摘 要：明清易代后，異族文化的入侵與本土文化產(chǎn)生激烈的碰撞。明遺民們埋身于自己的世界，借學(xué)術(shù)研究、詩文著述和書法繪畫來保持自己的氣節(jié)，痛祖國之淪亡，哀異族之宰割。通過探析冒襄的書法風(fēng)格，思索和挖掘“明遺民書家群體”的源流、藝術(shù)思想、書風(fēng)特征和發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：遺民；冒襄；風(fēng)格；剛?cè)嵯酀?jì)

[項(xiàng)目名稱：本文系江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目——明末清初江南遺民“變異”書風(fēng)研究13ysd023]

明清易代對漢民族來說無疑是一個天崩地裂、家破人亡的大斷裂時期，在這一特殊的歷史環(huán)境下造就了當(dāng)時特殊的生活方式、社會風(fēng)氣和藝術(shù)風(fēng)格。異族文化的入侵與本土文化產(chǎn)生激烈的碰撞，作為優(yōu)勢文化的本土文化不甘妥協(xié)，以種種方式加以抵抗。于是出現(xiàn)了一批特殊的的人群：他們生活在清朝，卻不甘心忍受清王朝的統(tǒng)治，依然醉心于前朝，他們的存在對維持漢文化的生存發(fā)展起到不可低估的作用。這批人以知識分子為主，我們稱之為明遺民。當(dāng)反抗毫無意義之時，他們只能埋身于自己的世界，借學(xué)術(shù)研究、詩文著述和書法繪畫來維持自己的存在，保持自己的氣節(jié)，痛祖國之淪亡，哀異族之宰割，而又無力反抗，牢騷抑郁之氣發(fā)為文字，每每奇肆豪放，不守繩墨。冒襄就是其中一員，他是“晚明四公子”之一，也可以說是當(dāng)時文化的代表人物，因而具有典型意義。學(xué)術(shù)界對于冒襄的研究偏向于其所著詩文，對于其在書法的造詣研究甚少。借助有限的材料，我們嘗試著對其書法風(fēng)格的形成、發(fā)展、成熟做一個初步的探討。

冒襄，字辟疆，號巢民，又號樸巢，江蘇如皋人。少有才名，十四歲整理《香儷園偶存詩》寄請董其昌修改，遂成忘年交。董對其極為欣賞，把他比作初唐的王勃，期望他“點(diǎn)綴盛明一代詩文之景運(yùn)”。冒襄與方以智、陳貞慧、侯方域并稱復(fù)社“四公子”。毛澤東評論說：“所謂明末四公子中，真正具有民族氣節(jié)的要數(shù)冒辟疆。冒辟疆是比較實(shí)際的，清兵入關(guān)后，不事清朝全節(jié)而終?！泵跋逵H眼目睹明王朝覆滅的整個過程，這對于中國傳統(tǒng)文人來說是難以想象的心靈創(chuàng)傷，這一段特殊的人生經(jīng)歷對其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。歷經(jīng)亡國之痛后他決定歸隱田園，作為前朝子民，他多次拒絕了清王朝的橄欖枝，后來又不斷遭受病魔折磨、家道中落、抑郁不已。他寧可賣字度日，也不屈于新政權(quán)。正如他的字號一樣，寧做樹上的“巢民”，也不做地下的走狗。

書法作品往往表現(xiàn)出人格精神，點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)都是思想情趣的傳達(dá)媒介。中國歷代文人向往的是超然物外的心境，在書畫上則表現(xiàn)為遠(yuǎn)離世俗的幽深之境。而明末清初的書家雖追求這種藝術(shù)，卻無可奈何地卷入國破家散的現(xiàn)實(shí)之中。他們將自己的真性情通過筆墨傳遞給世人，通過其作品我們可以感受到現(xiàn)實(shí)社會賦予他們的生命情調(diào)。縱觀這一時期的書法追求，多是道家崇尚自然之風(fēng)，而不再是儒家“中和”之風(fēng)。書家們在書法上留下個人痕跡與時代烙印，試圖在風(fēng)格上突出“唯我”，以個性重新演繹傳統(tǒng)，注重表達(dá)自己的心性，散發(fā)出一種浪漫主義氣息，形成特有的書法風(fēng)格狂飆現(xiàn)象，這是一個時代的印記。

冒襄的書法始學(xué)于董其昌，后拜陳繼儒、王鐸為師，學(xué)習(xí)了鐘繇、王羲之、李邕、顏真卿、米芾筆法，同時受倪元璐、蕭云從、宋曹、戴本孝等名家及顧炎武、傅山的影響，精于行草，取眾家之所長，融于一爐，形成其不拘一格、獨(dú)抒性情的書風(fēng)。

遺民作為一個特殊的社會群體，其生活狀況、人生際遇及其所追求理想大致相似。表現(xiàn)在書法中往往體現(xiàn)為不受外界制約的強(qiáng)烈的自我特征，冒襄也不例外，其書法風(fēng)格的嬗變大致可以明清易代的甲申之變作為時間節(jié)點(diǎn)，分為兩個階段：

甲申之變前，冒襄正年輕氣盛，對于書法很有自己的見解，書風(fēng)任遠(yuǎn)自然，給人以平淡秀潤、瀟灑風(fēng)流之感。如所書行楷《宋人元夜詩二首》（圖1）線條柔韌瘦勁，精細(xì)微妙，結(jié)字緊結(jié)，中宮收緊而四周舒展。其章法疏密有度，字里行間充滿疏朗閑適之感。行草《水繪庵六憶歌》（圖2）， “目萬物于我如口雞，吁嗟百年一杯酒。自有無者無不有，伊何為彼熟是吾，悔勒吾銘師漫叟，諸君爭放六憶歌。余為小記更吟哦，缽池祖澤奈思何”。運(yùn)筆凝練，悠游從容。恰與謹(jǐn)嚴(yán)的筆法對比，體現(xiàn)了黑白成趣、動靜相宜的含蓄之美。行筆之間透露出的古樸真率、瀟灑秀潤，頗有董其昌之風(fēng)范。當(dāng)時的冒襄雖主觀上對明王朝失去信心，但仍然與三五好友對酒言詩，高談理想生活。故此時的作品，撲面而來的是其深厚的漢文學(xué)底蘊(yùn)和閑適古淡、瀟灑爛漫的書風(fēng)。

1644年明朝滅亡，易代帶來的是天翻地覆的變化。冒襄正值而立之年，這巨大的打擊使他更加堅(jiān)定了歸隱山林的決心。歸隱期間不時組織筆會，與其時著名書家齊聚一堂討論書藝，切磋技藝，這種現(xiàn)象在清初的社會背景下顯得不拘一格。經(jīng)歷了滄桑巨變的冒襄，書法也從嫻雅之風(fēng)轉(zhuǎn)而偏向躁動率意、狂放不羈。行草《甲子晚春似君昌親翁正》（圖3），“貂蟬奕葉重鸞坡，蚤歲金門驟玉珂。齊國山川天下少，王家兄弟雋才多。芙蓉府內(nèi)呼仙吏，明月橋頭聽雅歌。數(shù)世通一情不淺，邗江重許浩恩波”。不拘成法，肆意揮灑，從他率意而硬朗的用筆和糾結(jié)而又放縱的結(jié)構(gòu)中，流露出激烈的抗?fàn)幣c無奈的釋放，抒發(fā)了自己心頭之憤懣和無奈。

天下大局已定，清統(tǒng)治者為安撫民心，采取一系列尊崇漢文化的舉措。遺民們逐漸放棄激烈的反抗，而是將“夷夏之防”放在一邊，重新理性地思考?xì)v史更替，進(jìn)而一步步默認(rèn)王朝更替的規(guī)律性。比起刀光血影，日常的瑣碎生活更能消磨人的意志。北方人民已過上安居樂業(yè)的穩(wěn)定生活，清朝統(tǒng)一全國已大勢所趨。1684年康熙第一次下江南時，受到了廣大民眾的叩拜和認(rèn)可。冒襄與朝廷大臣有著密切的書信往來，對朝廷大員的舉薦，在來往書信中多次感謝，拒絕當(dāng)官。1687年作《和曹秋岳侍郎見懷原韻第十首》（圖4），時年76歲，“感激千秋上，詩緘鸞鳳鳴。從茲真不朽，無負(fù)此平生。惜別一千里，難償十五城。何時更高酒，心醉不知醒”。圓通勁健，飄逸多姿?！对亰A竹桃之一》（圖5）以行書為主，帶有草書氣息，其章法錯落有致，行筆如行云流水，線條綿里藏針，字里行間彌漫著濃厚的文人氣息?！恫輹哐栽姟罚▓D7），為冒氏60年后重見董其昌臨米之卷，感興而賦。年開九秩者，古人謂十年為一秩，八十多歲稱“年開九秩”?！缎胁轂t湘圖跋》（圖8），書體行草參差，用筆揮灑自如，結(jié)體左右開張，圓通剛健，嫵媚天成。

遺民心態(tài)是通過時間的推移，周圍人事的變化而不斷發(fā)生改變的。遺民們并非一味以淚洗面，控訴亡國之痛，而庸庸無為荒廢一生。相反，他們對政局有著自己的想法與見解。由憤懣反抗、復(fù)明無望，社會逐漸穩(wěn)定，周圍人對新政的順從以及百姓們在新朝統(tǒng)治下安居樂業(yè)使他們迷茫孤獨(dú)。但經(jīng)歷了無數(shù)次的自我反思與精神折磨后，最終領(lǐng)悟到以發(fā)展的眼光看待朝代更替，將個人得失和情感放在第二位，以符合歷史發(fā)展之需要。冒襄雖無陶潛的和諧肅穆，卻有東坡之曠達(dá)情懷。其為人豪邁豁達(dá)，喜愛結(jié)交文人志士。在其生存條件窘迫之時仍不棄書藝，揮毫潑墨并自得其樂。江南得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使得這個地區(qū)人民有著良好的文學(xué)積淀，而冒襄居于江南之時發(fā)起大小數(shù)次筆會活動，推動了江南地區(qū)文化藝術(shù)的復(fù)蘇。冒襄的藝術(shù)作品既有對往日繁華的追憶，又有亡國之悲哀，更有無力回天的痛苦焦灼。他的內(nèi)心是矛盾沖突的，他只能通過水繪園的書友聚會來宣泄故國之思、離亂之嘆和隱逸之情。應(yīng)該說冒襄對舊王朝的混亂和新王朝的發(fā)展有自己的見解，不管是晚明弘光帝想提拔他為司禮，還是清政府對他屢次發(fā)出的邀請，他都一概拒絕。堅(jiān)決回避政治，希望以此來保全自己人格獨(dú)立和自由的最后領(lǐng)地。其書法更多的是自我遣興，通過書法藝術(shù)宣泄自己內(nèi)心的憤懣，或者是將其視為人生理想保存在他孤獨(dú)的精神世界。

借助研究冒襄特殊的遺民生活，深刻感悟其人生，認(rèn)識冒襄其人，也更加精準(zhǔn)地把握他的書法風(fēng)格，同時也更加強(qiáng)調(diào)了其在清初書壇的地位及影響。

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作者簡介：

馬亞，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，現(xiàn)任江蘇師范大學(xué)教授。研究方向：書法。