體大小變化豐富，骨力勁健，斜中求穩(wěn)，講究氣勢(shì)。有時(shí)顯得鋒芒畢露，跨行跨距，無(wú)拘無(wú)束。如他寫(xiě)的“實(shí)事求是”、“為人民服務(wù)”、“自己動(dòng)手，豐衣足食”等大字行楷。至于《沁園春·雪》等更是震爍古今的經(jīng)典佳作，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。

第三階段是1949年進(jìn)北京后到晚年。毛澤東遍覽歷代名家法帖，最終把目光緊緊鎖定在草書(shū)上。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，這一時(shí)期他從博物館和私人手中借出大量草書(shū)原作、閣帖及印刷品，王羲之、張旭、懷素、黃庭堅(jiān)、祝允明、徐渭、傅山、于右任等草書(shū)大家之作都曾寓目，特別是對(duì)懷素的狂草情有獨(dú)鐘，筆下習(xí)氣漸脫，由險(xiǎn)絕復(fù)歸平正，向平淡、典雅、高遠(yuǎn)的人書(shū)俱老的自由之境邁進(jìn)。這一時(shí)期他的創(chuàng)作進(jìn)入了高峰期，主要作品有《浣溪沙·和柳亞子先生》、《西江月·井崗山》和《憶秦娥·婁山關(guān)》等。

2 毛澤東草書(shū)特征

從已發(fā)表的毛澤東部分書(shū)作看，毛澤東草書(shū)有風(fēng)格獨(dú)特、書(shū)文并茂、書(shū)如其人和帖面碑底的明顯特征。

（一）風(fēng)格獨(dú)特。康德說(shuō)：“藝術(shù)的最高成就是就風(fēng)格”。毛澤東書(shū)法自創(chuàng)一格，放在歷史的縱線和當(dāng)代橫面中比較，盡管論者說(shuō)其有二王的秀逸，孫過(guò)庭的俊撥，旭素的狂肆，蘇黃的深厚，董其昌的灑脫，但毛書(shū)的總體面貌皆與其中每一個(gè)體相去甚遠(yuǎn)；與當(dāng)代的舒同、郭沫若、沙孟海、林散之更是殊途異趣，這是哪怕外行人也一目了然的。尤其是其狂草，張旭、懷素之后毛澤東一人而已，至如當(dāng)代“草圣”林散之晚年主攻的也是“大草”，狂草也未涉及。

（二）書(shū)文并茂。毛澤東墨跡以書(shū)信、題詞、手稿和自作詩(shī)為主，其精品尤以自作詩(shī)詞為多，如寫(xiě)給董必武的《清平樂(lè)·六盤(pán)山》、《滿江紅·和郭沫若同志》等。他善于以不同風(fēng)格的書(shū)法去體現(xiàn)不同風(fēng)格的文字內(nèi)容，如“到中流擊水”的酣暢，“縛住蒼龍”的氣慨和“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”的壯美。書(shū)文一體，詩(shī)以書(shū)載，書(shū)以詩(shī)傳，相得益彰，“書(shū)文共載道”。

（三）書(shū)如其人。毛澤東一生在諸多領(lǐng)域取得偉大成就，是一個(gè)杰出的政治家、哲學(xué)家、軍事家和詩(shī)人。他的書(shū)法作品中哲理、詩(shī)情、兵象并見(jiàn)，整體有一種“領(lǐng)袖氣概”。其筆下大小、曲直、動(dòng)靜、奇正、開(kāi)合等對(duì)立因素很好地統(tǒng)一起來(lái)，讓我們領(lǐng)略了一名偉大的辯證法家的過(guò)人之處。毛澤東以浪漫主義詩(shī)情貫注書(shū)作，喜怒哀樂(lè)皆見(jiàn)于書(shū)，體現(xiàn)出書(shū)家超理性的充沛感情和精神力量。毛澤東一生戎馬倥傯，富于高超軍事和政治斗爭(zhēng)藝術(shù)，正如沈鵬評(píng)其書(shū)法“著眼總體戰(zhàn)略而不拘泥一城一池之得失”，[2]因此，他不避鋒芒，筆畫(huà)中常出現(xiàn)一般書(shū)家禁忌的“長(zhǎng)槍大戟”，作品別具兵家氣象。

（四）帖面碑底。眾所周知，毛澤東草書(shū)得益于懷素最多，似乎是典型的“帖學(xué)”。但是，僅有帖學(xué)營(yíng)養(yǎng)，毛澤東的草書(shū)是難以達(dá)到那樣的高度。一是從其成功的作品看，其結(jié)構(gòu)多屬魏碑“斜畫(huà)緊結(jié)”一路；用筆不是一路使轉(zhuǎn)，而多用逆鋒、方折、斷筆等筆法，也得益于魏碑。二是從早期作品看，如1918年的《夜學(xué)日志》題字，明顯地展示了其碑學(xué)的功底。

3 有益的啟示

或許有人認(rèn)為，毛澤東書(shū)法得到那么高的評(píng)介，是籠罩著政治光環(huán)，是書(shū)以人重；如此領(lǐng)袖人物幾百年、幾億人中才有一個(gè)，其成功經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有普遍意義。殊不知任何特殊性中都包含著普遍性，否則，譬如懷素是和尚，書(shū)法有禪意，我們都不當(dāng)和尚，其書(shū)也不可學(xué)了。相反地，我認(rèn)為毛澤東書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法特別是草書(shū)發(fā)展有以下有益啟示：

（一）要積極開(kāi)創(chuàng)嶄新的草書(shū)鼎盛時(shí)代。毛澤東在書(shū)法上能有這樣的影響地位，與他以草書(shū)特別狂草作為主攻方向的睿智選擇是分不開(kāi)的。草書(shū)難度大，以前學(xué)書(shū)者擁有的資料匱乏，對(duì)草書(shū)豐富筆法的掌握無(wú)從下手；不象當(dāng)代出土的資料越來(lái)越多，印刷品與真跡相比惟妙惟肖。所以，敢于涉足者少而又少，尤其狂草在書(shū)史上可觀者僅數(shù)人而已。正是這種稀缺性，給有志者予極大的作為空間。毛澤東正是適應(yīng)了時(shí)代的需要，而主攻草書(shū)又適合他的修養(yǎng)和個(gè)性，加上充分利用資料上的優(yōu)勢(shì)，迎難而上，所以取得了巨大的成功。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，書(shū)法家要在浩瀚的書(shū)法時(shí)空中選準(zhǔn)位置，才能留下美好的痕跡，躋身書(shū)法史。隨著電腦的普及運(yùn)用，書(shū)法的實(shí)用性進(jìn)一步削弱，相應(yīng)地對(duì)藝術(shù)性的要求增強(qiáng)。草書(shū)作為書(shū)法五體之一，其藝術(shù)性是最強(qiáng)的，與實(shí)用拉開(kāi)的距離最大。在當(dāng)今這樣一個(gè)求新求變的時(shí)代里，因草書(shū)更具有可塑性、多變性和節(jié)奏感，所以最能體現(xiàn)書(shū)家的藝術(shù)構(gòu)思、心靈的律動(dòng)和情感的宣泄，更能吻合現(xiàn)代審美意緒。我們希望有更多書(shū)家把最終的目標(biāo)定位在草書(shū)，尤其是狂草上，甘于寂寞，用幾十年時(shí)間，打好諸體基礎(chǔ)，象毛澤東、林散之那樣字內(nèi)、字外功夫并重，晚年專攻草書(shū)并獨(dú)樹(shù)一幟。我們希望草書(shū)領(lǐng)域群星璀璨，有更多的大師、更多的精品，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)嶄新的草書(shū)鼎盛時(shí)代。

（二）全面正確地繼承書(shū)法傳統(tǒng)。當(dāng)代書(shū)法品評(píng)包括全國(guó)性書(shū)展評(píng)審，也重視作品的師承關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要從傳統(tǒng)中來(lái)，但這種品評(píng)多為“瞬間判斷”，常停留在技法層面，對(duì)作品中包含的人格和文化氣息重視不夠，不能提倡對(duì)傳統(tǒng)的全面繼承。我認(rèn)為，書(shū)法傳統(tǒng)可分為“精神傳統(tǒng)”和“筆墨傳統(tǒng)”。“精神傳統(tǒng)”是傳統(tǒng)的根本所在。要克服一講傳統(tǒng)就是用筆、結(jié)構(gòu)、章法等純技法傳承的傾向。傳統(tǒng)書(shū)法歷來(lái)重視人的主體性，提倡人書(shū)并重。我認(rèn)為，只講“書(shū)如其人”是片面的，要講“人書(shū)一體”。因?yàn)?，?shū)法有時(shí)候是正面地反映一個(gè)人的人格和文化素養(yǎng)，如“二王”、顏真卿、毛澤東等。有時(shí)是側(cè)面甚至反向的反映，典型的如褚遂良，其為一介英武將領(lǐng)，而字卻秀如嬋娟；又如張瑞圖性格內(nèi)斂圓通，書(shū)法卻剛勁方折、鋒芒畢露，這又是一種書(shū)法對(duì)人的補(bǔ)償性反映。以人的整體性發(fā)展來(lái)促進(jìn)書(shū)法的進(jìn)步，從優(yōu)秀書(shū)作可見(jiàn)書(shū)者優(yōu)秀的人格所在和美好的情感。這是書(shū)法高于其他藝術(shù)的地方，也是毛澤東書(shū)法在當(dāng)代書(shū)壇之杰出所在。毛澤東所在的時(shí)代其實(shí)鋼筆、鉛筆已普遍使用，他本人也是多種書(shū)寫(xiě)工具并用，但這絲毫不能影響他的書(shū)法發(fā)展方向，沒(méi)有把書(shū)法當(dāng)成純藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作，而是達(dá)性抒情，毫無(wú)取悅觀者之意。其視覺(jué)效果尤其是作品的人文氣息毫不遜色于古人，甚至有所超越。當(dāng)代展廳中的書(shū)法作品，似乎每一個(gè)人風(fēng)格都很突出，很有“視覺(jué)沖擊力”，但放在一起就互相湮沒(méi)。究其原因，就是書(shū)者只是著力于技法的修煉和創(chuàng)新，而不是人書(shū)兼修，不能著眼于全方位接收前人好的氣息，培養(yǎng)自家氣象。總之，我們不能以時(shí)代的變遷，書(shū)法實(shí)用性的退化為借口，退而求其次，把書(shū)法只是定位于“藝術(shù)”，應(yīng)該把書(shū)法放到是否有豐贍人文含量的高度來(lái)評(píng)判和錘煉。當(dāng)然，這并不是否定、輕視筆墨傳統(tǒng)。相反地，精神傳統(tǒng)要以筆墨傳統(tǒng)為載體，二者虛實(shí)相生。具體地講，如我們臨二王，在學(xué)其技法的同時(shí)，要學(xué)習(xí)其魏晉風(fēng)骨和自由精神；我們悟到新時(shí)代需要“秦漢雄風(fēng)”，就應(yīng)投入到秦篆漢隸的書(shū)法本體學(xué)習(xí)中去。

（三）弘揚(yáng)銳意創(chuàng)新的精神。毛澤東雖無(wú)意當(dāng)書(shū)家，但其寫(xiě)字卻有很強(qiáng)的“以我為主”的創(chuàng)新意識(shí)，較早地有自己的風(fēng)貌。我們要從毛澤東草書(shū)的這一成功重要經(jīng)驗(yàn)中等到啟發(fā)。一是增強(qiáng)“我有我體”的意識(shí)。中國(guó)書(shū)法素有提倡創(chuàng)新的傳統(tǒng)，對(duì)王獻(xiàn)之、米芾、鄭板橋等有創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)家特別推崇。有無(wú)自家面目，是一個(gè)書(shū)法家成功與否的關(guān)鍵。當(dāng)今，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)這種品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)書(shū)家敢與古人爭(zhēng)一席之地，不怕挫折與失敗，銳意創(chuàng)新，獨(dú)標(biāo)一格。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)要注意把握“核心”，做到遺貌取神。毛澤東在與舒同談?wù)摃?shū)法時(shí)說(shuō)：“書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，要先與古人合，后與古人離，取諸家之長(zhǎng)，創(chuàng)自己風(fēng)格。”[3]在方法上，毛澤東特別注意以目代腕，以細(xì)致觀察、深入分析和整體把握為主，不作低效重復(fù)的亦步亦趨的描摹，這也給我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)中如何有效“取神”以啟示。三是要打破框框，廣取博收。清末民初以來(lái)，碑帖之辯愈演愈烈，或抑帖揚(yáng)碑，或重帖貶碑，甚至至今還有人主觀認(rèn)為學(xué)碑者不利于在行草方面發(fā)展。[4]但毛澤東不拘泥于此，只要是優(yōu)秀的成分他都吸收為已用。時(shí)至今天，我們更不要有任何理論上的迷信，不論是帖、是碑、是經(jīng)；無(wú)論是經(jīng)典的，還是民間的，我們都要努力找到合適的方法用其所長(zhǎng)，化為我有。雖然，行草經(jīng)典以貼派為主，但帖派到趙、董，尤其發(fā)展至館閣體，已文遠(yuǎn)勝于質(zhì)，流于虛弱，以碑之古質(zhì)補(bǔ)之，可以糾偏。事實(shí)上，再如當(dāng)代“草圣”林散之也是以碑的骨法用筆入草的。這種方法我們?nèi)匀豢梢越梃b。

（四）堅(jiān)持書(shū)法本體修養(yǎng)與多學(xué)科融合并重。張景岳：“人們常愛(ài)說(shuō)，一個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造是這個(gè)人全人格的體現(xiàn)?！绻麤](méi)有深入的藝術(shù)修養(yǎng)，完善的人格是無(wú)法表現(xiàn)的”。[5]學(xué)識(shí)修養(yǎng)是人格的一部分，只有與書(shū)法本體的人格修煉相協(xié)調(diào)，才能通過(guò)書(shū)法形式展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于書(shū)法家，書(shū)法本體學(xué)習(xí)與創(chuàng)作是其書(shū)法生涯的最重要之修養(yǎng)。毛澤東對(duì)書(shū)法本體的學(xué)習(xí)投入巨大的熱情，甚至廢寢忘食。如果不是這樣，就不能在歷史長(zhǎng)河中多少領(lǐng)袖、詩(shī)人、哲學(xué)家等偉人中脫穎而出，成為書(shū)法大家。與此同時(shí)，毛澤東書(shū)法成就又是與其文學(xué)、哲學(xué)等方面修養(yǎng)是分不開(kāi)的，其書(shū)法的功能也不僅僅局限于審美，更有傳播文化思想等功能。當(dāng)代書(shū)法有以展覽為主導(dǎo)形式的趨勢(shì)，由于有的書(shū)法家修養(yǎng)局限，展品中有的內(nèi)容不講究，特別是自作詩(shī)文所占比例特別少，書(shū)法的“書(shū)文共載道”的功能明顯被削弱。如果我們堅(jiān)持書(shū)法的“精神傳統(tǒng)”，站在“人文書(shū)法”的高度，那么，當(dāng)代整個(gè)大文化發(fā)展趨勢(shì)是中西融合、多學(xué)科交叉，書(shū)法也必須與文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、武術(shù)等相互借鑒、相互融合。書(shū)家起碼要熟悉甚至精通書(shū)法以外的相關(guān)的一門(mén)或多門(mén)學(xué)科，使之與書(shū)法本體相參照、相融合；做到廣取博收，字外、字內(nèi)功夫并進(jìn)。特別要以文學(xué)提升精神品位，以史學(xué)深化見(jiàn)識(shí)，以哲學(xué)求得正確的思想方法，以繪畫(huà)參悟提高筆墨效果的理法，以音樂(lè)、舞蹈體察時(shí)空合一的節(jié)律美，以山川游歷貼近自然，拓寬胸襟，以武術(shù)培養(yǎng)生命元?dú)?，等等。?shū)法的功能也應(yīng)該提高到“樹(shù)人”的高度，大力拓展其傳播文化思想、陶冶情操甚至健身娛樂(lè)功能。除辦展外，可以經(jīng)常舉辦書(shū)法與文學(xué)結(jié)合的專題筆會(huì)等活動(dòng)，進(jìn)一步重視各種商業(yè)、文化和家居場(chǎng)所特別是旅游景點(diǎn)所用書(shū)法、聯(lián)文的優(yōu)選，提倡高品位的書(shū)法收藏，提倡書(shū)法家自作詩(shī)文，等等。

（五）書(shū)家職業(yè)化要適度。書(shū)家要專業(yè)化，這是肯定的。但要不要職業(yè)化，對(duì)這個(gè)問(wèn)題就有各種不同的答案。類似問(wèn)題文學(xué)界、體育界也存在。當(dāng)今國(guó)外體育界似乎沒(méi)有象我們把體育搞得那么職業(yè)化，甚至政治化。一些國(guó)外運(yùn)動(dòng)員參加奧林匹克有更多的意義是自?shī)首詷?lè)，有企業(yè)參與運(yùn)作或贊助，也是自愿的，不象我們政府那樣大包大攬。我認(rèn)為這是發(fā)展的大趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)在職業(yè)化書(shū)法家人群，主要有三部分，一是各種學(xué)校的書(shū)法老師；二是省級(jí)以上書(shū)協(xié)駐會(huì)書(shū)法家；三是自由職業(yè)書(shū)法家。在書(shū)法實(shí)用性日益減弱的今天，書(shū)法教育十分重要，書(shū)法師資作為傳承書(shū)法的載體，顯得十分重要。而其他兩類職業(yè)書(shū)法家的存在自有其合理性，而我們更要看到的是其局限性。解放后中國(guó)書(shū)協(xié)推遲了很長(zhǎng)時(shí)間才成立，據(jù)說(shuō)，就是因?yàn)槊珴蓶|認(rèn)為書(shū)法不必要成為一種職業(yè)。[6]如果我們把書(shū)法定位為“人文書(shū)法”（相對(duì)于“藝術(shù)書(shū)法”），那么，職業(yè)書(shū)法家在人生舞臺(tái)拓展、綜合修養(yǎng)提高方面就顯得相對(duì)困難。因?yàn)闆](méi)有作為其他角色介入社會(huì)，人的閱歷相對(duì)是蒼白的；而不能兼具文人、詩(shī)人、畫(huà)家等多種身分的書(shū)家，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上就不能更多元化、合理化。而非職業(yè)書(shū)法家把書(shū)法當(dāng)余事，以學(xué)養(yǎng)書(shū)，以人生閱歷養(yǎng)書(shū)，不斤斤于技法的雕琢，作品自然而然會(huì)少一些“做意”，多一點(diǎn)大家氣象。正如毛澤東無(wú)意于書(shū)家而以書(shū)名世，沒(méi)有其波瀾壯闊的人生，沒(méi)有理論、詩(shī)歌等方面修養(yǎng)，就沒(méi)有毛澤東的草書(shū)成就。當(dāng)代其他大家如啟功、沙孟海、林散之等也非職業(yè)書(shū)法家。當(dāng)今職業(yè)書(shū)法家中罕見(jiàn)大家“浮出水面”，似乎都可以作為書(shū)家要適度職業(yè)化的佐證。

參考文獻(xiàn)

[1] 王鶴濱《行草書(shū)圣毛澤東》P1至110，中國(guó)人事出版社，1993年1月。

[2] 引自沈鵬《浪漫主義精神的高揚(yáng)》（朱仁夫《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史》第352頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1996年12月）

[3] 張榮盛、馮都《毛澤東與書(shū)法》（摘自《黨史文苑》，2004年第09期）

[4] 觀點(diǎn)引自王春林《試分析民國(guó)以來(lái)帖學(xué)復(fù)蘇和繁榮的原因》第59頁(yè)（《書(shū)法研究》總第139期，上海書(shū)畫(huà)出版社）

[5] 張景岳《藝術(shù)書(shū)法大家談》（《首屆全國(guó)中青年名家百人藝術(shù)書(shū)法展作品集》，榮寶齋出版社，2005年12月）

[6] 觀點(diǎn)引自上述王春林同文第63頁(yè)

作者簡(jiǎn)介

丁金潮（1968-），名爐，字煉之，以學(xué)名金潮行世。回族，1989年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系，曾為廈大書(shū)畫(huà)研究會(huì)學(xué)生分會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、泉州市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院何延喆教授北宗山水畫(huà)研究室畫(huà)家。書(shū)法作品多次入展中書(shū)協(xié)舉辦的權(quán)威性展覽并獲獎(jiǎng)，曾獲福建省“群星獎(jiǎng)”（書(shū)法專項(xiàng)）。