王景藝

摘 要：該文通過對周至縣起良村古法造紙術(shù)的研究，探析起良蔡侯紙文化苑的建設(shè)模式和建設(shè)成果及其對造紙術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和應(yīng)用的方法，得出民間如何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承村落進(jìn)行整體性保護(hù)的結(jié)論。蔡侯紙文化苑的建設(shè)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在有效的保護(hù)下得以傳承和發(fā)揚，并進(jìn)行可持續(xù)的良性的發(fā)展，其建設(shè)模式也給其他保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目以啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：古法造紙 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）12（a）-0238-02

造紙術(shù)是人類文明史中一項杰出創(chuàng)造，東漢時期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，紙的質(zhì)量大大提高，后人把這種紙稱作“蔡侯紙”。起良村完整保留了蔡倫造紙工藝，是聞名遐邇的古法造紙故里。在上千年的傳承過程中形成了起良村獨特的造紙文化，留下很多造紙文化遺存，被譽為研究蔡倫造紙術(shù)的“活化石”。

1 起良古法造紙的遺存

1.1 起良村歷史沿革

在陜西西安周至與戶縣的交界處，秦嶺北麓的耿峪河與白馬河之間，有一座專事造紙的小村落——起良村。據(jù)《陜西通志》記載，最早時起良村叫做利澤里劉地，由于村里人都從事造紙，無人照看田地，當(dāng)時任大理寺評事的劉垂芳聯(lián)合太傅卿趙于魁，上奏萬歷皇帝，請求賒去該村的田稅糧賦，以鼓勵起良人專心從事造紙，擴(kuò)大生產(chǎn)。皇帝恩準(zhǔn)，因此起良村一度被稱為“沒糧村”，后因“沒糧村”名字不吉利，故根據(jù)皇帝賒棄該村糧賦的諧音更名為“棄糧村”，明末清初至今命名為“起良村”。起良村最早的村址在白馬河?xùn)|岸，因白馬河年久失修，又洪澇災(zāi)害頻繁，經(jīng)常淹沒田地村莊，白馬河水沖倒了人們紀(jì)念蔡倫而修建的蔡倫廟和專門進(jìn)行祭祀活動的祭臺，于是起良人才商議將村址遷至到現(xiàn)在的周至九峰鄉(xiāng)起良村新址。

1.2 起良古法造紙的原料及工藝流程

（1）起良蔡侯紙的原料。

起良蔡侯紙以楮樹皮為原料。楮樹，別名構(gòu)樹、枸樹、楮桃等，為落葉喬木，具有生長快、繁殖快、適應(yīng)性強(qiáng)的特點，在我國南北方均有分布。楮樹的內(nèi)皮層纖維長而柔軟，吸濕性強(qiáng)，是造紙的上好材料。楮紙在隋朝開始大量生產(chǎn)應(yīng)用?？滴踉~典里“楮”字還代表紙的意思。

（2）起良古法造紙的工藝流程。

起良蔡侯紙的制作工藝涵蓋三十六道大工序和七十二道小工序，繁瑣緊密，環(huán)環(huán)相扣。如，剝皮、泡水、蒸皮、踩皮、撿皮、伐皮、踏碓、切番、舂搗、打漿、曬紙等，每道工序都有嚴(yán)格的操作規(guī)范，稍有差池則無法出品。

2 起良古法造紙的保護(hù)和應(yīng)用

2.1 起良古法造紙的保護(hù)目標(biāo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展中保存和流傳下來的，生動地保留并表現(xiàn)了人們的生活風(fēng)貌、生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗、倫理道德、審美觀念，并且對當(dāng)時的社會形勢、自然環(huán)境、宗教信仰等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r也有所保存和反映。起良人為保護(hù)這項中華兒女的智慧結(jié)晶付諸很多行動，目標(biāo)主要有以下3點。

（1）保護(hù)傳統(tǒng)民俗技藝文化。

2011年，起良村造紙技藝被選為陜西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。為了紀(jì)念蔡倫，起良人都要舉行祭祀蔡倫的大型民間文藝活動。還以“跑竹馬、牛斗虎、大頭娃、掄火球、念小曲、演滑稽戲”等形式在蔡倫像前進(jìn)行紀(jì)念活動。

（2）加強(qiáng)民族文化認(rèn)知度，激發(fā)民族文化自豪感。

利用起良村手工造紙的傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚長久以來所形成的村落傳統(tǒng)文化，這些都是留在起良人民內(nèi)心對家鄉(xiāng)的記憶，恢復(fù)這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，加以對特殊生產(chǎn)環(huán)境空間的利用，增添記憶符號，激發(fā)對手工造紙的有意識保護(hù)，從而賦予人們特殊的歸屬感與榮耀感。

（3）推動起良村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)。

起良村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是對造紙技藝上的保護(hù)，還有盡可能地對原狀地保護(hù)和保護(hù)在其所處社區(qū)及其環(huán)境中。在具體實踐中，不僅要保護(hù)起良造紙在歷史進(jìn)程中的動態(tài)發(fā)展，還要加強(qiáng)對良村造紙技藝及其民居環(huán)境的生態(tài)性保護(hù)。

2.2 起良蔡侯紙的應(yīng)用

起良蔡侯紙色白、薄亮、勁道好、不發(fā)、不印、吸墨不褪色，是書法繪畫的上等佳品，保存千年依然完好如初，所以就有“紙壽千年”之說。蔡侯紙應(yīng)用最多的是在人們的日常生活中，據(jù)臨潼秦腔演員口述，20世紀(jì)90年代初秦腔演員化妝用油彩，卸妝使用麻油、花生油、菜籽油等才能將油彩卸去，因為蔡侯紙吸附性強(qiáng)，纖維細(xì)柔，殘留彩妝用蔡侯紙可對面部毛孔深層清潔，保護(hù)秦腔演員面部不過敏不老化。據(jù)調(diào)研，陜西境內(nèi)西鳳、太白、龍窩等酒廠糊酒海儲存陳酒，就是用蔡侯紙為原料，蔡侯紙糊酒?？商岣呔莆顿|(zhì)量，使酒味醇香，沁人肺腑。起良村一些老房現(xiàn)在還用蔡侯紙糊頂棚和墻壁，用以保溫和防潮。

3 起良蔡侯紙文化苑的建設(shè)模式

3.1 社會力量主導(dǎo)模式

蔡侯紙文化苑的建設(shè)屬于社會力量主導(dǎo)模式，是由私人進(jìn)行投資、運作和管理。劉曉東館長于2009年創(chuàng)辦了起良蔡侯紙文化苑，文化苑包括蔡侯紙博物館、中國漢麻紙制作技藝傳習(xí)所兩個部門，傳習(xí)所又有古線裝書和雕版水印工作室等造紙活動自身就是對造紙文化最直觀的展示，傳習(xí)所可供人們體驗參觀。傳習(xí)所對造紙的工藝流程的保護(hù)和展示加之博物館對造紙文化以征集、整合、典藏，使得文化苑在組織游客參觀之余親自體驗抄紙、曬紙等程序讓游客參與的同時還能提高村落的文化自信。起良村特有的蔡侯紙文化苑的建設(shè)模式，值得其他村落對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)習(xí)。我們在研究造紙文化苑建設(shè)模式的基礎(chǔ)上，充分考量各自的需求，才能建立合理而有效的利益均衡機(jī)制，實現(xiàn)造紙的經(jīng)濟(jì)價值，保障村民的商業(yè)機(jī)會，增加就業(yè)機(jī)會，結(jié)合文化苑的意愿發(fā)展才能實現(xiàn)動態(tài)保護(hù)。

3.2 起良蔡侯紙文化苑的建設(shè)成果

（1）2010年11月代表省文化廳參加陜西省第三屆旅游博覽會。

（2）2010年9月份參加西安市群眾藝術(shù)節(jié)。

（3）2011年春節(jié)起良紙坊在西安大唐西市“陜西非遺城”展示。

（4）被評為陜西省中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育社會活動實踐基地。

（5）為西安體育學(xué)院大學(xué)生愛國主義社會實踐基地。

（6）2016年5月18日，起良蔡侯紙博物館作為陜西省第一家國家正式批準(zhǔn)的博物館成立。

4 結(jié)語

通過相關(guān)文獻(xiàn)的考證，理清起良古法造紙的歷史沿革與發(fā)展，以古法造紙文化苑為例，深入討論起良古法造紙術(shù)保護(hù)與傳承的積極意義，以及在科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的時代背景下，進(jìn)一步推動起良古法造紙發(fā)展的有效途徑，從而使文化資源在有效保護(hù)與合理利用之間建立平衡機(jī)制，就能較好地引導(dǎo)民間自辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地的可持續(xù)發(fā)展。

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