摘 要：馬克思認(rèn)為，人和自然的關(guān)系是通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)而建立起來(lái)的關(guān)系。一方面，自然既有自在性和客觀性，能夠按照自身規(guī)律不斷演化與創(chuàng)生，是能生的自然，又受人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的改造，打上人類(lèi)主體意志的烙印而成為人化的自然；另一方面，人作為對(duì)象性的存在物，有意識(shí)的存在物，既需要通過(guò)對(duì)自然的改造活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量，又需要尊重、順應(yīng)和保護(hù)作為人的無(wú)機(jī)身體的自然，并合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展。馬克思的對(duì)象化理論蘊(yùn)含著豐富的自由思想，它揭示了自由的關(guān)系特質(zhì)，即真正的自由表現(xiàn)為自由主體在追求自由時(shí)并不是任性的，而是要考慮到“他者”的存在及其利益，自由的狀態(tài)不是自由主體與外在對(duì)象之間存在沖突與對(duì)抗的關(guān)系，而是處于相互影響、相互制約、相互確證的和諧與統(tǒng)一關(guān)系。人在自然面前的真正自由既是人遵循自然規(guī)律自由自覺(jué)“化”自然的自由，又是對(duì)自然這一“他者”講道德，讓自然自在存在的自由。唯有尊重自然，在“我—你”的本真關(guān)系與和諧共在關(guān)系中，人才能獲得無(wú)限的自由。馬克思的對(duì)象化思想及其自由意蘊(yùn)，有助于我們樹(shù)立生態(tài)文明理念，把握自然價(jià)值和自然資本的科學(xué)內(nèi)涵，更好地踐行綠色生活方式和綠色生產(chǎn)方式。

關(guān)鍵詞：對(duì)象化；自然；自由；生態(tài)文明

生態(tài)問(wèn)題的日益突顯，使馬克思的自然哲學(xué)思想得到了進(jìn)一步關(guān)注和研究，尤其是馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系的思想?！榜R克思自然哲學(xué)思想的重點(diǎn)在于突出了‘關(guān)系的重要性，即從‘對(duì)象性關(guān)系的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然、理解自然，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程中包含著主體的參與，這種自然哲學(xué)觀念無(wú)疑是超越他那個(gè)時(shí)代的，并被20世紀(jì)最新自然科學(xué)發(fā)展的成果所證實(shí)?！鳛樽匀徽軐W(xué)觀念的一個(gè)新的制高點(diǎn)。2面對(duì)資源日益枯竭、環(huán)境污染日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，這就需要借鑒馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系是對(duì)象性關(guān)系的思想。如果說(shuō)人與人之間能夠通過(guò)互相理解而包容、體諒對(duì)方，能夠約束自己遵從法律法規(guī)而不傷害對(duì)方，能夠因?yàn)橥瑯拥娜烁穸鹬貙?duì)方、適應(yīng)對(duì)方，從而在一定程度上是自由的，那么人在自然面前的自由也應(yīng)考慮到自然這一“他者”作為對(duì)象性的存在物，在利用自然又不傷害自然中實(shí)現(xiàn)人的自由。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，人往往忽略了自然這一“他者”的自性、規(guī)律和價(jià)值而僅僅考慮自身的欲望和需求，結(jié)果造成人與自然關(guān)系的緊張、沖突與對(duì)抗，最終限制了人的自由，阻礙了人的自由發(fā)展。欲恢復(fù)人與自然的和解，更好地建設(shè)生態(tài)文明，走向人與自然的雙重解放，我們只有再回到馬克思，從他的對(duì)象性思想中尋求解決對(duì)策的理論資源。

一、意識(shí)與馬克思的對(duì)象化思想

意識(shí)主要是指具有感知系統(tǒng)的生物能夠利用其感知系統(tǒng)進(jìn)行感知、記憶和推理的活動(dòng)。一般認(rèn)為，只有人才有意識(shí)，但當(dāng)我們看到某種動(dòng)物表現(xiàn)出對(duì)某人或同類(lèi)的感恩和互助、利用某種現(xiàn)成的工具來(lái)尋找食物等行為時(shí)，我們也認(rèn)為其是有一定的理解能力、記憶能力和推理能力的。動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的教父彼得·辛格就認(rèn)為動(dòng)物具有感受快樂(lè)和痛苦的能力，因而動(dòng)物應(yīng)該得到人類(lèi)道德的關(guān)懷和保護(hù)，而不是遭受虐待。生命倫理學(xué)家史懷澤則進(jìn)一步提出，應(yīng)該把道德關(guān)懷的范圍由動(dòng)物拓展到所有的生命，認(rèn)為善的本質(zhì)就是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。

如果單純地以外在事物為對(duì)象，對(duì)自然界作出一種直觀的反映，那么人的意識(shí)與動(dòng)物或其他生物的感知活動(dòng)或心理活動(dòng)是沒(méi)有多少區(qū)別的，這是人的最初意識(shí)，如馬克思和恩格斯所說(shuō)的“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)”1。達(dá)爾文及之后的達(dá)爾文學(xué)派和拉馬克學(xué)派等一切進(jìn)化論者，都認(rèn)為動(dòng)物有理智，和人之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，僅僅是程度不同而已。但是，相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)物或其他生物的感知活動(dòng)或心理活動(dòng)是自發(fā)的，而人的意識(shí)則是自覺(jué)的，能夠通過(guò)對(duì)感知到的事物的信息進(jìn)行存儲(chǔ)、記憶、分析、判別、排列、分類(lèi)、取舍等，從而形成自己的思想，這是人所特有的主觀能動(dòng)性，也是人與其他生物最大的或者說(shuō)本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為動(dòng)物有能力作出某些計(jì)劃的、經(jīng)過(guò)事先考慮的行動(dòng)，這在一定程度上承認(rèn)了動(dòng)物具有與人類(lèi)接近的高級(jí)的心理活動(dòng)，但同時(shí)認(rèn)為動(dòng)物由心理活動(dòng)而引發(fā)的行為與人的意識(shí)引發(fā)的行為是不同的，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別”2。在這里我們可以看出，如果從感知能力出發(fā)去界定意識(shí)，那么人與其他生命是處于同一層次的，但人又畢竟異于其他物種，這點(diǎn)不同就在于人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，既可以把自身當(dāng)成對(duì)象加以反思、反省、反觀，又可以對(duì)客觀世界有能動(dòng)的反映，同時(shí)還可以有理性地參與、能動(dòng)地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造出對(duì)象世界。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，人的意識(shí)的活動(dòng)是人所特有的活動(dòng)。

人在意識(shí)基礎(chǔ)上展開(kāi)的有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)即是馬克思所說(shuō)的對(duì)象化的活動(dòng)?！皩?duì)象化”的活動(dòng)有兩層含義：其一，人要有對(duì)象意識(shí)，認(rèn)識(shí)到所有事物都與周?chē)渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系的對(duì)象關(guān)系中，這種依賴(lài)對(duì)象或者表現(xiàn)為依靠對(duì)象才能生存，或者表現(xiàn)為依賴(lài)對(duì)象來(lái)確證自身的本質(zhì)。如“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。……一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！褪钦f(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。非對(duì)象性的存在物是非存在物”1。也就是說(shuō)，事物都是現(xiàn)實(shí)的、具體的物，與外在于自身的周?chē)氖挛锞o密相連，依靠這些外在的對(duì)象提供生存和發(fā)展的資源，也依靠這些外在的對(duì)象來(lái)確證自身及在宇宙中的位置。其二，人能夠發(fā)揮主體能動(dòng)性去“化”外在于自身的對(duì)象，或創(chuàng)造出新的對(duì)象，使對(duì)象能夠更好地滿(mǎn)足人類(lèi)自身的需求，并能夠確證人類(lèi)的情感、欲望、自由意志、理性、道德、社會(huì)性等本質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為，人的有意識(shí)的活動(dòng)是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，這種活動(dòng)不是像動(dòng)物那樣和自己的生命活動(dòng)直接同一，而是人有意識(shí)地把自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，從而既能夠按照自身的內(nèi)在尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也能夠遵循規(guī)律，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造事物。當(dāng)人能夠有選擇性、自主性地安排自己的生產(chǎn)，能夠自如地面對(duì)自己的產(chǎn)品，能夠知道自己是有獨(dú)特意識(shí)同時(shí)也是具有共性的類(lèi)存在物時(shí)，我們就可以說(shuō)他是自由的。

既然意識(shí)總是某人或某物的意識(shí)，而某人或某物又總是與周?chē)乃锾幱趯?duì)象性關(guān)系中，那么可以確定的是意識(shí)總是與對(duì)象相關(guān)，是關(guān)于什么的意識(shí)，如關(guān)于自然、社會(huì)、關(guān)于自我，等等。關(guān)于自我的意識(shí)即自我意識(shí)，自我意識(shí)的作用在于分清我與外在事物的對(duì)象性關(guān)系，更在于能夠按照自身內(nèi)在的需求和外在的規(guī)律來(lái)改造對(duì)象世界，即“化”對(duì)象世界。由此就出現(xiàn)了在意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)主觀與客觀相符合或相一致的問(wèn)題，即正確還是錯(cuò)誤的問(wèn)題。如果沒(méi)有對(duì)客觀世界如人、自然和社會(huì)正確把握，如果不能夠正確認(rèn)識(shí)自身的欲望、情感等需求，在對(duì)象化的過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的沖突，甚至對(duì)抗。當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是人類(lèi)沒(méi)有把自然當(dāng)作一個(gè)活生生的有機(jī)整體，任由自身欲望過(guò)度膨脹而過(guò)度改造自然界造成的。資源枯竭的自然界、滿(mǎn)目瘡痍的自然界既折射出我們部分人類(lèi)貪婪、丑惡的本質(zhì)，也使人類(lèi)陷入艱難的生存和發(fā)展環(huán)境?；氐今R克思，就是要重新調(diào)整人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和行為，即正確看待自然、人類(lèi)自身及人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系，合理調(diào)整人類(lèi)改造自然的對(duì)象化活動(dòng)，這將有助于我們明白由保護(hù)人、愛(ài)護(hù)人延伸至保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然，對(duì)自然講道德的意義和必要性。

二、對(duì)象性中的“他者”與自由的開(kāi)顯

“人要有自由首先要有‘自，所謂自由就是不受他者束縛，那就要有‘自和‘他的區(qū)別。有機(jī)體有了‘自和‘他的區(qū)分，就可以‘依自不依他，就可以擺脫‘他的束縛。”1正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)自我意識(shí)的形成標(biāo)志著人類(lèi)主體意識(shí)的萌芽，也標(biāo)志著自由意識(shí)的覺(jué)醒。其一，自我意識(shí)的生成，意味著他人意識(shí)的存在和他物的存在與自身相對(duì)立。也就是說(shuō)，若自己沒(méi)有對(duì)自身與他人、自身與他物的區(qū)分，不可能有自我意識(shí)的產(chǎn)生。如黑格爾就認(rèn)為：“事實(shí)上，自我意識(shí)是從感性的和知覺(jué)的世界的存在反思而來(lái)的，并且，本質(zhì)上是從他物的回歸?！?法國(guó)思想家萊維納斯對(duì)此有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為黑格爾雖然是“同一”哲學(xué)的最大代表，可“恰恰也是黑格爾發(fā)現(xiàn)了‘他者，并為‘他者的出現(xiàn)開(kāi)辟了特有的空間”3。馬克思的對(duì)象化思想繼承了黑格爾的關(guān)于“他者”的思想，即通過(guò)與對(duì)象打交道來(lái)認(rèn)識(shí)自身，通過(guò)對(duì)象化來(lái)確證自身的本質(zhì)力量。其二，自我意識(shí)的形成標(biāo)志著自由意識(shí)的覺(jué)醒，如馬克思指出的：“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)。”4這是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)使人類(lèi)自身開(kāi)始意識(shí)到自我與外在世界是不同的存在者，自身的生存與發(fā)展雖受惠于外在的對(duì)象世界，但同時(shí)也受到外在世界的限制，甚至是束縛與逼壓。人類(lèi)總想對(duì)外在的客觀世界的必然性探個(gè)究竟，以期能夠擺脫必須性而獲得更多的選擇性與自主性。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義告訴我們，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是人類(lèi)不斷謀求自身解放的歷史，謀求從自然的支配中解放出來(lái)，謀求從社會(huì)的壓制中解放出來(lái)，謀求從欲望的束縛中解放出來(lái)。即使必然性不可擺脫，也要對(duì)必然性有充分的認(rèn)識(shí)，并利用必然性為自身謀福利，從而獲得一定的自由。當(dāng)然這種自由和解放不是抽象的，不是立于云端的，也不僅僅是精神上的逍遙自在，而是在人的對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的具體的自主性、自立性，既不被強(qiáng)迫、干涉，又能夠按照自己的自由意志行事，不斷實(shí)現(xiàn)自我、完善自我。伯林的兩種自由觀很好地闡述了自由的真諦：人總想有一塊屬于自己不受任何限制和侵犯的領(lǐng)地，在其中個(gè)體可以逍遙自在，這種自由是“免于……”消極的自由，也是最基本的自由，即處于無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有限制與束縛的狀態(tài)中；此外，人還追求“去做……”的實(shí)現(xiàn)自我的積極自由。由此觀之，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所論述的自由觀就包含伯林所謂的兩種自由，既有不被干涉的消極自由，也有自主發(fā)展自我的積極自由。如我的生命不被剝奪、不被虐待，我的勞動(dòng)是自主的、自覺(jué)的，而不是被強(qiáng)迫的、被壓制的，我的勞動(dòng)產(chǎn)品是歸我支配的，而不是被他人占有的，等等。

沒(méi)有“他者”，自由是否可能？近現(xiàn)代追求的自由往往是沒(méi)有“他者”的自由。如萊維納斯所認(rèn)為的，近現(xiàn)代倡導(dǎo)的是“同一化”的思維方式，追求的是自我中心的自由，而“將他人看作我的自由實(shí)現(xiàn)道路上的障礙，我在追求自由的時(shí)候，就必須肯定我對(duì)于他者的權(quán)力，我為了自由可以對(duì)他者行使暴力，直至進(jìn)行屠殺”1。但是，自由是關(guān)系性的，必須是有“他者”或者說(shuō)對(duì)象的自由，“沒(méi)有他者，自由就沒(méi)有目的或基礎(chǔ)。在面對(duì)面中，他者給予我的自由以意義，因?yàn)槲冶毁x予了真正的選擇：對(duì)他者承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，或者充滿(mǎn)仇恨和暴力地拒絕他者。他者授予我真正的自由，并且將因我如何行使這種自由而受益或受害”2。自由不是為所欲為，毫無(wú)限制，而是在對(duì)“他者”承擔(dān)責(zé)任、有所擔(dān)當(dāng)、有所約束中才能獲得，這種有限的自由是有德性的自由，是康德意義的道德自由。由此向我們澄明的是：自由的性質(zhì)在于關(guān)系性或者說(shuō)對(duì)象性，自由必然與自我意識(shí)、能力及外在物相關(guān)聯(lián)，自由必然有“他者”的或隱或顯的在場(chǎng)，我們追求自由時(shí)必須對(duì)“他者”予以尊重，必須考慮到對(duì)方的存在與發(fā)展需求，從而對(duì)自身的行為有所限制，達(dá)到主體與主體的共在與相互回應(yīng)關(guān)系，或者如布伯所說(shuō)的“我—你”的非利用的共生關(guān)系，自始至終與對(duì)方協(xié)同發(fā)展。

有“他者”的自由才有可能。這里的“他者”如果限于人與人之間通過(guò)相互的理解、尊重、守法、退讓等方式來(lái)獲得自由，則僅僅是人在社會(huì)中獲得的自由，但人不會(huì)滿(mǎn)足于這種自由，他還將追求人在自然面前的自由。從自然界中走出來(lái)的人類(lèi)，為了生存和發(fā)展，追求利用和改造自然的自由，本身具有必要性和合理性。但由于自然與人的差異性，沒(méi)有人格、不會(huì)聲明自己的權(quán)利，近現(xiàn)代人在利用和改造自然這一“他者”的時(shí)候，往往遺忘了自然的自性，即作為一活生生的有機(jī)整體有其自身的自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律，有其自我調(diào)節(jié)的限度。當(dāng)近現(xiàn)代人遺忘了自然的整體有機(jī)性，遺忘了自然可以確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性，相應(yīng)地也就遺忘了對(duì)自然應(yīng)有的德性。遺忘的過(guò)程使人好像獲得征服自然的自由，人們可以利用先進(jìn)的科技手段任性地把自然當(dāng)成死的物來(lái)切割，可以對(duì)自然資源隨心所欲地開(kāi)發(fā)、占有和荒棄，可以把自身制造的“三廢”或有毒的物質(zhì)任意地排放。然而，最終自然以洪水、沙漠化、水污染、土壤染污、空氣污染等生態(tài)災(zāi)害來(lái)確證這些自認(rèn)為能夠控制自然的人是多么的貪婪無(wú)知、道德冷漠、視野狹隘和人格渺小，他們自認(rèn)為追求到了不受任何限制的絕對(duì)自由，結(jié)果卻是作繭自縛，把自己和他人拋進(jìn)了不自由的境地。面對(duì)全球化的生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)該重視馬克思的對(duì)象化思想，在追求人在自然面前的自由時(shí)，把視野從人與人之間拓展到人與自然之間，就像環(huán)境倫理學(xué)呼吁的那樣，把道德關(guān)懷由人延伸至其他物種和整個(gè)自然，在利用自然和改造自然時(shí)也能夠保護(hù)自然和養(yǎng)育自然。如此，與人和諧的自然將不會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)，而是以豐富性、多樣性和平衡穩(wěn)定的“他者”的身份來(lái)承認(rèn)人的品性與自由。也就是說(shuō)，人在追求自由時(shí)，也讓自己的對(duì)象物即“他者”自在存在，使其按自身發(fā)展規(guī)律生存與發(fā)展，而不是干涉、壓迫和控制“他者”。因而人在自然面前的真正自由，不是要?dú)缱匀?，不是?duì)自然的征服，而是要參與到自然的解放當(dāng)中，讓人在自然中完善自身，也讓自然自在存在，人自由也讓自然自由。布伯認(rèn)為，真正的我是有人格的我，是佇立于關(guān)系中的人，我因參與實(shí)在而成為實(shí)在，“一切實(shí)在皆是活動(dòng)，我參與它但非占有它?！抑畢⑴c越充實(shí)，‘我之實(shí)在越豐盈”1。有人格的我，認(rèn)識(shí)到我是關(guān)系中的我，就不會(huì)僅僅把自身當(dāng)成是一種功能，一種利用者，而是參與到雙方互動(dòng)的實(shí)在的活動(dòng)中，“我”與“你”相互依賴(lài)、共同存在。在生態(tài)危機(jī)這一時(shí)代背景下，這一“你”應(yīng)該既包括人，也包括動(dòng)物、植物和微生物等。

三、馬克思對(duì)象化思想的自由蘊(yùn)含對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

從黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明到十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，從《關(guān)于加快生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》到《生態(tài)文明體制改革總體方案》文件的相繼出臺(tái)，我們可以看到黨和國(guó)家對(duì)改善環(huán)境質(zhì)量、建設(shè)美麗中國(guó)的重視和重大舉措。同時(shí)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程，非一朝一夕、一人一力所能實(shí)現(xiàn)的，必須落實(shí)到我們每個(gè)公民身上，依賴(lài)所有公民勠力同心，按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，樹(shù)立發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，樹(shù)立空間均衡的理念，樹(shù)立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念，并在這些理念的指導(dǎo)下持之以恒地踐行綠色的生活方式、生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。

第一，以馬克思對(duì)象化思想為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)文明體制改革的理念。生態(tài)文明體制改革的理念主要涉及如何看待人與自然的關(guān)系、如何評(píng)價(jià)自然的價(jià)值和地位，怎樣才能做到尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。馬克思認(rèn)為，人是從自然界演變、發(fā)展而來(lái)的，人的肉體生存和精神活動(dòng)都同自然界相聯(lián)系，人靠自然界而生活，整個(gè)自然界就是人的無(wú)機(jī)的身體，人為了生存必須與自然界進(jìn)行持續(xù)不斷地交互作用。自然是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)而使自身的情感、欲望、道德、社會(huì)性、理性和自由意志等本質(zhì)進(jìn)入自然，改變自然，人化自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；同時(shí)，人也是自然本質(zhì)的對(duì)象化，自然生生不息的本質(zhì)體現(xiàn)在人的無(wú)窮的創(chuàng)造力上，自然的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)入人的思維從而指導(dǎo)和規(guī)約人的活動(dòng)，豐富人的本質(zhì)也改變?nèi)说拿婷?，這是客體主體化。從人對(duì)自然的依賴(lài)、人與自然相互確證對(duì)方的本質(zhì)力量上我們可以看清人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，自然的地位是崇高的。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度看，自然當(dāng)然也是很有價(jià)值的，為了更好地保護(hù)自然，可以恰當(dāng)?shù)卦u(píng)估自然的價(jià)值，把自然資源當(dāng)成一種資本而加以重視。但是我們也要明確的是，自然是一個(gè)活生生的有機(jī)整體，不可能被完全地拆卸分割，因而在進(jìn)行自然資產(chǎn)評(píng)估或進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和大視野，不要急功近利，而是要整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)和綜合治理，這彰顯了另一個(gè)理念是不可或缺的，即要樹(shù)立山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念。如果我們能夠正確地認(rèn)識(shí)作為有機(jī)整體的自然是生生不息、不斷創(chuàng)生的，如果我們能夠把握人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的又是互相確證對(duì)方的本質(zhì)力量的，那么，我們對(duì)自然的態(tài)度就會(huì)是敬重的和尊重的，就會(huì)自然而然地像對(duì)待人那樣平等地善待其他物種，給他們同等的倫理關(guān)懷，就會(huì)順應(yīng)自然的本性、遵循自然的規(guī)律去改造自然和保護(hù)自然，使它們?nèi)缙渌堑刈栽诖嬖?，就?huì)約束自身的行為，使生產(chǎn)和生活排出的廢棄物限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)。當(dāng)自然界呈現(xiàn)多樣性的物種，生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性與平衡性中，人類(lèi)就會(huì)從綠水青山中獲得源源不斷的生存與發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

第二，以有意識(shí)的、自由自覺(jué)的勞動(dòng)為中介，去“化”對(duì)象世界，使人與自然成為和諧的統(tǒng)一體。馬克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)與其他動(dòng)物的生命活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別就在于人能夠使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，把自然作為對(duì)象進(jìn)行研究和認(rèn)識(shí)，并通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，使人的有意識(shí)的類(lèi)本質(zhì)得以證明，這種活動(dòng)，即是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。在這里我們可以看到，人如果僅僅滿(mǎn)足于順從自然而生活，像古希臘斯多葛學(xué)派那樣，這種消極自由并不是馬克思所主張的自由。馬克思所倡導(dǎo)的自由是在對(duì)自然必然性即自然規(guī)律有所認(rèn)識(shí)和掌握的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律并按照自身的尺度對(duì)客觀世界進(jìn)行改造的自由，這是積極的自由、實(shí)現(xiàn)自我的自由。人的自由是在勞動(dòng)實(shí)踐中生成的，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但又不是人的隨心所欲、任性胡為，而是要認(rèn)識(shí)到人是對(duì)象性的存在物，因而在追求自由時(shí)必須要關(guān)照到周?chē)八摺钡拇嬖?，在“化”?duì)象世界時(shí)，要理解對(duì)象及其本性，要把“化”的行為看作是調(diào)整性、改善性和理解性的行為，而不是征服性、控制性的行為。當(dāng)我們致力于改造自然界，同時(shí)又加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，我們的具體行動(dòng)必然要使用技術(shù)、工具等手段，為了我們獲得的財(cái)富和自由是可持續(xù)性的，我們所運(yùn)用的技術(shù)和工作必須是生態(tài)的、環(huán)保的，使人與對(duì)象世界能夠進(jìn)行充分和深入的交流，從而全面感知對(duì)象世界的豐富性和多樣性，領(lǐng)悟人與對(duì)象世界既具有各自的特性又有共性的統(tǒng)一性。只有理解到人類(lèi)自身與自然雖有不同，但又息息相關(guān)且具有本質(zhì)統(tǒng)一性的一面，個(gè)體和企業(yè)等主體才能進(jìn)一步認(rèn)同國(guó)家從大局出發(fā)、高屋建瓴制定的相關(guān)法律法規(guī)和政策，認(rèn)識(shí)到對(duì)自身的規(guī)制與約束并不是與自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相違背，如此就能自覺(jué)遵守這些法律法規(guī)，自覺(jué)遵照生態(tài)文明體制改革的要求，擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和生態(tài)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他人利益、自然利益與自身利益共增長(zhǎng)。當(dāng)企業(yè)等組織積極按照減量化、再利用、資源化的原則，致力于發(fā)展遵循“資源——產(chǎn)品——再生資源”的雙向的、循環(huán)的、非線(xiàn)性流程的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)所有的主體都能自覺(jué)自愿自律約束自身，使自身生產(chǎn)和生活所排放的廢棄物在自然的分解、還原和吸收的能力范圍之內(nèi)，我們就有希望走向資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，雖然屬于自然的一部分，但是能夠從自然界中超拔出來(lái)，能夠反觀自身，形成自我意識(shí)，在了解自身的欲望、情感、德性和自由意志的同時(shí)，又能夠把握自身外在的對(duì)象世界及自身與外在對(duì)象世界的關(guān)系。布伯說(shuō)：“僅在關(guān)系中人方可感悟萬(wàn)有之唯一性，僅在唯一性中感悟之人方可懷具萬(wàn)有一體之心胸?！?北宋思想家張載云：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā墩伞でQ(chēng)》）這二者的思想主旨有異曲同工之妙，皆認(rèn)為人與周?chē)h(huán)境的相互性，都主張愛(ài)一切人、愛(ài)自己的對(duì)象物。人只有在成己成物、在萬(wàn)物與我共生中才能實(shí)現(xiàn)真正的自我。對(duì)于近現(xiàn)代追求自由的每個(gè)人，在追求自身個(gè)性化發(fā)展與自由發(fā)展的過(guò)程中，同樣需要關(guān)照到“他者”的生存與發(fā)展，在向自然界索取生存與發(fā)展的資源時(shí)需要保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。保護(hù)自然著重點(diǎn)在于樹(shù)立尊重自然、把山水林田湖看成是一個(gè)生命共同體的理念，更在于改變?nèi)祟?lèi)的生產(chǎn)、生活和發(fā)展方式。只有著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，努力踐行綠色出行、適度消費(fèi)、低碳生活，人作為對(duì)象性的存在物才能與自然實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，才能在“我—你”的本真關(guān)系、共在關(guān)系中獲得人自由，也讓自然自由的無(wú)限自由。

[作者簡(jiǎn)介：黃翠新，臺(tái)州學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。]

（責(zé)任編輯 古 東）

Abstract： Marx believes that the relationship between human and nature is set up through objectified activities. On the one hand， with self?existence and objectivity， nature is generative in that it evolves and generates consistently in accordance with its own law， and meanwhile， it is humanized in that it is transformed by human practices and marked with humans subjective will. On the other hand， as the objectified existence and conscious beings， people need not only to manifest and confirm their essential power through nature reformation， but also revere， comply with and protect nature as the inorganic body of people. In the meantime， the material transformation between human and nature is adjusted to realize human?nature harmony and sustainable development. Marxs thoughts of objectification contain abundant thoughts of freedom， which reveals the relationship characteristics of freedom. Namely， in the pursuit of the true freedom， instead of being self?willed， the subject needs to consider the existence of “others” and their interests. The state of true freedom does not lies in the relationship of conflict and confrontation between the subject and external objects but in the harmonious and unified relationship of mutual influence， conditioning and confirmation. The true freedom of human in the face of nature contains two aspects： following the natural law to reconstruct nature consciously and maintaining morality towards nature， the“others”， to have it exist in its own way. Only by revering the nature， establishing an authentic and harmoniously coexisting relationship between “you” and “me”， can people get the unlimited freedom. Marxs thoughts of objectification and its freedom connotation contribute to the establishment of ecological civilization ideology， the comprehension of the scientific essence of natural values and capitals and the better practice of green lifestyle and production mode.

Key words： objectification； nature； freedom； ecological civilization