李繼榮

拜占庭《法律選編》“仁愛(ài)”化原因探微

李繼榮

《法律選編》是拜占庭帝國(guó)皇帝利奧三世與君士坦丁五世于740（741）年聯(lián)合頒布的一部小型實(shí)用法典。該法典首次明確提出的提升“仁愛(ài)”原則和相關(guān)法律條文所體現(xiàn)出的“仁愛(ài)”精神，使其成為繼查士丁尼《民法大全》后羅馬-拜占庭帝國(guó)史上又一部重要官方法典。在帝國(guó)皇權(quán)不斷強(qiáng)化態(tài)勢(shì)下，《法律選編》“仁愛(ài)”原則的提出，并非皇帝的仁慈使然，而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系，主要表現(xiàn)在天災(zāi)人禍引起的人口銳減，教會(huì)“博愛(ài)”思想激起的人文關(guān)懷，客觀(guān)上迫使皇帝在追逐皇權(quán)至上原則的同時(shí)，不得不屈就以“仁愛(ài)”原則來(lái)維護(hù)帝國(guó)的穩(wěn)定，促進(jìn)帝國(guó)的繁榮。

拜占庭；《法律選編》；“仁愛(ài)”；法典

引言

《法律選編》，舊譯《?？寺遒ぁ?，是拜占庭伊蘇里亞王朝時(shí)期的一部“以民法為主，刑罰為輔”、①李繼榮、徐家玲：《“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”誤區(qū)考辨》，《理論月刊》2016年第11期，第86頁(yè)。倡導(dǎo)提升“仁愛(ài)”原則的法典，②Φ ι λ α ν θ ρ ω π ò τ ε ρ ο ν是希臘語(yǔ)φ ι λ α｀ ν θ ρ ω π ο ?的比較級(jí)形式，直譯為“愛(ài)人”，文中將其譯為“仁愛(ài)”。其“仁愛(ài)”原則主要體現(xiàn)在減少死刑、強(qiáng)調(diào)公平、限制父權(quán)及和睦家庭等方面。由于該法典是拜占庭帝國(guó)6-8世紀(jì)“黑暗時(shí)期”僅存的少數(shù)文獻(xiàn)之一，故國(guó)內(nèi)外學(xué)者也早已關(guān)注到該法典的重要性。大體而言，20世紀(jì)之前為該法典文本的收集和?？彪A段，出現(xiàn)了倫克萊維烏斯?？北?、林根紹爾?？北竞兔戏抢瓐D斯?？北救N；③E.H.Freshfield，A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V of Isauria at Constantinople A.D.726,Cambridge University Press,1926,p.ix.20世紀(jì)初是學(xué)界對(duì)該法典的翻譯階段，包括英國(guó)學(xué)者弗雷菲爾德的英文本、法國(guó)學(xué)者斯普爾貝爾的法文本④C.A.Spulber,L’Eclogue des Isaurians,Cernautzi,1929.和德國(guó)學(xué)者伯格曼的德文本，⑤L.Burgmann,Ecloga,das Gesetzbuch Leons III.Und Konstantinos V,Frankfurt am Main：Lo?wenklau-Gesellschaft, 1983.它們是研究該法典的重要文獻(xiàn)參考；20世紀(jì)30年代至今，學(xué)界對(duì)該法典的研究則進(jìn)入了不斷深入的階段，如前南斯拉夫?qū)W者奧斯特洛格爾斯基注意到該法典深受其它法的影響，如教會(huì)法和東方習(xí)慣法；英國(guó)學(xué)者拜尼斯則關(guān)注該法典與《民法大全》的區(qū)別，在《拜占庭：東羅馬文明概論》中指出，盡管“仁愛(ài)”是羅馬諸君對(duì)其臣民的傳統(tǒng)責(zé)任，然而這部新法典意味著其與羅馬法精神相背離；學(xué)者奧爾頓則間接地捕捉到該法典“仁愛(ài)”化與基督教的關(guān)系，他在《劍橋中世紀(jì)簡(jiǎn)史》中指出，該法典是一部被簡(jiǎn)化、被基督教化的民法典，在現(xiàn)代人看來(lái)，它以肢體致殘的處罰代替死刑的新規(guī)似乎野蠻殘忍，但對(duì)當(dāng)時(shí)的拜占庭人來(lái)說(shuō)更顯“仁愛(ài)”；至于國(guó)內(nèi)學(xué)界，徐家玲教授的《拜占庭文明》和陳志強(qiáng)教授的《拜占庭帝國(guó)史》也提及該法典，但多為總體性概述，并未對(duì)其進(jìn)行深入探討。故目前學(xué)界對(duì)該法典的研究多集中于其頒布時(shí)間的爭(zhēng)論、基督教化的特征和人性化的特點(diǎn)，而對(duì)該法典提出提升“仁愛(ài)”原則的原因缺少系統(tǒng)而深入的探討。鑒于此，本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，從原始文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)《法律選編》“仁愛(ài)”原則提出的原因進(jìn)行初步的探討，求教于學(xué)界同仁。

一、人禍天災(zāi)與人口減少

拜占庭皇帝查士丁尼大帝登基以后，以“一個(gè)帝國(guó)、一部法典和一個(gè)宗教”的宏偉目標(biāo)，憑借其杰出才能，開(kāi)創(chuàng)了拜占庭帝國(guó)史上的一個(gè)輝煌時(shí)代。但查帝去世后，帝國(guó)的各種矛盾日逐漸凸顯，因?yàn)槿说溙鞛?zāi)的不斷發(fā)生，引發(fā)了帝國(guó)人口的銳減，致使拜占庭帝國(guó)陷入了一個(gè)漫長(zhǎng)的謀求生存的時(shí)期。

查士丁尼登基后，發(fā)動(dòng)了多次所謂的“收復(fù)”式戰(zhàn)爭(zhēng)，借此來(lái)完成將地中海重新變?yōu)榱_馬帝國(guó)內(nèi)湖的宏圖偉志。533年查士丁尼大帝派大將貝利撒留為統(tǒng)帥，征戰(zhàn)汪達(dá)爾人，于534年3月迫其投降，汪達(dá)爾王國(guó)滅亡，北非很多地區(qū)重歸拜占庭帝國(guó)管轄；之后查帝還委任貝利撒留、納爾澤斯等人為將領(lǐng)，花費(fèi)20余年時(shí)間征戰(zhàn)東哥特人，于554年終使其臣服；同時(shí)，他還派遣軍隊(duì)出征伊比利亞的西哥特人，于554年占領(lǐng)了伊比利亞半島的東南沿海地區(qū)。

但長(zhǎng)期大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅導(dǎo)致國(guó)庫(kù)日益虧空，也造成帝國(guó)人口銳減。以對(duì)意大利收復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)為例，前后打了20余載，雖然之后耗費(fèi)8年時(shí)間進(jìn)行了修建，然而經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)后的意大利已然成為一片廢墟，各城市古跡銷(xiāo)毀嚴(yán)重，“居民人數(shù)減少了9/10”。①徐家玲：《拜占庭文明》，人民出版社，2006年，第62頁(yè)。無(wú)怪乎愛(ài)德華·吉本曾埋怨道：“戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和饑荒三重重災(zāi)同時(shí)降臨在查士丁尼的臣民的頭上；人口數(shù)量明顯減少成了他統(tǒng)治時(shí)期的一個(gè)極大污點(diǎn)。”②愛(ài)德華·吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史》，黃宜思、黃雨石譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第230頁(yè)。

其實(shí)人口減少這一污點(diǎn)并未止于查士丁尼大帝時(shí)期。因查帝好大喜功，連年對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，誘發(fā)了帝國(guó)人口大規(guī)模減少，而人口大規(guī)模減少又導(dǎo)致軍事防御力量削弱，進(jìn)而造成帝國(guó)軍隊(duì)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利。軍事上的失利又會(huì)引發(fā)人口的進(jìn)一步減少，帝國(guó)人口與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系陷入惡性循環(huán)，使查帝的繼承者也為此付出了沉痛的代價(jià)。

人口減少引發(fā)帝國(guó)實(shí)力進(jìn)一步衰微，周邊波斯人、保加爾人、斯拉夫人及阿拉伯人蜂擁而至?；实墼诿鎸?duì)內(nèi)憂(yōu)之時(shí)，又不得不采取措施抵御這些虎視眈眈覬覦帝國(guó)疆域的異族。但帝國(guó)本已因人口銳減軍事力量極弱，邊界防務(wù)處于劣勢(shì)，故在多次較量中，拜占庭帝國(guó)均處于失利之態(tài)。613年，“波斯人以武力占領(lǐng)了約旦、巴勒斯坦和圣城（耶路撒冷），他們通過(guò)猶太代理人殺了很多人，有人說(shuō)達(dá)到9萬(wàn)人”，“耶路撒冷的牧首扎哈里阿斯則和其他一些戰(zhàn)俘被帶到波斯，包括神圣的圣十字架”。③Theophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,trans.by Cyril Mango and RogerScott.,Oxford：Clarendon Press,1997,p.627，pp.470-475，p.491.

雖然627年希拉克略皇帝傾全城之力打敗了波斯人，搶回了真十字架，但帝國(guó)實(shí)力也為此大損，以至于為正在崛起的阿拉伯人提供了機(jī)會(huì)。634年，“哈立德在著名的雅穆克河戰(zhàn)役中打敗了拜占庭的4萬(wàn)大軍”，“638年阿拉伯進(jìn)攻君士坦提亞，在經(jīng)過(guò)圍攻后，斬殺300羅馬人”，“641年毛阿思在經(jīng)過(guò)7年的圍攻凱撒利亞城后將其占領(lǐng)，斬殺7000羅馬人”，④Theophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,trans.by Cyril Mango and RogerScott.,Oxford：Clarendon Press,1997,p.627，pp.470-475，p.491.“669年，君士坦丁（四世）時(shí)期，阿拉伯人入侵非洲，據(jù)說(shuō)抓捕8萬(wàn)戰(zhàn)俘”，⑤Theophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,trans.by Cyril Mango and RogerScott.,Oxford：Clarendon Press,1997,p.627，pp.470-475，p.491.在6-8世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)爆發(fā)的年代，拜占庭帝國(guó)的人口數(shù)量急劇下降。

正如吉本所說(shuō)，瘟疫也是查士丁尼時(shí)期發(fā)生在帝國(guó)境域內(nèi)的重要災(zāi)難之一。綜合史家對(duì)帝國(guó)瘟疫狀況的描述，拜占庭帝國(guó)史上最嚴(yán)重的一次瘟疫當(dāng)屬542年發(fā)生在君士坦丁堡的鼠疫。因這場(chǎng)瘟疫發(fā)生在查士丁尼大帝統(tǒng)治時(shí)期，后人也將其稱(chēng)為“查士丁尼瘟疫”，查帝本人也是這場(chǎng)瘟疫的受害者。

該瘟疫在拜占庭肆虐了4個(gè)月，其中3個(gè)月為高峰期，“可能是地中海地區(qū)爆發(fā)的第一次大規(guī)模鼠疫，其造成的人口和物質(zhì)破壞相當(dāng)嚴(yán)重”。⑥陳志強(qiáng)：《地中海世界首次鼠疫研究》，《歷史研究》2008年第1期。據(jù)史家普羅柯比記載：“起初死亡人數(shù)略低，后來(lái)死亡人數(shù)持續(xù)上升，再后來(lái)死亡人數(shù)攀升到每日5000人，有時(shí)甚至達(dá)到1萬(wàn)人或更多”；所以在掩埋尸體時(shí)，最初人們還能“參與自家死者的葬禮，但是后來(lái)到處都是混亂無(wú)序的狀態(tài)……許多家庭成員死光，城市中的一些名人竟因死后無(wú)人煙而多日無(wú)人掩埋”，而一些尸體“則被隨便扔進(jìn)塔樓里堆起來(lái)，等尸體填滿(mǎn)后，再將塔樓封頂，結(jié)果全城彌漫著一種惡臭……”⑦Procopius,History of the Wars（I）,trans.by H.B.Dewing,New York：the Macmillan Co.1964,pp.465-469.瘟疫對(duì)帝國(guó)首都造成巨大損害。

雖然因無(wú)法確定君士坦丁堡的人口總數(shù)而不能給出確切死亡人口比重，①學(xué)者們對(duì)于君士坦丁堡人口的估計(jì)有差異，分布于25萬(wàn)至100萬(wàn)之間。參見(jiàn)：S.Ruciman，Byzantine Civilization,Ed-ward Arnold,1933,p.124.如曼戈認(rèn)為該瘟疫使君士坦丁堡喪失了1/3人口；②C.Mango,Oxford Byzantine History,Oxford：Oxford University Press,2002,p.49.蘭布則認(rèn)為此次瘟疫使君士坦丁堡人口減少了一半，③H.Lamb,Theodora and the Emperor,Florida：West Palm Beach,1952,p.153.但無(wú)論如何這場(chǎng)瘟疫的死亡率都是巨大的，因?yàn)槿绻凑粘侵腥丝谡壑袨榧s65萬(wàn)計(jì)算，平均每天5000人死亡，共計(jì)90日，死亡總數(shù)在45萬(wàn)，死亡率則為69%，“查士丁尼瘟疫”使拜占庭帝國(guó)首都一時(shí)間成為死神橫行的真正人間地獄。

除此之外，瘟疫的周期性、多城市爆發(fā)，也給拜占庭帝國(guó)造成巨大的人口損失。據(jù)艾瓦格里烏斯記載：“通常情況下，瘟疫以5個(gè)財(cái)政年，也就是15年的規(guī)律周期性波及各地”，“現(xiàn)在我寫(xiě)下這些內(nèi)容的時(shí)候已經(jīng)58歲，大約2年前瘟疫第4次波及到了安條克，在這次侵襲中，我又失去了一個(gè)女兒和她的兒子”；④Evagrius,The Ecclesiastical History of Evagrius Scholasticus,trans.by M.Whitby,Liverpool：Liverpool University Press,2000,p.231.阿加西阿斯則記錄了第二次瘟疫爆發(fā)時(shí)的情況：“那一年（558年）初春，瘟疫第二次來(lái)襲，肆虐帝國(guó)首都，奪取大批居民之性命……它從一個(gè)地方蔓延到另一個(gè)地方……”⑤Agathias,The Histories in Corpus Fontium Historiae Byzantinae,trans by J.D.Frendo,Berlin：Walter de Gruyter,1975,p.231.

此外瘟疫也在其它城市如亞歷山大城肆虐，由于這些城市人口密度大，加之醫(yī)療條件局限，造成大量死亡，對(duì)帝國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成巨大損失。

地震也是造成帝國(guó)人口大幅度下降的重要因素。從記載看，6世紀(jì)后東地中海地區(qū)進(jìn)入了一個(gè)地殼活躍時(shí)期，據(jù)學(xué)者唐尼統(tǒng)計(jì)，“拜占庭帝國(guó)自324至1453年1100余年間，君士坦丁堡及其周邊的大小地震共55次，而僅6-8世紀(jì)（525-740年）就有15次”，“其中君士坦丁堡發(fā)生了12次，而位于世界第二大地震帶上的拜占庭第三大城市安條克遭遇的重大地震也至少有7次”。⑥G.Downey,“Earthquake at Constantinople and Vicinity AD.324-1453”,in：Speculum,1955（4）,pp.597-598.

6-8世紀(jì)君士坦丁堡地震頻發(fā)，從525至740年的215年間，幾乎每18年就有一次大地震。以557年的大地震為例，據(jù)賽奧法涅斯記載：“這場(chǎng)地震毀壞了君士坦丁堡的兩座城墻，君士坦丁大帝城墻和狄?jiàn)W多西城墻，特別是在河波多姆宮周?chē)囊恍┙烫?，如圣塞繆爾教堂……該地震帶?lái)的毀滅無(wú)一地可幸免?！雹逿heophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,p.339，p.322，p.264.此后，580年、583年、740年君士坦丁堡又接連發(fā)生多次地震。作為帝國(guó)第一大城市，君士坦丁堡人口密集，每次大地震必然會(huì)造成“民眾大量的死亡，以及由此而帶來(lái)的巨大恐懼”。⑧Theophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,p.339，p.322，p.264.

第三大城市安條克的數(shù)次地震中，以526年的一次記載最完整，危害也最大。賽奧法涅斯記載道：“每所房屋與教堂都倒塌，該城的美物均被毀，自古以來(lái)，上帝還沒(méi)有如此之大的憤怒降臨于其它城市?！雹酺heophanes,Chronicle：Byzantine and Near Eastern History AD 284-813,p.339，p.322，p.264.主教約翰曾描述了震后慘狀：“那些未及逃離房屋者化為一具具尸體。”⑩John,The Chronicle of John,Bishop of Nikiu Vol.90,trans.by R.H.Charles,London：Williams and Norgate,1916,p.137.至于喪生的人數(shù)，史家約翰·馬拉拉斯載有“25萬(wàn)人喪生”；?John Malalas,Chronicle（Vol.18）,Sydney：Sydney University Press,2006,p.92.普羅柯比則記載“安條克死于地震的居民有30萬(wàn)人”，?Procopius,History of the Wars（I）,New York：the Macmillan Co.1964,p.383.如將兩位史家的記載折中計(jì)算，至少有約27萬(wàn)人在地震中喪生，除去當(dāng)時(shí)因耶穌升天節(jié)有很多外來(lái)人口，城內(nèi)居民死亡的人數(shù)也至少有20萬(wàn)。按照現(xiàn)代學(xué)者估算，“當(dāng)時(shí)安條克大約有30萬(wàn)人”，?G.Doweny,“The Size of the Population of Antioch”,Transactions and Proceedings of the American Philological Asso-cation,1958（89）,p.90.這場(chǎng)地震的死亡率在約67%，與“查士丁尼瘟疫”所造成的人員死亡率等量齊觀(guān)。之后的幾場(chǎng)地震，也造成了大量的人員傷亡，如588年的地震中，“根據(jù)城市面包供應(yīng)量估計(jì)大約有6萬(wàn)人死亡”。①Evagrius,The Ecclesiastical History of Evagrius Scholasticus,Liverpool：Liverpool University Press,2000,p.299.

作為一個(gè)中央集權(quán)帝國(guó)，人口是拜占庭稅收、軍士、勞動(dòng)力的重要來(lái)源，人口的減少會(huì)給帝國(guó)帶來(lái)巨大的財(cái)政和軍事危機(jī)。以為奪回圣十字所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，當(dāng)時(shí)因波斯人將帝國(guó)圣十字奪走，帝國(guó)臣民堅(jiān)決要求對(duì)波斯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，搶回圣十字。但當(dāng)時(shí)的國(guó)庫(kù)竟然拿不出軍費(fèi)進(jìn)行遠(yuǎn)征，最后還是在“牧首的號(hào)召下，全國(guó)各地的教會(huì)獻(xiàn)出了存儲(chǔ)的金銀圣器，以充軍費(fèi)”，②徐家玲：《拜占庭文明》，第72頁(yè)。才最終完成了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。另外，查士丁尼以前，“拜占庭軍隊(duì)總數(shù)達(dá)到65萬(wàn)，但是到了其統(tǒng)治末年，這一數(shù)字大幅下降至15萬(wàn)”，“其后的皇帝希拉克略能夠投入其重大戰(zhàn)事——波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的兵力只有區(qū)區(qū)6000人而已”。③陳志強(qiáng)：《“查士丁尼瘟疫”影響初探》，《世界歷史》2008年第2期。

至伊蘇里亞王朝建立，隨著帝國(guó)局勢(shì)的穩(wěn)定，恢復(fù)生產(chǎn)，促進(jìn)人口增長(zhǎng)，增加國(guó)家財(cái)政收入，提高國(guó)家軍事實(shí)力是利奧皇帝主要考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，在經(jīng)歷了巨大創(chuàng)傷之后，以“休養(yǎng)生息”之策管理國(guó)家，便成為了伊蘇里亞開(kāi)國(guó)皇帝利奧的既定原則?！斗蛇x編》中提升“仁愛(ài)”的原則的提出，目的就是希望通過(guò)這些政策，一方面促進(jìn)人口的繁衍；另一方面則是為了確保帝國(guó)勞動(dòng)力、稅收和兵役的來(lái)源，從根本上講，這些新規(guī)是要為帝國(guó)未來(lái)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的人口基礎(chǔ)。

二、《圣經(jīng)》博愛(ài)與人文關(guān)懷

在古代，法的形成發(fā)展與宗教緊密相連，羅馬-拜占庭法的演變深受基督教（東正教）思想的影響?；浇淌且环N強(qiáng)調(diào)以“平等”與“博愛(ài)”為普世價(jià)值觀(guān)的宗教，其伴隨羅馬-拜占庭歷史的發(fā)展而逐漸滲透到社會(huì)方方面面，最終成為帝國(guó)臣民的精神支柱和價(jià)值取向。

4-6世紀(jì)是基督教在羅馬-拜占庭帝國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。311年“伽勒里烏斯寬容敕令”和313年的“尼克米底敕答”的頒布，④關(guān)于前者，見(jiàn)李繼榮、徐家玲《伽勒里烏斯寬容敕令文本考——兼論伽氏敕令的歷史地位》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。后者也就是學(xué)界所謂的“米蘭敕令”，詳見(jiàn)徐家玲、李繼榮《“米蘭敕令”新探》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。使基督教在羅馬-拜占庭帝國(guó)獲得了合法地位，此后其借助皇權(quán)之力，一路扶搖而上，逐漸成為帝國(guó)的一股重要力量；392年狄?jiàn)W多西一世下令：“禁止任何場(chǎng)合向羅馬古代神祗獻(xiàn)祭，異教神廟一律關(guān)閉。違令獻(xiàn)祭者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，罰款黃金25磅，從事獻(xiàn)祭活動(dòng)的房屋、土地皆應(yīng)沒(méi)收。對(duì)于徇私舞弊的法官及其他審判人員也要處以30磅黃金的懲罰。”⑤Codex Theodosianus.16.10.12.至此，基督教真正上升為帝國(guó)國(guó)教。

雖然基督教成為國(guó)教，但異教徒仍大量存在，而雅典則因異教思想濃厚，成為眾多異教徒的受庇護(hù)之地。因此，為了根除異教，查士丁尼大帝臨朝后，于529年下令關(guān)閉了雅典學(xué)園。至此，基督教在皇帝的幫助下，再次戰(zhàn)勝了異教，而這次勝利在形式上的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其實(shí)質(zhì)意義，基督教已經(jīng)勢(shì)不可擋地成為了帝國(guó)精神領(lǐng)域的指示燈。

查士丁尼大帝去世后，帝國(guó)陷入內(nèi)憂(yōu)外患，又進(jìn)一步加速了基督教在帝國(guó)的傳播和影響。面對(duì)內(nèi)外交迫困境，皇帝希望獲得教會(huì)的支持。穩(wěn)固自己的地位，而教會(huì)則希望通過(guò)對(duì)皇帝的支持，達(dá)到發(fā)展教會(huì)的目的。為此才有了希拉克略皇帝出征波斯時(shí)，“將兒子托付于君士坦丁堡牧首塞拉吉奧斯，并讓其監(jiān)國(guó)”，而“塞拉吉奧斯則率眾誓死抵抗阿瓦爾大軍的進(jìn)攻，力保君士坦丁堡城池不失”的佳話(huà)。⑥J.Heerin,The Formation of Christendom,Princeton：Princeton University Press,1989,pp.198-200.在面臨外敵之時(shí)，皇帝和教長(zhǎng)在一致對(duì)外中彼此獲得好感，這為基督教進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力奠定了基礎(chǔ)。

希拉克略王朝的最后一位皇帝查士丁尼二世，也對(duì)基督教充滿(mǎn)極大的熱情，強(qiáng)調(diào)自己是上帝的虔誠(chéng)信仰者。⑦李繼榮：《查士丁尼二世“贈(zèng)禮”法令譯注》，《古代文明》2016年第4期。他在位時(shí)期，稱(chēng)自己是“對(duì)帝國(guó)和基督教的敵人取得偉大勝利的皇帝”，⑧J.F.Haldon,Byzantium in the Seventh Century,Cambridge：Cambridge University Press,1990,p.141.并“首次在鑄幣上以基督像取代了皇帝像，幣上的文字也以‘上帝，羅馬之救主’或‘耶穌·基督，王中之王’取代了傳統(tǒng)的‘奧古斯都的勝利’”。⑨E.H.Freshfield,A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V of Isauria at Constantinople A.D.726,p.13.利奧三世曾是查士丁尼二世皇帝的親密朋友，深受查士丁尼二世宗教思想的影響，故在《法律選編》的序言中也稱(chēng)自己為“虔誠(chéng)睿智的皇帝利奧”。①E.H.Freshfield,A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V ofIsauria at Constantinople A.D.726,p.66.

相對(duì)于基督教在上層包含有政治利益的傳播而言，其在下層的傳播更易于為民眾所接受。6-8世紀(jì)帝國(guó)連年遭受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、內(nèi)爭(zhēng)等災(zāi)難的沖擊，面對(duì)死亡的驚嚇、生活的流離、苦難的不斷，民眾在精神方面遭受了巨大創(chuàng)傷，在無(wú)能為力的情形下，便將精神寄托投向了基督教。正如陳志強(qiáng)教授在其有關(guān)查士丁尼瘟疫研究中所言：“廣泛出現(xiàn)的社會(huì)恐懼會(huì)改變?nèi)藗冋５纳钜?guī)律，導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)存政治和國(guó)家看法的改變，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的改變，使人們更加篤信‘上帝’。”②陳志強(qiáng)：《“查士丁尼瘟疫”影響初探》。

伴隨著基督教在帝國(guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，基督教的“博愛(ài)”與“平等”思想也逐漸融入到帝國(guó)的方方面面?；浇绦麚P(yáng)普世之愛(ài)，所有基督徒皆兄弟，應(yīng)互相關(guān)愛(ài)，這決定了基督教會(huì)是以關(guān)愛(ài)弱者為己任，由此我們看到：“貴族出身的菲拉里圖斯和狄?jiàn)W法涅斯將自己的財(cái)產(chǎn)全部分給平民，自己進(jìn)入修道院?！雹跩.F.Haldon,Byzantium in the Seventh Century,p.131，p.292.基督教的社會(huì)慈善團(tuán)體也在不斷影響著帝國(guó)民眾的生活?；浇淘趧?chuàng)立之初就從事一些慈善事業(yè)，但隨著基督教地位的提升和可支配財(cái)產(chǎn)的增多，6世紀(jì)后其慈善行為更加普遍，“教會(huì)開(kāi)始建立收容所、醫(yī)院、救濟(jì)所等專(zhuān)門(mén)慈善機(jī)構(gòu)”。④J.F.Haldon,Byzantium in the Seventh Century,p.131，p.292.此外，教會(huì)還對(duì)戰(zhàn)后帝國(guó)的修復(fù)貢獻(xiàn)頗多，如帝國(guó)對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)期間，各地教會(huì)不僅捐款、組織民眾入伍抗擊敵人，還在戰(zhàn)后為重建耶路撒冷捐獻(xiàn)，如“亞歷山大主教捐贈(zèng)了大量的物資，包括糧食、黃金和衣物等”。⑤湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第203頁(yè)。

通過(guò)這些途徑，基督教的“博愛(ài)”與“公平”原則，在帝國(guó)贏(yíng)得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可，成為拜占庭社會(huì)上至皇室貴胄、下至普通民眾的精神追求。基督教的“博愛(ài)”“公平”，對(duì)皇帝而言，可以成為穩(wěn)定民心、抵御外敵的手段；而對(duì)于民眾，則是撫慰心靈、醫(yī)治創(chuàng)傷的藥劑。8世紀(jì)初，面對(duì)拜占庭帝國(guó)已經(jīng)完全基督教化的現(xiàn)實(shí)和帝國(guó)因長(zhǎng)期天災(zāi)人禍引起的社會(huì)混亂和不公，利奧三世應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之需，在司法領(lǐng)域做出改革，引入基督教的“博愛(ài)”與“公平”，以達(dá)到穩(wěn)定民心、重新建立帝國(guó)秩序之目的。

為此，《法律選編》大量引入了基督教中關(guān)于“公平”和“博愛(ài)”的原則?；实垡谩妒ソ?jīng)·詩(shī)篇》中的言辭對(duì)那些內(nèi)心深處并不珍愛(ài)真理與公正的大法官進(jìn)行質(zhì)問(wèn)：“世人哪，你們所說(shuō)之詞，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？不然，你們是心中作惡，你們?cè)诘厣铣映瞿銈兪炙械膹?qiáng)暴?！睂?duì)于過(guò)去那些賣(mài)官售爵的法官，皇帝們則引用《德訓(xùn)篇》中的言辭對(duì)他們的不義行為進(jìn)行了訓(xùn)誡：“不要向上主求做大官，也不要向君王求榮位；不要謀求做判官，怕你無(wú)力拔除不義。”而對(duì)于那些真正致力于主持正義的人，皇帝則言道：“讓那些且只讓那些富有判斷力及理性，清楚地知道何為真正公平，不會(huì)感情用事者，在其審判中運(yùn)用直觀(guān)感受?！闭缰钦咚_門(mén)以寓言的方式談及關(guān)于不公正的衡量與權(quán)重的爭(zhēng)論時(shí)說(shuō)：“權(quán)重或大或小均令主厭惡?！雹轊.H.Freshfield,A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V ofIsauria at Constantinople A.D.726,pp.68-69，pp.105-114.在此，其實(shí)公平和博愛(ài)沒(méi)有完全的界限，公平是博愛(ài)的基礎(chǔ)，失去了公平，博愛(ài)只能是虛幻之說(shuō)。

在刑罰方面，《法律選編》也盡顯基督教的博愛(ài)原則。為了使我們能更清晰地認(rèn)識(shí)該法典涉及的犯罪類(lèi)別，本文對(duì)其進(jìn)行了大致的分類(lèi)和統(tǒng)計(jì)：⑦E.H.Freshfield,A Manual of Roman Law the Ecloga Published by the Emperors Leo III and Constantine V ofIsauria at Constantinople A.D.726,pp.68-69，pp.105-114.

關(guān)于懲罰的條款共53條，涉及死刑、殘肢、鞭刑、放逐和罰金5大類(lèi)，其中各大類(lèi)又有具體的分類(lèi)，如殘肢包括剜鼻、致盲、割舌等方式；對(duì)同一種犯罪，如盜竊，又會(huì)因?yàn)榍楣?jié)不同，量刑也有所差異。但無(wú)論如何，這份不完全的統(tǒng)計(jì)表還是反映出《法律選編》在刑法處罰方面所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，它對(duì)死刑進(jìn)行了比較嚴(yán)格的控制，只有叛國(guó)、反皇帝、蓄意謀殺等重罪才會(huì)被處以死刑；其它方面的懲處，主要集中在對(duì)身體的懲罰，殘肢占28%，鞭刑占23%，總共所占比例已經(jīng)過(guò)半；對(duì)于一些較輕的犯罪則只處以放逐或罰金的懲罰，也已經(jīng)占到了30%以上，雖然這在一定程度上更有利于富有者，但總體而言，不得不承認(rèn)其在尊重“性命”面前，確實(shí)做出了很大的改進(jìn)，體現(xiàn)出了其人文關(guān)懷的方面。

刑罰死刑殘肢鞭刑放逐罰金總量數(shù)量122218121478百分比15%28%23%15%18%-

三、結(jié)語(yǔ)

至此，我們基本上完成了對(duì)《法律選編》中提出要提升“仁愛(ài)”原則的原因的初步梳理和考察，并對(duì)這一歷史現(xiàn)象有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)：

首先，《法律選編》提升“仁愛(ài)”原則的明確提出與當(dāng)時(shí)因天災(zāi)人禍導(dǎo)致的人口銳減存在很大關(guān)系。人口對(duì)帝國(guó)的生存與發(fā)展至關(guān)重要，但是6-8世紀(jì)期間，帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、內(nèi)亂從未停止過(guò)，由此引發(fā)的疆域減小、人口減少，使帝國(guó)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和軍事都處于十分衰弱的態(tài)勢(shì)，特別是在面對(duì)外來(lái)之?dāng)硶r(shí)，帝國(guó)局勢(shì)岌岌可危。利奧三世登基后，雖然擊退了外敵，暫時(shí)穩(wěn)住了帝國(guó)局勢(shì)，但人口不足卻是擺在皇帝面前的一大難題，為此以休養(yǎng)生息之策，繁衍人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，便成為了利奧三世的既定國(guó)策。而《法律選編》中減少死刑、和睦家庭之“仁愛(ài)”原則，便是這一既定政策的具體表現(xiàn)。從這一角度講，皇帝提出這一原則，更多旨在增加稅收、提高軍力和維護(hù)穩(wěn)定，而絕非心懷仁慈。

其次，《法律選編》提升“仁愛(ài)”原則的明確提出，深受當(dāng)時(shí)基督教“公平”與“博愛(ài)”思想的影響。在基督教成為羅馬帝國(guó)的合法宗教后，便開(kāi)始借助皇權(quán)的幫助和自身“博愛(ài)”原則的吸引力，逐漸為帝國(guó)臣民所接受。特別是6-8世紀(jì)，在帝國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患的背景下，政教共同協(xié)作，民教加速合一，疆域逐漸萎縮，昔日的羅馬帝國(guó)也逐漸擺脫了古典時(shí)期多神崇拜的外殼，邁向了一個(gè)真正意義上的基督教式的希臘化王國(guó)，至8世紀(jì)初伊蘇里亞王朝建立之時(shí)，蛻變最終完成。因此，基督教在成為拜占庭帝國(guó)臣民接人待物的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，其“博愛(ài)”的思想也已融入到了帝國(guó)民眾生活的方方面面。正是在“博愛(ài)”思想的影響下，帝國(guó)上層也必須在立法層面做出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。以“博愛(ài)”之準(zhǔn)團(tuán)結(jié)諸方之能士，以“仁愛(ài)”之心安撫難后民眾之情緒，便成為皇帝立法之精神。為此，我們可以看到《法律選編》中引用了大量基督教中的原則，其實(shí)質(zhì)是民心之所向，也是社會(huì)之所求。

因此，正是在人口減少和基督教“博愛(ài)”原則的共同影響下，拜占庭法《法律選編》才以提升“仁愛(ài)”為其基本原則，并因此而成為第一部基督教化的法典，第一部明確提出提升“仁愛(ài)”原則的法典，對(duì)后世立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（責(zé)任編輯：孟鐘捷）

*本文是教育部人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“中古時(shí)期拜占庭立法文獻(xiàn)研究與評(píng)注”（08JJD770102）的階段性成果。

李繼榮，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院講師（郵編550001）。